能海上师传

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能海上师传（22）

（二）学事堂，接待外来比丘，熟悉丛林规矩，出坡培福，发给比丘戒本，须读熟成诵，方能入学戒堂。一般学一年左右。由管堂半年考核一次。

（三）学戒堂，入此即为正式培养对象，故师亦颇重视。五年学戒，十年不离依止，是近慈寺家风。新戒入此，必须五年学戒，否则不发戒牒。如能提前学全，即可提前结业。如五年未学完，则应延长再学。若犯规矩，则留级，或退至学事堂。若仍悔恳切，可早回升。五年中详学《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十门》、《律海心要》，《比丘戒广颂》等。讲三学及“十一门口授”，应读背。了解开遮止持，学用结合，如教而行，说修一致。每月二次诵戒，参加抽签，如法诵忏。五年后由堂主口试，考其对戒条理解熟悉程度，及开遮持犯等。品德方面考察其学识、威仪、行持及发心等。以上二处，主要念《五字真言》、《真实名经》。后期学戒堂经师允许可念《大威德仪轨》。

（四）加行堂，学戒堂考试合格，入加行堂。念诵大仪轨及五大金刚，学《生起次第》、《秘密伽陀》等。显教自学或听讲《俱舍广记》、《法宝疏》、《现证庄严论》、《法蕴足论》、《瑜伽因明》、《入正理论》、《菩提道次第心论》、《慧行刻意》等，阅读《佛教通史》等。不限年份，上师观机口试，《大仪规》背得，知次第，能起修，方为合格。重点培养讲经法师者，应能通讲三学。

（五）金刚院，加行堂结业入金刚院，寺中最高一级，要求亦高，应为全寺表率。初期修《十三尊大威德》，听《圆成次第》，自学《现证》、《中观》等。上师观机成熟，可入云悟山茅蓬专修。有先学、照通、融空、请佛、兴法师等。在云悟山者，仍集中念诵，课余自修禅观、放朵马等。住小茅蓬者，自行念诵禅观，每半月集中诵戒。上师开示专修者：“按大仪规修，于念诵后，分段专修。如修内供、八门胜解等，以期相应胜解，克期取证。”每日四次仪规，六次禅定。如六次专修内供，由疏缘观想，而亲缘现证，明朗显现，习气降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大仪规一年可修成，再据圆成而修，进程亦速，悲智菩提，精勤努力，现生决定成就。

全寺每日四座仪规，列为定课，任何人不得无故缺席，必须如法善诵。师常亲自领念，见人未到，即要问清。若念太快或有误，即令重念。一次出坡，运居士所供道粮，归已较晚，师领众如常、众念较快，师二次令重念曰：“居士辛勤供养，不念经，何以报？今晚虽通宵，亦应念好，只图吃斋乎？”众始安心，如法诵竞。

念诵如是，学教亦然，师开示学教之要曰：“继续佛教僧伽命脉，必须学教详明教理，否则佛法如何流传？后世如何继承？应鼓劲学，深入三藏，通达经教道理，妙在何处？讲出理由，如是方能令大知识分子钦佩佛教，而不轻视。”故在念诵之余，自行安排，或读书、或禅修，各有目标，人皆振奋，分秒必争、无空过者。

除念诵自学外，加行堂中座及金刚院上座，尚须为学事堂，学戒堂复小座、讲经论。师先令报名参加复讲，当时有先学、方云、仁光、普超、融空、正明、普镛师等，于上师讲法后，小座复讲，提问讨论，有难题，请师解，经此复讲，培育人才。如《法蕴足论》复讲者，先自得益，通达全论。师因译事甚迫，时令先学、普超、正明师等为学戒堂讲，《戒本》、《四分律藏》、《定道资粮》、《菩提道次第科颂》等，于自他均有利益，此乃培养法师必经之途。对外寺请讲经，常派方云、普超、仁光、仁明师等出外代讲，亦受欢迎。管理方面一般由上座管中座，中座管下座。如学戒堂管堂由加行堂担任，加行堂管堂由金刚院担任。寺中监院、知客、班首执事、多由加行堂负责，金刚院推都监一人，主管寺务，余则专心修持。

