【楞严经真伪之辩专题】

JLY

大地真的很像包龙星啊，我佩服的五体投地！

大地

原帖由 善慧精勸 于 2008-4-30 08:39 PM 发表
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，是故不成聖道。上下中品全是外道。那麼修業印者，未脫淫心，所以必成外道魔眷，支持的師兄說對不？

又同樣句子，說出食肉會為魔王，那麼所有曾食肉的大師，包括諦洛巴尊者，其實是 ...

刚刚发现你还把“业印”理解成“未脫淫心”，无有师承，信口开河，令人不寒而栗！:L

大地

原帖由 善慧精勸 于 2008-4-30 08:34 PM 发表
那樣就像老p來個大雜燴。

以《楞嚴》的「法鏡」或者「照妖鏡」來講，練氣是等於還未脫出色陰區宇，未脫出命濁。那麼所謂甚深圓滿次第，當然是在色陰區宇裏。那麼修密法只能說是無有是處，支持的師兄說對不？

你还把“甚深圓滿次第”理解成是“练气”
请问你现在是学密法吗？你这些观点都是从哪弄来的？你上师是谁？
另外纠正你一个常识，《楞严经》不是房融翻译的。是般剌密帝翻译的，房融只是做了文字润色而已。
奉劝你一句，老老实实跟着善知识学佛，不要自作聪明，师心自用。否则将来后悔来不及。

善慧精勸

算啦！大地你只是站在道德高點去教我們讀《楞嚴》，過程裏完全不是對等的。如果真是對等的話，應該我不懂你令我懂才對，我才會心悅成服，但你不是。你只是舉本書，叫我去讀。我想我就算讀了，還是反對《楞嚴》的話，你就會舉我不及你的權威來詰難。以我在其他論壇吵的經驗，你除了自得其樂外，沒有其他。不陪你，再見。

大地

关键是我也不很懂啊，楞严直指自性，充满了思辨，义理非常高深。不静下心来，认真研究是不可能明白的。也不可能三言两语说清楚。所以我建议您去读高僧大德的注疏。而且你必须抛弃成见，站在一个纯客观角度，即不肯定也不否定，认真研究，这样才有可能搞明白。
你非让我说，我只能说我大致的一些理解，仅供参考：
1、如来藏、佛性、真如、菩提、妙明觉心都是一个概念，众生本有，只因迷了而不能证悟，故在生死颠倒。
2、如来藏是无为法
3、如来藏并无自性
4、如来藏不同于大梵思想，阿难在楞严里面问过如来藏与大梵思想的区别，佛陀做了解释。很深奥，我不敢乱讲，我建议您读原文。
5、如来藏清净本然，周遍法界。

我并不愿吵架，这个话题也不是我挑起的，我和你吵实在也是无奈。

善慧精勸

好，我們來檢查一下，究竟多識寧波車及五明堪布到底有沒有解釋《楞嚴》的能力或者資格。

首先，《楞嚴》的流傳初時只在漢地，藏地只有後兩卷的譯本。所以藏地其實沒有完整的傳承。就算口傳藏經的法會裏，也只有後兩卷，沒有前面。那麼，藏地沒有傳承，亦即不會有完整的釋論，那麼五明堪布或者多識寧波車怎去了解《楞嚴》呢？如果我沒有理解錯，他們只有從漢地的釋論去了解。如果說漢地的釋論也全等於無垢的釋論，這未免太過不清楚漢傳。漢傳也有被認為不清淨或者有問題的釋論。如記戴禪宗故事的《人天眼目》，或者《楞嚴交光疏》，不是所有漢傳釋論也完美無缺。那麼多識寧波車或者五明堪布以那本釋論去了解呢？作為支持的大地其實不知道，他只是認為他們寫得出來一定會眾生負責。但他不是二位本人，怎麼知道所寫實如他們所想呢？可能大地有他心通吧！

其次，漢傳《楞嚴》的釋論，我想智旭的釋是可以信得過的，即是漢傳承認的，這就是我舉他釋的原因。但我的結論是，大師只是將天台理論硬套上去，這不能夠證明此經真有如此意思吧？

如果說漢地「班智達」研究過了，全都認為真，我們也該認為真。可能大地你學漢傳，所以你「承認」。但在格魯論壇，除非是宗大師講，否則漢傳「班智達」怎麼講，格魯不一定承認。

