请教：士用果属于业果吗？

觉悔

请教各位大德，各位师兄：
果有五种：异熟果，等流果，增上果，士用果和离系果。异熟果，等流果和增上果为业力牵引而生，当然属于业果的范畴。但士用果也属于业力所生吗？我一直搞不清士用果和异熟、等流二果的根本区别。
举例子清楚些：
1、农夫秋天播种，夏天收获，所收获的东西属于士用果。
2、张三想杀李四，结果阴谋得逞，李四之死对于张三的预谋和实施谋杀应是士用果吧。张三被公安局抓获，抓获对于公安人员应是士用果，但对于张三等领受流果果（领受被危害的痛快）。张三最后被发愿判处死刑，枪决对于张三而言是领受等流果，对于法院和行刑人员是士用果。
不知我的分析对否？
我觉得士用果不属于业果，而属于因果，因为士用果的因不是业力，而是士夫的体力或智力。

大地

依我个人愚见：
首先要定义什么是业果。
如果定义业果是善恶业因所招感的苦乐果报。
那么士用果当不完全属于业果

[ 本帖最后由 大地 于 2008-3-7 06:17 PM 编辑 ]

大地

【士用果】
梵语purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。

　又成唯识论卷八（大三一·四二中）：‘士用，谓诸作者假诸作具所办事业。’成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：(一)就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。(二)就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。

　又俱舍论卷六所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。［大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五］

----摘自《佛学大辞典》

鄭易彰

個人之見，「士用果」在業果上的思修，在現代來說，有特別的意義。
略言之，異熟果主要指善惡業力，以轉生獲得不同的身根來顯現果報。等流果則顯現於心性習氣上，增上果則顯現於生存的環境上與受用等等。
士用果其實是指果報以後天的造作而受用，如鳥能飛，是異熟果的受身所得之力，但人可乘飛機而飛行，此飛行之力，非異熟所得。
而且現代相信科學萬能。科學故有其作用，但非離開善惡業力，而能獨立發揮作用。只是一種果報的顯現形態而矣！
其中思維業果甚為微妙之處，宜多加用心。
另業果與因果，應知其別。

大地

《掌中解脱》里面讲业果有三种“等流果”“异熟果”“增上果”
没有把“士用果”列入业果范畴。

来好

普贤上师言教里提到了士用果，意思是指业果加倍

喜饶嘉措

原帖由 来好 于 2008-3-13 02:56 PM 发表
普贤上师言教里提到了士用果，意思是指业果加倍

士用果是以比喻而立名，譬如一个木匠打造一个家具，这个家具对木匠来说，就是他的士用果。但士用果按照各家观点，有不同解说，范围也极广，遍及一切有为法。如厌恶欲界，修持四禅，得到的初禅等定对此人来说就是他的士用果。其他如隔越士用果等也有很多说法，譬如春耕秋收等。主要是相对因来说，此果是因一种势力所得，称为士用果。
至于《言教》中所说的解释，我没有看到相关经论中有这种说法，也不好说就是不对。但业果增长广大，只是总业果的一个特征，把这个当成士用果，略显牵强吧。

来好

噢，我现在懂得还少