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能海上师传（23）

（六）译经院 专为培养汉藏译经人才而特设。先学藏文，请慈青法师教字母拼音一月半，青年比丘报名经准后参加，共四、五十人。后第二期专教沙弥，学拼音后，即学短篇藏文经颂：《四皈依》、《六度母》、《七支供》、《宗大师赞》、《白伞盖》、《三十五佛忏悔文》、《罗汉仪规》、《上师供》、《心经》、《真实名经》、《时轮金刚颂》、《现证庄严论颂》等，二、三年中学竞，基本能解义背诵。

一九四八年秋请来扎萨喇嘛，用藏文《因明》及《现证庄严论》，教学辩论。学事、学戒堂及大沙弥，三十余人参加，分二组，分别由扎萨、居本喇嘛执教。教学方式如下：初教新课，先读诵一扁，令学生课后熟读成诵，次日用藏语解释文义，学生初不谙，借用藏文词典，了解其意。第三日教辩论，应如何提问，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一课后，即举行正式辩论。由喇嘛指定较优一人，坐于中央，余人围绕提问，中央人答，一般先令背诵课文某段，即在此段中提诸问题，必须对答如流，立量正确；若不能答，另换一人。如是训练，于深入法义，判断正误、培养速智、增进辩才、均有甚大作用。惜乎一年半后，扎萨喇嘛回京，故未能继续。其间部分因藏文太差，由隆果法师译出《因明》等另设汉文班，用汉语教学辩论。

译经院由上师主译，比丘等助译，上师成文。上师不用直译，常据康公等师承口授，加入密义，所谓“扪牙”，文字上似不符原文，但意义更深。其他如隆果法师曾译讲“现证庄严论文句疏”。成立不久，已译出经论五十余部。培养出仁光、宗元、通一、常浩等藏文较好人才。当年沙弥，至今仍能识得藏文字句，足见成绩优良，如能持续教学，成就更大。师对译经院之愿力甚宏，当时未能付诸实现，有赖后人之努力也。

四、僧团制度 总依结戒十义，建立僧团。为令正法久住，必先摄取于僧，依戒修行，而后方能令僧欢喜，令僧安乐。而每一戒，皆具十义，故为达正法久住之目标，必须每位僧人皆持净戒，若有一人戒不净者，即不利于正法久住。近慈寺僧在师倡导之下，深明结戒大义，已将戒条化为行持，人人发心为正法久住严持净戒，有不足者，自感惭愧，锐意赶上；有我慢者，知非空谈，亦得调伏。僧团自趋六和相亲，道风蔚然。

僧团组织管理，一依如来所制律法，依律奉行，别无其他清规，其主要者有：

（一）羯磨制度 羯磨即集众商议，如法办事。视寺务之大小性质，有执事之羯磨、大众之羯磨等。羯磨有一重要精神，即一切寺务均由与会者畅所欲言，共同商讨，得出结论（全凭众意、毫无条框）。因僧众观点相同，故遇事颇易解决，再将结论白师认可后执行。如实体现民主集中。若遇意见不同，请师决断。羯磨断事已竞，不得再有议论，律中亦有明文规定也。足见如来所制办法，善巧有义，故大众皆乐于执行，僧团相安悦乐也。

（二）班首执事 沿用丛林制度，四大班首：首座、西堂、后堂、堂主。八大执事：都监、监院、知客、库头、衣钵、典座、维那、纠察。以及其他执事，如付寺、账房、监修、庄主、园头等。执事一般于年底羯磨会中商议推选，由金刚院主持，经上师同意后就任。班首亦可由上师敦请。上师常与都监、监院、知客等商讨寺务，研究问题，作出指示。执事在师座下，均有戒律之观念，故能带动大众，依戒行持。