我舉一個例子，印光和尚在護國息災法會上，宣布了密宗不能夠即身成佛。密宗極其功用，只是轉凡成聖。要做到二死永亡，五住永伏的佛是做不到的。就如廟裏有沙彌，是叫「和尚」；出家比丘也是叫「和尚」。但只有叢林大方丈，才能夠叫「和尚」。這段我記得很清楚，不相信大地你去查查大師全集。那麼這些準則，藏傳認了？

又或者在太虛大師文章裏，有一段說咒印是用來化魔。這篇文章是反對王弘願弘其唐密而作，最後說只除其理(六大緣起)不除其咒印。雖然大師不是反對藏密，但不見到支持了。

又在一篇淨土章的文章裏，說出一部在續藏的經，叫做《佛說阿彌陀根本秘密神咒經》。裏面說，只要唸六字洪名便把所有咒子也包括在內。大地老兄，那麼甚麼灌頂也可免了，去唸佛吧！

或者你覺得我不知所謂，實際上我說的是，漢藏二傳的教理不完全一致，修法亦不一致。不可能用漢傳那套量得了的經，便也認為藏傳要認。如漢傳將《大方廣懺悔經》列入疑似部，但藏傳卻有其傳承修法。大地菩薩呀！你怎樣去「回通」呢？

善慧精勸

好，我們再來檢討一下，究竟《楞嚴》符合了三種原則沒有？

1.大師所傳。

回：梵文本不見了，也不見有印度釋論，怎麼知道它是由大師所傳？當年寧瑪巴重要法典之一，《幻化網秘密藏續》也只由薩迦派上師在桑耶寺裏發現梵文才息了爭。沒可能《楞嚴》能免吧？

2.被印度班智達抉擇過。

回：一本來自印度的《楞嚴》釋論也沒有，何以見得是印度智者們抉擇過？難道因為智者大師建壇作法，便等於印度智者「量」過了？

3.有依此法成就的大師。

回：沒有漢傳大師依止法成就。只有依華嚴宗、淨土宗、天台宗而成就及以此釋經的大師，沒有依《楞嚴》成就的大師。

大地

原帖由 善慧精勸 于 2008-5-4 03:02 PM 发表
好，我們來檢查一下，究竟多識寧波車及五明堪布到底有沒有解釋《楞嚴》的能力或者資格。

首先，《楞嚴》的流傳初時只在漢地，藏地只有後兩卷的譯本。所以藏地其實沒有完整的傳承。就算口傳藏經的法會裏，也只有後 ...

你说：首先，《楞嚴》的流傳初時只在漢地，藏地只有後兩卷的譯本。所以藏地其實沒有完整的傳承。就算口傳藏經的法會裏，也只有後兩卷，沒有前面。那麼，藏地沒有傳承。（后面不知所云。。）
回：依据？
你说：其次，漢傳《楞嚴》的釋論，我想智旭的釋是可以信得過的，即是漢傳承認的，這就是我舉他釋的原因。但我的結論是，大師只是將天台理論硬套上去，這不能夠證明此經真有如此意思吧？
回:智旭大师如果不认为楞严是真经，他作释论干什么？你是什么逻辑啊？
你说：如果說漢地「班智達」研究過了，全都認為真，我們也該認為真。可能大地你學漢傳，所以你「承認」。但在格魯論壇，除非是宗大師講，否則漢傳「班智達」怎麼講，格魯不一定承認。
格鲁派最基本要求是不能偏宗堕党，谁正确就信谁。汉传正确就应该相信。

后面的话你又扯到天边去了，我不愿意陪你扯远。

大地

原帖由 善慧精勸 于 2008-5-4 03:08 PM 发表
好，我們再來檢討一下，究竟《楞嚴》符合了三種原則沒有？

1.大師所傳。

回：梵文本不見了，也不見有印度釋論，怎麼知道它是由大師所傳？當年寧瑪巴重要法典之一，《幻化網秘密藏續》也只由薩迦派上師在桑耶寺 ...

