請教諸位師兄。

善慧精勸 · 发表于 2005-1-9 12:16

請問那些經論中有說及所知障？

善慧精勸 · 发表于 2005-1-10 00:28

多謝師兄。不知師兄有沒有多一點的資料。

释观清 · 发表于 2005-1-10 23:33

何不用《佛学辞典》查一下？

aruni · 发表于 2005-1-11 01:57

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 释观清 发表于 2005-1-10 23:33:01 : 何不用《佛学辞典》查一下？ <HR></BLOCKQUOTE>9494

wisdomsea · 发表于 2005-1-11 22:10

所知障，就是被自己所知道的东西障住了呀！

释观清 · 发表于 2005-1-11 22:25

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 wisdomsea 发表于 2005-1-11 22:10:12 : 所知障，就是被自己所知道的东西障住了呀！ <HR></BLOCKQUOTE>胡扯！望文生义！插字典去！

喜饶让波 · 发表于 2005-1-9 18:18

【所知障】p0735　　瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。 　　二解　如十二种障中说。 　　三解　佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅槃。虽有此障；见声闻等，得涅槃故。 　　四解　佛地经论七卷三页云：覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。 　　五解　成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故；法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异；而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生；非余三种。彼威仪等，势用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说。若望菩萨；亦是有覆。FROM:【《法相辞典》朱芾煌编】中观应成的说法，在入中论善显密意疏和辨了不了义论里面都有，是中观八大难义之一，兹略引《四宗要义讲记》如下：“自续师说：若觉‘法与补特伽罗非是由心现安立’，而执‘系由彼义本性成就’者，即微细法我执及所知障。许所知障分为九品，初、后二品复分为二，共十一品。若从初地乃至最后心，以十一品修道渐次断除而得一切种智也。“应成派特法之所破及破除之理，谓：执‘非唯由名言安立而有’者，即微细实执。彼所执境，倘于补特伽罗上计为有者，即补特伽罗我执；倘于法上计为有者，即法我执。如是二种俱生我执，俱许为生死根本之无明及烦恼障。其能定解如是俱生之所执者，必须先定解名言增上安立之理，或由分别假立之理，此极扼要！“此宗安立补特伽罗之理，要由定解：诸蕴积聚为补特伽罗施设之事，补特伽罗乃于彼上施设之法，及于名言中觉‘是我’之心系能建立补特伽罗之心：乃能了知。“由依诸蕴积聚起‘是我’之心，彼境之‘唯我’或名为‘我’，或名‘补特伽罗’。彼于名言中有，乃业果所依之我也。 “此宗观察真实有之界限，谓：觉‘自身之我仅由名言假立犹不满足’，更寻求彼于何成就。又彼道理，谓：若觉‘我于此住’、‘我见’、‘我觉’、‘我忆’等名言，应唯此便足。倘不以此为足而更寻求，则见眼、耳等若一一法若众和集皆非是‘我’、离彼之外亦无异‘我’。故许彼即是自性无之无我理也。“自续派以下执如是无自性之义即毕竟无。故说。如是执者，应堕断灭见也。“应成派说：由自性无者，非决定无；名言中有者，乃决定有！故说一切法虽皆无自性，然名言中一切建立皆悉应理之‘缘起’，即能双破‘二边’。