（三）忏罪制度 忏罪亦羯磨之一类，所以另标者，为显师之悲心挽救罪堕、令清净故。师为偶有违犯诚意忏悔者，特设作忏之使，令向负责作忏者（金刚院或加行堂上中座），自述违犯情境，自表忏悔，后不再犯，由负责人为作白辞，于忏悔羯磨上，令其向僧众宣读，得僧众默许后，即获还净，如衣染污而得浣净。此乃正法久住重要环节。若有心念之罪，可在师前忏。如台源和尚，一度对师起疑，以为所学不多，发生动摇，心不安定。后经反省，自己醒悟，即在师前呈白忏悔，师告曰：“不观上师过失，过失乃汝偏计分别，实际并非如汝所执，故生障碍。应观上师方便善巧，对机施教，多观功德，心即清净。”一日赴居士家应供，知主人待仆甚苛，为护其仆不受责备，实已过午而曰未过，宁自亏戒，将护他心，大悲出发，不犯虚说，亦非贪食也。

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（四）处罚办法 一般过失由其剃度师、管堂、堂主或纠察师、进行劝诫，屡教不改，即行迁单。严重违犯，立即迁单。办事不力，劝说乃至撤职。有人显示武力，师即劝令出外参学。

（五）半月诵戒 月之十五、三十、集众抽签，一主二付，背诵戒本，大众对照检查，若于学处有不足者，依律向佛及众僧忏悔，大众默然允许，即得清净，礼谢而退。于增德除罪，有大作用。

（六）结夏安居 每年四月半至七月半，结夏安居，精进办道。全年修行，重点在此，故经一年安居，方长一年僧腊。若因事耽误，可赶后安居，即迟一月开始也。

（七）每年传戒 为令佛种传续，自一九三九年起，每春举行传戒。除第一年请文殊院上座协助外，余皆自请师承，自力举办。受戒条件，为发心纯正，六根具足、形相端严、中学毕业。提倡五年学戒、十年不离依止。不满五年，不发戒牒。由于受戒要求较严，人见生畏，故第一年仅十八人。第三期因师赴藏，由台源法师主持。师回川后，开春秋二期，约二年后，又改一期，至一九四七年最后一期，始达所愿四十八人之数。前后共约四百人。

（八）读账制度 理财方面，每年二三次，集都监、监院、付寺等，公开读帐。重大账目每笔皆读，如有疑点，即行提出，由主事者申述详情，使寺院财政笔笔皆清，否则必须追查。

五、功德生源 近慈寺取得如是成绩，根源在于师之正确引导。师乃有学有修有成就者，以戒德威光感化大众，言行一致，身教在先，领导有方，安排妥当，学有重点，修有次第，大众钦佩，心悦诚服。上殿过堂乃至出坡，师均亲自带头，自奉甚俭，待人甚厚，严以律己，宽以待人，利用空余，巡视各寮，发现问题，找来谈话，问题较大，当众表堂，依律而说、毫无姑息。对机施教，各随其分，发挥特长，各得其所。依律行持，定慧放光，功行壮严，万世流芳。

师除刻苦修复近慈寺、吉祥寺等道场外，尚发愿重建彭县龙兴塔，此塔相传为国内仅存十四处阿育王所造佛舍利塔之一。师且遥知古塔中有舍利数颗，令普超师持香恭迎，供养寺中。一九四五年开始烧砖，一九四八年完成模型塔，至于大塔（高七十二公尺），有赖道友同发大愿，以完成之。师所兴修上述六处道场，依据政策，宜共发心予以恢复。

师于寺庙法宝，极为爱护，为印龙藏亲自赴京。曾请运两部藏经至五台山，与其他藏经，同付专人妥善保管。今经浩劫，破损甚多，望能补齐，以复旧观。译经院之创建，对沟通汉藏文化，作用极大。师之未竟宏愿，仰赖国家帮助，促其实现。

其次再略表译集著作、练习薰修方面，分二：

一、译述著传，分析篇末九十余种主要译著，可得

1、显教

（1）戒学，包括

　（甲）事师法 3、4、

　（乙）律仪戒

　　　　七众共 1、2、

　　　　比丘戒 5、6、7、8、79、80、

　　　　沙弥戒 10、

　（丙）菩萨戒 9、

（2）定学

　　　修定必备之资粮 11、83、

　　　正明止观 12、

　　　依论讲四禅 14、84、

　　　通讲四禅 78、82、

（3）慧学

　　　赞三宝 15、16、76、

　　　菩提道次第 17、18、86、

　　　现证庄严论 19、20、21、87、88、

　　　慧行刻意 22、85、

　　　阿含 23、24、

　　　华严 26、27、28、

　　　其他 25、74、75、77、

2、密教

　　上师供 29、30、89、90、

　　文殊法 31、39、91、

　　三皈依观 13、81、。

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大威德 32、33、34、35、36、37、38、52、66、