1、你说梵文本不見了，也不見有印度釋論，怎麼知道它是由大師所傳？當年寧瑪巴重要法典之一，《幻化網秘密藏續》也只由薩迦派上師在桑耶寺裏發現梵文才息了爭。沒可能《楞嚴》能免吧？

回：梵本不见了没有印度釋論，就不是佛所说吗？再说你怎么知道梵本不见了？你作过调查吗？楞严符合法印，有很多高僧大德赞同弘扬，为何不能相信是佛所说？

2、你说：2.被印度班智達抉擇過。一本來自印度的《楞嚴》釋論也沒有，何以見得是印度智者們抉擇過？難道因為智者大師建壇作法，便等於印度智者「量」過了？

回：第二条是你自己创造的，原文是“必须是经班智达抉择过的”这里的班智达没有国籍。憨山大师、虚云长老、太虚大师、多识仁波切都是智者。

3、你说：沒有漢傳大師依止法成就。只有依華嚴宗、淨土宗、天台宗而成就及以此釋經的大師，沒有依《楞嚴》成就的大師。
说话不要这么武断好不好？你怎么知道他们不是依此成就？楞严如果所讲的义理不符合佛教教义，那么相信楞严者必然不能成就。你能否告诉我你承认哪些汉传大师是成就者？我再告诉你他们是否相信楞严。尽量用你承认的事实来反驳你。

题外话：发现你有两大特点1、喜欢说一些没有根据的武断话。2、喜欢用奇怪的逻辑推导出结论。:lol

大地

既然谈到智者作抉择，那我们就来看看有哪些智者作抉择。善慧精勤你是不是要把每个大师都否定一遍？我愿意看看你有没有这个本事。
转贴：

历代祖师对《楞严经》的评价
果滨编撰
　　前言：《楞严经》于公元705年译成，故以此年之后为记要。

唐．百丈 怀海大师之引用：（720 814）

大师是最早将《楞严经》与《楞严咒》纳入丛林之朝暮课诵内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步！   详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八册页1111中 1159下。征引《楞严经》文亦见《古尊宿语录．卷二》，《卍续藏》第一一八册页172上。

　

唐．马祖 道一禅师之引用：（709 788）

马祖禅师对《楞严经》之引用并不明确，下有二处可证明：1、马祖曾见大珠慧海所撰的《顿悟入道要门》而赞曰：「越州有大珠，圆明光透，自在无遮障」。而《顿悟入道要门》内即明确的征引《楞严经》之文。据上文便可推知马祖亦应知晓《楞严经》。2、《马祖禅师语录》中云：「对迷说悟，本既无迷悟，亦不立一切」暗合《楞严经．卷三》文：「此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷」。又云：「佛无知见，知见乃魔」暗合《楞严经．卷五》文：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘」。   详见《江西马祖道一禅师语录》，《卍续藏》第一一九册页811下和816下。

　

唐．大珠 慧海大师之引用：（约为709 788）

俗姓朱，世称大珠和尚、大珠慧海。生卒年虽不详，但可确定与马祖同时代之人。曾游诸方，参谒马祖道一（709 788），曾事奉马祖六载，撰有《顿悟入道要门》一卷。大师之《顿悟入道要门》即征引《楞严经》。   征引《楞严经》文见于《顿悟入道要门论．卷上》，《卍续藏》第一一○册页841下。

　

唐．乌龙 少康大师之精诵：（？  805）（莲社宗第五代祖师）

善导大师灭后，慕其遗风者兴起倡导净土法门，尤以法照、少康二师大力提倡，世人乃以「后善导」称美少康大师。如《宋高僧传．卷二十五》之「少康传」载：「时号后善导」。大师其年十五岁即精通《法华》、《楞严》等大经。足证其善根之深厚，亦明《楞严经》之地位！  按：少康大师十五岁精通《法华》、《楞严》之事详载于《净土往生传．卷下》、《往生集．卷一》和《佛祖统纪卷．二十六》。

　

唐．神清大师之虔诵：（？ 820）

大师昌明（四川彰明）人，俗姓章，字灵庾，少习儒典，多闻强记，工诗文。于开元寺出家，致力经论史传，虔诵《法华》、《维摩》、《楞伽》、《佛顶》等经。曾撰《北山参玄语录》十卷，都计百余轴，最为南北鸿儒名僧高士之所披翫焉。   《宋高僧传．卷六》。《大正藏》第五十册页740下。

　