生起次第 69、70、71、

圆成次第 72、73、93、94、95、

护法经 40、41、42、43、44、45、46、47、

菩提道次第修法 67、68、92、

灌顶 59、61、62、63、64、65、

其他 48、49、50、51、53、54、55、56、57、58、60、

由是可见师之译述，极有系统，极为圆满。三学即三无漏学：戒律包括出离乘与菩萨乘二部律仪，密戒收入文殊法中；定道有资粮、正明，而以四禅为向上阶梯；慧学之教理以《道次》和《现证》为主，行持则以《慧行刻意》为依，其他经释补充。

密教首重上师，故以《上师供》摄总，以《五字真言》为《大威德》之基础，以《三皈依观》及《道次修法》为修定之基础，重点则是《大威德》修法，包括《生起》和《圆成》二次第门及五大金刚，再加其它必要之仪规等，体系十分完备，学人依之精进修行，现生决定能有成就。

二、传习薰修

师亲自讲解、传授所译集经规，除念诵外，要求深入定道，如法观修，指引方向，纠正偏差，解答疑问，自修带人，令学人由浅而深，直入堂奥，得遇如是法流，诚三生有幸也。

（二）、次述世法方面

师译集藏文经论，共数十部，对促进汉藏文化交流，巩固汉藏民族团结，厥功至伟。建立道场多处，教导徒众，首重律仪，禅诵向上，对净化思想境界，提高精神文明，促进安定团结，支援四化建设，贡献极大。于师心中，爱国爱教，本来相得益彰；世法佛法，全可融于一炉。观师德行，更增信心。

若遇爱国爱教似有先后之时，师始终以爱国为第一。如一九三七年师于太原讲经，日寇入侵，战争爆发，师曰：“国事要紧，应先修法御难，讲经只能暂停。”又如土地改革中，近慈寺僧欲留土地，师下令，“决不与农民争土地！”足见师处处先人后己，舍己为人，国家第一，人民第一，决不因宗教之局部利益而影响人民之整体利益也。唯因师有如此坚定之爱国主义精神，更易得到人民群众之敬仰。如土改问题，后蒙领导关心，依然如愿解决。相信领导通情达理，不必争也。

师创办寺庙，一贯主张艰苦奋斗，自力更生，不愿依赖国家，多化国家开支。如一九五三年师率弟子至五台清凉桥，开办道场，中国佛教协会给生活费五百元，师曰：“临时仗领导照顾，我等尽快创造条件，自力更生。”主张发展牧畜，种田造林。二、三年内发展甚速，即能自食其力，不需政府照顾矣。牲畜，每年卖牛马骡十余头；造林，每年为国家栽树苗数百亩，并在山寺四周种植树苗，若不于文革中被盗，早已蔚然成林。清凉桥僧人，在师领导下，勤苦劳动，积极生产，早晚禅诵，调养身心，农禅结合，道风蔚然，常被评为先进，称誉全国。

时有人提出开发五台峨嵋之议，师大不谓然，认为一经开发，则山林顿毁，寺貌全非，无论如何应为国家保持人间一片净土。曾命仁清师起草上书国务院及太原宗教局，建议暂缓在五台探矿，虽于文革中被列为罪状，实则大有利于生态平衡，防止污染，保持水土，造福人民。于此可见师之爱国远怀，堪作后人准则。同时倡议，应由僧人负责护林护庙，培植风景，保护文物，必收永存不败之效。因僧人无家室之累，无荣利之争，一心维护，最堪信托，完全符合宗教政策由僧人管理寺庙之规定。对人口压力问题，师常建议接收一定数量之出家人，成立僧团，依法修行，当有助于人口之控制也。