唐．神凑大师之专弘：（743 817）

大师一生志在《楞严经》，行在《四分律》。讲法三十年，一盂而食，一榻而居，衣缝枲麻，坐荐槁桔，每夜捧籚秉烛行道礼佛，徇十二时，少有废阙。元和十二年示疾，九月二十六日俨然坐终于寺。   详于《宋高僧传．卷十六》。《大正藏》第五十册页807上 中。

　

唐．圭峰 宗密大师之引释：（780 841）（贤首宗第五祖）

宗密的《禅源诸诠集》和《禅藏》二书，皆是阐明《楞严经》之作。其《禅源诸诠集》收录禅宗诸家之言句偈颂，别称《禅那理行诸诠集》，凡百卷，后遇会昌法难（845）与唐末五代之乱而佚失，今仅残存《都序》，即是本书。   据JanYun-hua.P.H.D.Mcmasteruniversity,Canada,TwoProblemsofTsung-Mi’s（宗密）CompilationoftheCH’ANTSANG（禅藏）一书谓：「宗密的《禅藏》已失佚，但其大部份内容，都已收录于延寿的《宗镜录》中」（见于一九七四年国际东方学者会议纪要第十九卷）。

　

唐．黄檗 希运禅师引述：（？  850）

唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。学通内外，人称黄檗希运。曾谒百丈怀海，并大开心眼，得百丈所传心印，后于黄檗山鼓吹直指单传之心要，四方学子云集而来。谥号「断际禅师」。禅师语录广引《楞严经》文。   详于《黄檗禅师传心法要》，《卍续藏》第一一九册页828上下，或见于《大正藏》第四十八册页382上。《黄檗断际禅师宛陵录》，《卍续藏》第一一九册页844下、页845上、页846上。

　

唐．玄沙大师之引悟：（835 908）

《宋高僧传．卷十二》载：「玄沙乘《楞严》而入道，识见天珠」。《景德传灯录．卷十八》载：「福州玄沙宗一大师，法名师备……阅《楞严经》发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。至若与雪峰和尚（822 908）征诘，亦当仁不让。雪峰曰：『备头陀其再来人也』」。其着有《玄沙师备禅师广录》凡三卷，详称《福州玄沙宗一大师》广录，又作《玄沙广录》。收于《卍续藏》第一二六册。

　

唐．干峰大师之引悟：（约为850 900之间）

唐末曹洞宗僧。生卒年不详。为曹洞宗之祖洞山良价（807 869）之法嗣，住于越州（浙江），大师以「干峰一路」之公案与「干峰二光三病」之法语而知名禅林。有一僧至干峰处，以《首楞严经．卷五》云：「十方薄伽梵，一路涅盘门」之经文，请问「十方诸佛一路涅盘门」究竟在何处，干峰以拄杖划一线，答说「在这里」。此乃表示不须远求，事事物物之当体皆为佛作佛行、涅盘之一道。（干峰的公案参见《从容录．第六十一则》、《无门关》第四十八则、《景德传灯录．卷十七》、《五灯会元．卷十三》）。   《联灯会要．卷二十三》。《卍续藏》第一三六册页807上 808上。

　

唐．景岑 招贤大师之征引：（不详，约为800 900之人）

唐代禅僧。生卒年不详。住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山慧寂（807 883唐代禅僧）对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为「岑大虫」。   其引释《楞严经》文见《景德传灯录．卷十》。《大正藏》第五十一册页274下 275下。

　

唐末五代．云门 文偃禅师之征引：（864 949）

唐末五代僧。为「云门宗」之祖。南汉王刘龚敕赐「匡真禅师」。二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。北宋干德四年（966），太祖复追谥「大慈云匡真弘明禅师」。师之机锋险峻，门风殊绝，世称「云门文偃」。   大师征引《楞严经》之文详见于《云门匡真禅师广录．卷中》。《大正藏》第四十七册页558中。

　

唐末五代．道丕大师之礼拜：（889 955）

师为唐之宗室，俗姓李。天佑三年（906），济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（938），入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。大师好礼经，于后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛。大师力礼《楞严经》，二年礼毕，结果毁教灭佛之举并未太深，此皆大师礼拜《楞严经》之德。大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。   详于《宋高僧传．卷十七》。《大正藏》第五十册页819中。

　

唐末五代．义楚大师之持诵：（生卒不详，史上载大师于宋开宝年间（968 976）入寂，世寿七十四）

大师曾阅藏达三次，撰《释氏六帖》（又名《义楚六帖》）。禅居时曾「诵《大悲》、《佛顶》咒俱一亿遍」。按：笔者认为此亿遍似乎不可能是持「全咒」，应是持大悲心咒、楞严心咒较可能也。   详于《宋高僧传．卷七》。《大正藏》第五十册页751中。

大地

唐末五代．永明 延寿禅师《宗镜录》之引释：（904 975）（莲社宗第六代祖师）

《宗镜录》成书于宋太祖建隆二年（961）。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓「禅尊达摩，教尊贤首」为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。钱谦益之《楞严经解蒙钞》云：「禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录，撰《宗镜录》一百卷，折衷法门，会归心要，多取证于《楞严》，所引古释即悫、振、沇三家之说也。《长水疏经》裁决要义用《宗镜》为诠准。而寂音《僧宝传》，发明永明，撰述以征心直指为缘起。古师弘法确有渊源，今人习而不察，间有采剟徒取骈偶之词，资为旁证而已」。又云「《宗镜》全序，皆发扬《首楞严》宗妙」。  详于《卍续藏》第二十一册页82下和页777上。

　

北宋．文遂大师之深究：（生卒年不详，史载其人于干德二年964迁长庆寺）

文遂禅师，杭州人，尝深究《楞严经》，谒己师述己之所业心得，深符经旨。师云：《楞严》岂不是有八还义？遂云：是。师云：明还甚么？遂云：明还日轮。师云：日还甚么？遂懵然无对，师诫令其焚其所注之文。自此服膺请益，始忘知解。   详于《大正藏》第四十七册页591中 下。或见于《景德传灯录．卷二十五》，《大正藏》第五十一册页411下。

　

北宋．汾阳 善昭大师之征引：（947 1024）

宋代临济宗僧。住汾阳太子院，广说宗要，以三句、四句、三诀、十八唱等机用接化学人，名震一时。师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以「汾阳」称之。宋仁宗天圣二年示寂，世寿七十八。谥号「无德禅师」。   其征引《楞严经》之文详于《汾阳无德禅师语录．卷中》。《大正藏》第四十七册页611中及618下。

　

北宋．长水 子璇大师云：（965 1038）（贤首宗第八祖）

「《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说」。  《大正藏》第三十九册页823上。

　

北宋．杨岐 方会禅师之征引：（996 1049）

杨岐方会禅师乃北宋临济宗「杨岐派」之开山祖师。  其引《楞严经》之文见于《杨岐方会和尚后录》页647上。《大正藏》第四十七册。

　

北宋．晋水 净源大师云：（1011 1088）（贤首宗第九祖）

「《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足」。   《首楞严坛场修证仪》。《卍续藏》第九十五册页1074上。

　

北宋．法演禅师之征引：（1024？ 1104）

北宋临济宗「杨岐派」僧。世称「五祖法演」。  其引《楞严经》之文见于《法演禅师语录．卷中》页659中。《大正藏》第四十七册。

　

北宋．圆悟 克勤禅师之征引：（1063 1135）

北宋代僧。至五祖山参谒法演，蒙其印证。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧懃、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圜悟」，世称「圜悟克勤」。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书。一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」。   大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录．卷四》页172上。《卷八》页205上及页206下  207上。《卷十》页217中 下（以上皆见《大正藏》第四十八册）。又其《圆悟佛果禅师语录．卷十二》页768中。《卷二十》页805下（以上皆见《大正藏》第四十七册）。

　

北宋．德洪 寂音尊者云：（1071 1128）

「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。-  宋．德洪尊者造论、宋．正受大师会合《楞严经合论．卷一》。《卍续藏》第十八册页1下。

　

北宋．宏智 正觉禅师所征引：（1091 1157）

  大师广引《楞严经》之事详于《宏智禅师广录．卷一》页7上、《卷二》页26中、《卷八》页94上  中及页97下。详见《大正藏》第四十八册。

　

北宋．戒环大师云：（生卒不详，但其书之跋及序皆云建炎年，即南宋初1127 1130年。）

「论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。」   《新续高僧传．卷三》。《佛教藏》第一六一册页103 106。