解放前夕，四川军阀刘湘，屠杀共产党人杨暗公等，时不少著名共产党人，被监禁于巴县监狱之内。师对此极为关怀。未几，刘湘丧子，转念悔过奉佛，其亲信乔毅夫等，劝其来依师，师乘机以讲经形式，入狱慰喻，并保释一批囚犯，其中有著名地下党员数人。对已被害者，师于解放后每烧护摩，必设八位烈士之莲位，以超荐之。

师与三位川将（二位是师皈依弟子），宣布起义，对和平解放大西南，立下不可磨灭功勋。亦师热爱新中国、佛教界贡献于解放事业之具体表现也。

师在讲经中，一贯提倡爱国爱教，佛法在世间，不离世间觉，要求教徒，发菩提心，行菩萨道，理务世俗，一一清正，于国忠孝，愿共有缘，令发菩提之心。必须努力将工作搞好，做出成绩，吃苦在先，享乐在后，方不愧为佛教徒之称号。若悠悠泛泛，私字当头，为人所轻，即是以身谤法。故僧俗弟子中，出现不少劳动模范、先进人物，于各条战线上，为四化作出贡献，受到群众赞扬，皆师多年教化之成绩也。

解放后，师一贯拥护中国共产党，走社会主义道路，团结广大教友，坚持爱国爱教。一九五九年西藏判乱，师在人民日报发表谈话。在全国教友心中，具有崇高威信，参加一、二届全国人民代表大会，全国政治协商会议，以及四川、山西省政协会议等，当选为全国佛协副会长，兼山西省佛协会会长等职。出席世界人民和平大会，与亚洲国家会议，均受国外人士尊重，不但不辱使命，且还为国增光。对祖国社会主义革命和建设事业，始终站在爱党、爱国、爱人民之立场上，毫不动摇，乃至身受严重折磨，无怨无尤，安然若素。正与喜饶嘉错大师无二，海公上师既是有学有修之佛门高僧，又是可歌可泣之爱国老人。将永远以最光辉一页载入我国佛教史册，永远如大光明灯塔，照耀后人向菩提大道勇猛前进。（完）

禅无国界

顶礼海公上师！

妙武

无上大宝恩师赞颂祈求加持文

释隆莲 颂

　

  
甲一总赞

具体根本无上大宝师 莫可比伦功德难思议

虚空无尽我赞亦无尽 韵音大海赞咏求加持

甲二别赞

乙一、下士道之功德

　丙一、现身殊胜

妙吉祥心法界不动转 大悲自在示现人类身

南洲庄严十六胜性真 成就殊胜士夫求加持

　丙二、取心要殊胜

难得易失倏忽如朝露 欲影纷驰幻丽等浮云

洞见世情不堕世网系 坚持暇满大义求加持

　丙三、明业果殊胜

正性离生已尽生死际 罪福性空闭诸恶趣门

不落因果仍不昧因果 取舍纤毫必谨求加持

乙二、中士道之功德

　丙一、外建立三宝功德

　　丁一、建立僧宝

教日沦西僧纲渐陵替 世间疑谤无边倒见生

树正法幢奋大狮子吼 示现红花幻舞求加持

　　丁二、建立法宝

雪岭孤征远继慈恩迹 五百年间黄教应运兴

众香城中宏宣大般若 成就大洛杂瓦求加持

　　丁三、建立佛宝

相好庄严纤毫尺度谨 一一微尘悲智练磨成

供藏胜住无边瑞相现 成就众生福田求加持

　丙二、内成就三轮功德

　　丁一、身轮功德

三千威仪四部阿含富 观者无厌慈威德藏身

如练纯金磨莹光皎洁 戒德威光炽盛求加持

　　丁二、语轮功德

契理契机法轮转无定 千偈澜翻妙谛皆现成

圆音一演随类生欢悦 韵音语王自在求加持

　　丁三、意轮功德

如其所有尽其所有性 重重无尽华藏十玄门

离诸戏论正量作表显 清净心轮明澈求加持

　丙三、摄受弟子功德

高洁尊严人天尊胜幢 大白伞盖普覆吉祥云

七众瞻依怖鸽投慈形 盛德谦光洋溢求加持

乙三、上士道之功德

　丙一、共

　　丁一、菩萨愿成就

　　　戊一、同观音愿

圣观自在无缘大悲库 妙花如意满足众生心

如磁引针如珀能拾芥 爱敬任运成就求加持

　　　戊二、同文殊愿

平等智成文殊愿圆满 怨亲不二悉令发菩提

大阿罗汉常住慈心定 魔军无馀降伏求加持

　　　戊三、同普贤愿

等观众生如母亦如子 大悲蕴育广大智慧生

普贤愿王感动身毛竖 入不思议解脱求加持

　　丁二、菩萨行成就

　　　戊一、总同第二法_王之成就

完全无倒圆满二次第 显密教证精髓摄无余

浊世人身一生现成就 第二法_王第二求加持

　　　戊二、别六度之成就

　　　　己一、施

供事尽力普贤云海聚 四种悉檀满足众生心

身财眷属尽施勇无倦 檀波罗密圆满求加持

　　　　己二、戒

摄取于僧令正法久住 别解脱戒三部律仪门

悉持无余如犛牛爱尾 戒波罗密圆满求加持

　　　　己三、忍

左涂右割等观离爱憎 五百丈夫健骂秋虫吟

证苦性空无常亦无我 忍波罗密圆满求加持

　　　　己四、进

转正法轮刹那无间歇 前后际空常住童真地

颦眉如电烁破二障云 成就精进彼岸求加持

　　　　己五、定

三轮相应无时不在定 百千三昧密行秘藏深

身心远离恒乐阿兰若 圆满静虑彼岸求加持

　　　　己六、慧

能断金刚入不净慧剑 应如是住胜义菩提心

无边慧行方便善巧具 圆满般若彼岸求加持

一切法如微细因果律 极无戏论清净瑜伽得

二谛不违甚深龙树见 夺意空旗广布求加持

　丙二、不共

　　丁一、自利功德

　　　戊一、趣入曼荼

习气难调钩刀引断利 三乘秘要归趣总持门

趣入无边曼荼广大海 成就胜乘知识求加持

　　　戊二、获得传承

萨陀玻崙为法忘餐寝 伐冰抢瓮供事竭精诚

文殊上师摄持心爱子 无余嫡传承受求加持

　　　戊三、圆满加行

　　　　己一、净障

异城绝粮荒村行分卫 雪山露坐僵仆庆更生

示诸难行头陀彼岸竟 障难无余清净求加持。

　　　　己二、积福

菩提道场冒暑礼圣迹 日夜精勤示疾阻归程

恒勤悎寤福慧资粮胜 殊胜加行圆满求加持

　　　戊四、秘密功德

三聚精纯不弃犯戒者 三学增上恒常学地居

三身道成示同凡夫事 成就秘藏功德求加持

　　　戊五、共同悉地

三昧耶戒宝爱逾生命 四次瑜伽恒流不断行

持正海众听令如云集 息增怀伏自在求加持

　　　戊六、不共悉地

　　　　己一、生次成就

慈威文殊具五殊胜法 寻伺远离微妙喜乐生

圣身显现通常垢染净 圆满最初次第求加持

　　　　己二、圆次成就

微细风心调柔任取舍 光明甘露四种自在生

文殊圣性遍在众生体 恒住心间独德求加持

　　丁二、利他恩德

　　　戊一、总 遍作加持

八万四千母陀罗臂力 难调能调守视诸有情