　

「又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。」   《新续高僧传．卷三》。《佛教藏》第一六一册页103 106。

按：释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释词义渊微，初学罕喻，因于禅暇作二经《要解》，而《楞严》尤为翔晓。《开元寺志》称戒环所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。至今学者多宗之，殆不诬也。

　

南宋．法云大师《翻译名义集》引释：（1088 1158）

法云大师，九岁剃度。政和七年二十九岁（1117），住持松江大觉寺。帝即赐号「普润大师」。于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成佛教之梵汉辞典，名《翻译名义集》。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异译、出处、解释。所据数据，除经论外，另又旁采音义、注疏，或由其它之佛教著述（如《宗镜录》）转引而来。此外亦引用世书经史之类，举出作者姓名、称某说等等。引用书籍多达四百余种，作者百余人。其《翻译名义集》中对《楞严经》多次征引，亦决不怀疑！-  征引《楞严经》文详见于《大正藏》第五十四册页1060下、1072上、1080中、1108中、1112中、1161下等。

　

南宋．大慧 普觉禅师之征引：（1089 1163）

南宋的大慧普觉禅师（即大慧宗杲禅师）在答复孙知县居士所问的「梵本」问题时，亦曾做出如下的开示：

「既无梵本，便以臆见刊削圣意。则且未论招因带果毁谤圣教堕无间狱。恐有识者见之，却如左右（指孙知县居士此人）检点诸师之过，还着于本人矣。古人有言：交浅而言一深，招尤之道也……六朝翻译诸师，皆非浅识之士。翻译场有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者。有唐梵相校者，而左右尚以为错译圣意，左右既不得梵本，便妄加刊削，却要后人谛信，不亦难乎」！   大慧普觉禅师之语录中多次引用《楞严经》之文，详于《大慧普觉禅师语录．卷十》页855中。《卷十一》页856下。《卷十二》页861下。《卷十六》页879下。《卷十八》页886下。《卷二十二》页905中  下。《卷二十三》页907上。《卷三十》页940中。上述皆见《大正藏》第四十七册。

　

南宋．万松 行秀禅师之征引：（1166 1246）

南宋曹洞宗僧。禅师世称「万松老人」，或「报恩老人」。金章宗明昌四年（1193），帝赐师锦绮大僧衣。着《从容录》六卷，传曹洞宗禅风，又着《请益录》二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另着有《祖灯录》、《释氏新闻》、《鸣道集》、《四会语录》等。大师引用《楞严经》之文非常多，可说全部六卷皆以《楞严经》为主轴，其《从容录》之第八十八则公案即是以「楞严不见」为主。   大师征引《楞严经》文详于《万松老人评唱天童和尚颂古从容庵录．卷一》页228下 229中及页234上  中。《卷二》页238中、页241上、页245上、页248上。《卷三》页255上、页256中。《卷四》页262上、页264上  265中。《卷五》页269中。《卷六》页280下 281中、页283上  中、页284上 下、页291下 292上。以上皆见《大正藏》第四十八册。

　

南宋．虚堂 智愚禅师之征引：（1185 1269）

宋代临济宗「杨岐派」禅僧。浙江象山人，俗姓陈。号虚堂、息耕叟。十六岁从普明寺师蕴出家。先后游学于雪窦、净慈等诸师之门下。为宋理宗、度宗归依师，教化鼎盛。咸淳五年示寂，世寿八十五。有《语录》十卷行世。   禅师征引《楞严经》文详于《虚堂和尚语录．卷四》页1014下 1015上。《卷五》页1019下。《大正藏》第四十七册。

　

元．天如 惟则禅师云：（1284 1354）

「《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣」！   天如唯则禅师撰《大佛顶经序》。《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上  下。

　

明．交光 真鉴大师云：（生卒不详，但《楞严正脉》于万历丙申冬1596书毕。）

「是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫」！   《楞严经正脉疏序》。《卍续藏》第十八册页259上。

　

「然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳」。-  《楞严经正脉疏悬示》。《卍续藏》第十八册页289上。

　

「夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指「毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧」等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉」？-  《楞严经正脉疏悬示》。《卍续藏》第十八册页289上-下。

大地

明．紫柏 真可大师云：（1543 1603）

「首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」。   《紫柏尊者全集．卷十四》。《卍续藏》第一二六册页875下-876上。