　　　戊二、别

　　　　已一、遣除中断

恶见稠林倒引中断遣 如影随形摄护求加持

　　　　已二、安排悉地

三学二密次第圆满具 瑰丽精严重重帝网云

无门法门无方便方便 悉地安排能作求加持

甲三、结愿

乙一、坚固依止

如浓云中刹那闪电发 生死长夜福慧须臾生

盲龟浮木何幸今值遇 如犊随母坚固依止求加持

乙二、虔求加持

从今赞祷乃至永永期 大宝上师足下作祈请

祈请中断障难转清净 祈请使我二种悉地成

乙三、无知求宥

如蚊饮海亿分不及一 如盲论日悬揣殊真形

大悲愍宥愚蒙童稚者 无知语业障净求加持

乙四、普贤回向

出生万善恩师永不离 诸法资财受用悉具备

地道一切功德圆满已 持金刚位唯愿稳速登

妙武

韻音语王欢喜智慧主  能仁教传心藏正法模
四辩无碍自在善巧胜  莫可比伦至尊求加持
贤慧法藏圆满传东土  显密法幢随方普建树
正法久住法轮转无休  根本上师摄引求加持
清净大海韵语语自在  般若法幢圣擎镇清凉
圆融教髓照烁顯津道  慈威文殊上师求加持

zfq

顶礼海公上师！

蓝色的天空

顶礼海公上师！

kuohan

無意中發現一則軼聞：

物理学家周太玄皈依能海上师

周太玄是老一辈物理学家。曾勤工俭学去法国留学。与周恩来、邓小平等老一辈革命家是同学。学成回国在四川大学任教。他是怎样成为一位虔诚的皈依弟子，说来话长。

一、生拉活扯去听经

同事中有一名王治平的哲学教授。他自选教材讲述《庄子》，讲到精妙处，非常得意，向人海夸。听者不以为然。向王指出：“庄子算什么?最伟大、最精妙是佛学，你亲自去‘少城公园’（成都市今天的人民公园)听听能海法师讲佛学就知道了！”那时，能海上师等人在少城公园买有房产，办佛学社、佛经流处，作弘扬佛法的场所。

王治平去了，一听果然殊妙。（后来成为佛学家、佛教艺术家）他感到人生难得，佛法难闻。这样的殊胜妙法，不能独自享用。于是动员同事们都去听。王与周太玄善。多次动员，周都婉言相拒。周太玄对他人说：“我是科学家、教授，川大是四川最高学府，怎么可以去跟婆婆妈妈一道听善书、讲迷信！”便软拖硬磨予以拒绝。

王治平见他还没去听，就生拉活扯，要他一道去听。（“生拉活扯”王治平语）周太玄终于屈从，同王治平一道去了。旧中国落后，即使是川大这样的名牌大学，这样的深资教授，出门亦没有车可乘，只有坐“黄包车”（人力车）。王治平一到就迫不及待挤往前排入座。而周太玄则佯称上厕所，在后面对车夫说：“你不能走，我就在车上坐一下就回去。”实则周太玄拗不过王治平这位热心的同事，抱定了敷衍朋友走一程的态度。

坐在黄包车上的周太玄，在千人百众肃穆气氛中，清楚地听到能海上师的宏亮法音!“奇了，啊！佛法怎么讲这些？这些是生物学家正在研究的课题呀！”周太玄非常震惊！他让车夫安心去玩，自己要去前面好好地听。

原来上师正讲《生起次第》中的十二因缘——人生怎么入胎，第一个月像什么、第二个月、第三个月……是个什么状态……。周太玄边听边拍大腿——“透彻，透彻！”他津津有味地把这堂经听完，告诉王治平教授：“我以为佛教是迷信，看来，我错了。佛法不是迷信，非常科学！”从此周太玄有闲就去听，教学最忙亦要挤时间去听。


二、直接带他到方丈去

近慈寺的家风非常严。比方，女众上午九点方可结群（三人以上）入寺；下午五点必须离寺。即使是刘文辉（四川军政首长）的三姨太，自恃捐献特大，耍横不走，经上师亲自教训后也主动离寺。若比丘单独与一个女人谈话，处罚后迁单。不管你是哪一堂口多年的老修行都不例外。外来客，无论社会名流、达官、显贵欲见上师，必须先在客堂登记，方丈衣钵师安排、客堂约定，才能由客堂带领会见上师。

这天傍晚，上师亲自来到客堂吩咐说：明日有一位宽皮大脸，带一副墨镜的人，他若到客堂就直接带到方丈来。果然，第二天就有这样一个人来了！他是谁？他就是周太玄！此次他来非同小可，是来皈依上师三宝的。记忆中直接带去方丈室授皈依的就只有周太玄一人！这事在近慈寺作为奇谈而传开。

当时没有电话、手机，近慈寺连电灯也不让安装，何况安电话。事后，我问周太玄，你皈依的念头是何时产生的？他说星期六傍晚，因为想到明天是星期天，应安排得有意义些，所以就想到皈依。这证明，上师在遥远的十公里外，得到周的皈依信息而通知客堂的。此为上师“他心通”的偶然显现耶?

三、虔诚恭谨的周太玄

47年末，周太玄发心为近慈寺大雄宝殿捐献一对“尊胜幢”。用白绸作成，红方格内作书。在客堂汉白玉方桌上书写。由我濡墨、牵绸。写前再沐手、礼佛、静心，这才书写。写时，一言不发，非常恭敬。他每天上午八点由黄包车拉到寺内，五时离去。一共写了七、八天。那是利用寒假空余时作的贡献。

他停笔后，同我一道，洗笔洗砚，收拾白绸，一点没有大教授的架子。看得出来，堂堂大教授，对一介小沙弥亦十分恭谨。与我说话也要先合掌、后说话。我俩在路上相逢，他合掌恭敬站在路旁，让我先走后才离去。

他建议川大，凡新生必须集体去近慈寺皈依三宝，受持五戒。他说，上师三宝是我们做人的目标，学习他们利益众生、牺牲自我的精神。受持五戒，不杀生，更不会杀人；不偷盗，品格自然高尚；不邪淫，为人就有正气，人人做到，整个社会就民乐国安；不说妄语，威信自立，人人都是君子；不饮酒，则不乱性情。就能保证上面四个原则不受损害。读书就是学本领，学好本领是为了报效国家社会；接受三饭、五戒就是学道德，先学怎样做人。没有好的品性，再有天大的本领说不定对社会的危害就更大。他常说，皈依上师三宝是接受佛陀的教育，是智慧的启蒙；受五戒是做人的起码标准。（对学生常作如是说）

每年四川大学的新生，开课前都要去近慈寺上“人生哲学”第一课——洗涤身心，集体举行三皈五戒。

这些皈依弟子，解放后都参加了工作。有的对近慈寺很关心。如像今天川大的历史系教授周浩然，为寺院写字不要钱，他的书法可贵呢！后来他去我家玩，告诉我，他是川大的学生，在近慈寺皈依三宝受了五戒的。像这样的例子还很多。

四、捐完积蓄、助寺减租

解放后，虽然他入了党，对上师三宝的信念一直没有消退。常说：“佛教不是唯心，我是不信仰唯心的。”近慈寺自种80余亩田地，租了二十来亩给农民。解放后，实行减租退压。

由於近慈寺严格执行不持银钱的戒律，哪有金钱财宝作赔退？民兵、工作队每天逼寺僧交出“金娃娃”。班首执事被打得头破血流。还命他们作牛作马，爬在地上，要我们沙弥去骑在他们身上鞭打。没有一个沙弥愿作，全一溜烟跑了。又分堂口，关押追押，受诸苦刑。我们年幼的沙弥亦不能幸免。

加行堂圣谛中座师（今住昭觉寺，约90 余岁）去川大见周太玄。周太玄埋怨圣谛师：“我早就跟你说过，勿使近慈僧人受苦，我还有些积蓄嘛！”周太玄一面抹泪，一面打开保险柜，拿出全部金条，请圣谛师速速带回退压。以免僧人再受苦！

那时，处于“清匪、反霸、减租、退压”的“四大运动”中，城乡处处设关卡，过往行人，必须受检查，以防人为地转移财产。

圣谛师，一身补钉，破布袋里装了金条也装了酥油糌巴、糊锅粑等干粮食物。守关者打开口袋，一股酥油气就把民兵们熏倒，所有关口，一路绿灯，就像有“隐身术”一般，岂非偶然。事后方知，近慈寺退压之事，触动许多居士、喇嘛、活佛的心，他们纷纷解囊，拿出黄金，解救了近慈寺僧侣的苦厄。

入党多年后的周太玄，关心近慈寺。他抓住我的手说：“佛教非迷信，而是智信。”几年后，他就带着这个正念走完了幻化的人生。

--- 凤凰佛教

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