　

「七处征心心征心，八还辨见见辨见，

从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅」。  《紫柏尊者全集．卷十八》。《卍续藏》第一二六册页956下。

　

「十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。

试将智刃游心马，积劫无明当下消」。  《紫柏尊者全集．卷二十》。《卍续藏》第一二六册页993下。

　

「我本母生不及养，寸心耿耿实难化。

期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。

深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。

须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。

佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。

先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。

南无无上楞严咒，消母淫业如天风。

片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。

见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。

我发此愿等法性，见者闻者皆出苦」。  《紫柏尊者全集》。《卍续藏经》第一二六册页975下。

附：大师着有《释楞严经》。详于《紫柏尊者全集．卷十一》。《卍续藏》第一二六册页833下 838下。

　

明．憨山 德清大师云：（1546～1623）

「原夫首《楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本」。

《首楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页58下。

　

「此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也」。

《楞严经通议．卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。

　

「《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见」。

《首楞严经通议序》，《卍续藏》第十九册页86上  下。

　

「《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心」。

《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。

　

「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻」。

《楞严经通议．卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。

　

明．幽溪 传灯大师云：（1554 1627）

「佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义」。   《楞严经圆通疏前茅．卷上》。《卍续藏》第八十九册页492上。

　

「大矣哉！《首楞严》之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也」。   《楞严经圆通疏．卷一》。《卍续藏》第十九册页403上。

附：大师着有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资，莫不双依《楞严经》，台宗之徒并盛赞传灯是「可以称《楞严》之中兴，可以满大师（指智顗大师）之久望」。（以上皆见传灯大师《楞严经圆通疏．卷一》。《卍续藏》第十九册页401上  下）。

　

明．蕅益 智旭大师云：（1599 1655）（莲社宗第九代祖师）

「是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也」。  《楞严经玄义．卷上》。《卍续藏》第二十册页390下。

「至矣哉！《大佛顶经》之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沈沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。   《楞严经文句．卷十》。《卍续藏》第二十册页759上。

　

「又复应知，非行之艰，知之更艰。不知而行，堕坑落堑。《佛顶》十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》文殊、普贤二章，亦先开解。《大乘止观》、《摩诃止观》等书，无不皆然……《紫柏全集》，幸觅观之。得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣」！   《灵峰宗论．卷五之二》。《蕅益大师全集》第十七册页10967。

　

「既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参究。虽不能通三藏众典，《棱严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误」！   《灵峰宗论．卷四之三》。《蕅益大师全集》第十七册页10878。

附：大师一生数度讲演此经。如其在「重刻大佛顶经玄文自序」中云：「旭未薙发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚，复因子番讲演，深理葛藤之根」（详于《蕅益大师全集》页11151）。尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、「大佛顶经二十二问」、「楞严经二十五圆通颂三十一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文后自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「劝持大佛顶经序」等。

　

明．通润大师云：（生卒不详，但书撰于明天启龙飞辛酉年1621。）

「《楞严》一经，统万法为儿孙，摄群经为眷属。文虽十卷，实大藏之都序也。有志教法者，不可不先读，又不可不熟读，熟则心目口齿间，隐隐隆隆，自有入路，不必借人颏颊，拾人涕唾，若果先明经义，回视诸家注疏，泾渭立见。否则为注疏夺心，而经义反晦矣」！-  《卍续藏》第二十二册页272下。

　

明．柴紫 乘时大师云：（生卒不详，但书撰于明天启壬戌年1622。）

「此经不独该通五教，亦且圆摄三宗，盖《法华》、《华严》等经，互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经兼贯《法华》等经之脉络者也。非遍阅诸经者，讵识此经之微妙？非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎」？-  明．乘时大师《楞严经讲录．卷一》。《卍续藏》第八十九

册页890上。

　

明．锺伯敬《楞严经如说》云：（生卒不详，但书撰于明天启甲子年1624。）

「《楞严经》，儒佛同归，因果全了」。- 清．净范之「重刻《楞严经如说》跋」。《卍续藏》第二十

一册页71下。

　

明．戒润大师云：（生卒不详，但书撰于明崇祯十七年1644。）

「雄文十卷，一线穿珠，理贯事而义贯文，织锦贯花，未足为喻」。  戒润大师《楞严贯珠》页10。

　

明．大韶大师云：（不详）

「《楞严经》者，如来纵横妙辩吐纳，虚空舌底锋铓神奇，变化绵绵密密如空谷响，全体是楞严大定，全体是大寂灭海中流出。恣肆汪洋，语言挥洒如激，悬河埋锋弢颖。每变每奇，莫测其浅深；融心融见，迷者之所忙然。心无是非之域，见无是非之境，即心是非双忘也……」。-  明．大韶大师《楞严经击节》。《卍续藏》第二十二册页929上。

　

清．刘道开居士云：（生卒不详，但书撰于大清康熙七年戊申秋八月1668。）

「《法华》为佛全身，此经为如来顶，显斯经为《法华》中精要之义也」。- 刘道开《楞严经贯摄．卷一》。《卍续藏》第二十三册页97下。

　

「《莲华》、《楞严》尤为教乘至宝，然《莲华》为佛全身，而《楞严》为佛之顶，则以此经究竟坚固，始干慧以迄等觉，莫不因顶熏修，直踏毘卢顶上，为大觉最尊胜之法，盖作佛之净梁，而《莲华》之精要也。开佛知见，舍此蔑由」。  清．徐元文之「《楞严经贯摄》序」。《卍续藏》第二十三册页91下。

　

清．梦东 彻悟大师云：（1741 1810）（莲社宗第十二代祖师）

「首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯」。   梦东彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师遗集．卷下》。《卍续藏》第一○九册页780上。

　

「花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑漏泄，不须低首更沈吟」。  梦东彻悟大师之「开讲楞严颂」。  《梦东禅师遗集．卷下》。《卍续藏》第一○九册页782上。

附：梦东禅师尝着「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」、「颂楞严经十首」、「楞严二决定义」、「楞严顿歇渐修说」、「楞严知见无见说」等。见《卍续藏》第一○九册页776上  781上。

　

清．杨仁山居士云：（1837 1911）

「《楞严经》，秘密说，善会通，不可执。注曰：《楞严》经文，隐含地球之意，当知佛语，皆是活句，若执此非彼，则自生窒碍矣……迩来地球之说，世人以为实，遂疑佛经所说为非，而不知《楞严经》中，早已隐而言之，经文深密善巧，后人若会其意，自能行住坐卧，如处虚空，不作质碍想，并不作虚空想矣」！   《杨仁山居士遗着．佛教初学课本注》页53。

　

「《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门也」。  《杨仁山居士遗着．等不等观杂录卷二》页10。

　

「《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看《楞严正脉》、《唯识述记》，《楞严》、《唯识》既通，则他经可读矣」！   《杨仁山居士遗着．等不等观杂录卷四》页21。

　

近代天台四十三祖谛闲大师云：（1858 1932）

「此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶」。   《谛闲大师遗集》第五编之「大佛顶经玄义辑略」页8 9。台南南天台般若精舍印。77、1。

　

「斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开」。   《谛闲大师遗集》第一编之「大佛顶经序指味疏」页1102-1103。

　

「大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其妙而得入，深而易悟者，无如憨山大师着释《楞严经》之《通议》也」。-  《谛闲大师语录》页六二八之「重刻首楞严经通议序」

附：大师一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并着《大佛顶经序指味疏》、「势至菩萨圣诞开示」及「七处征心之发隐」。   见于《谛闲大师语录》页2、61-72、468-473、952-953、956-963、969、982。台南和裕出版。八十五年。

大地

非要找到梵本才相信，智者成就者的话不相信，这是典型的“考古式”思维。
你学的知识很多也很杂，可惜大部分都是自学自解，这样做是不行的。
你还是找个师父依止吧，或许遇到一个好的上师会改变你，我们这样在网上吵来吵去没什么意义。

说实话我觉得累了。:L

JLY

请问，大地的逻辑：
疑伪＝谤法　　


是吗？

大地

原帖由 JLY 于 2008-5-4 05:07 PM 发表
请问，大地的逻辑：
疑伪＝谤法　　


是吗？

我问你，你是疑伪吗？你粘贴的那些文章和你说的那些话，你是一个怀疑态度还是否定态度？如果楞严是正法你否定正法你不是谤法是什么？