斯乃此宗之特法也。“以是当知：自续、应成二派明所破时，有不同之二种差别，及由彼故，观察真实义之界限亦有二种不同。倘未善了知此等之界限，则极难分辨自续、应成二宗之微细差别也。“应成派许所知障之理，谓：纵与缘遇而不能引生烦恼之烦恼习气及彼果法乱现二相之谛实现相。此分粗、细三品或四品，由三净地渐次断除而证得一切种智之妙智也。“又：此宗许执补特伽罗独立之实物有为补特伽罗我执，我与自续派等相同，然自续派等许为微细我执之‘实物有俱生执’，此宗亦许为‘分别执’。如《说藏论》（注八）云：‘其实物我，即外道等计离蕴外别有内神我执之境’。故此宗之‘实物有俱生执’者，非执与蕴行相不符之别法，犹如商主非离商人别有余体；如是亦非离蕴外别有余法，即以蕴自性于蕴自在：然蕴依待我，非我依待蕴，犹如商主：要于如是执上而安立之。”从这以下，要多就应成自宗来明应成派的特点了。先从证胜义和见世俗的差别说起。ｌ前说自续、应成由观察“不由心现的实性”决定没有的正见，即能破除所破是所共同者，是说：他们两家由获得这样观察的正见以后再住定实修，就有可能在根本定中遣除胜义自性而通达无性。定中唯证胜义，固不现世俗法；但出定后，世俗法不能没有，即有世俗法，就必然要见它。这样，定后见世俗法的情况——用什末观念来见世俗法？两派就大不相同了：自续派是；一方面见为如幻，一方面又感觉这如幻是有自性的；他们只把胜义那一部分抽掉，说胜义无自性，至于世俗，是决定有自性的。应成派是：根据在定中尽破诸法实有自性之力，定后见到世俗法，除现为“唯假俗法”外，其余是什么也没有的。这就是说：见世俗就见世俗，决不同时感觉有什么自性――除非完全失掉了定中的余力。这是自续、应成两派的异点。至于主张执“我”独立实有，即俱生执，凡俱生执，即生死根本，故亦主张由对此执所执的境（独立实有我）加以破除的力量，即能解脱生死，乃自续以下（除正量等五部）的共规，应成例外。自续有略超于诸实事师而亦不为应成所许之义，如安立“所知障”，也是一例。此中仍以法我执为所知障，法我执虽是执“不由心现而由本性成就”，但无论执“法”或“补特伽罗”，只要是这末执的，就都是。——执补特伽罗是“独立的”，乃人我执；执补特伽罗为“谛有”、“实有”，是法我执。此义不常见于他书，似唯《土官论》出之。所知障的分品，说亦不同：九品：把所知障总分“分别的”和“俱生的”，初地断分别的，余九地各断一品俱生的（十地后心不别立断）。十品：不分“分别”和“俱生”，只十地各断一品（入地断和入佛断，皆不别立）。十一品：分“分别的”和“俱生的”，于俱生的九品之初，后二品又各分二，成十一品；断分别的入初地，初地至十地各断一品，十地后心（金刚心）断最后一品成佛。此中，自续师采用的初、后两种说法。次正明应成自宗的特法：无论对于“人”或者对于“法”，只要有这种观念：“除名言外，总要有”，在这观念（执）上，不管他所认为的“有”有到什末程度，即使他并不拿任何条件去说明那个“有”，也是微细实执。这种实执，虽因其所依之法（人和法）不同而有人我执和法我执之分。但二者都是“生死根本”的俱生我执，是没有问题的。这俱生我执，也就是十二有支中的“无明”，尤其都是“烦恼障”而非所知障。此宗既认为这样的观念，所觉的境（不需名言的自有性）就是所破，那末破此所破的路线，除了对于：诸法是怎样有的？唯由名言增上（偏在语言）或分别假立（偏在心知）而有的这种道理，获得坚固的定解以外，别无任何办法！如果问：此宗既连“感觉：若名言中有就必指得出来一点东西”的那一点所感觉的体，也给破除，即破除“凡有，即有点自体”的这点体，则此宗又怎样建立“有”呢？欲知此宗建立一切法有的道理，兹拿安立补特伽罗作例，必须了解：１、唯名假立的蕴聚，乃施设补特伽罗所依的事；２、补特伽罗，乃于蕴聚上唯名施设的能依的法；３、谁能够建立的那个能建立心，就是“唯觉是我”的名言量。此中唯觉是我的名言量，那“唯”字是用来简除任何寻求的。因凡称为名言量的，应该唯于“我于此住”、“我觉”、“我见”、“我忆”、“我作”等等名言上面即便止足而无任何寻求，一事寻求即无可得。又因所依的蕴聚和能依的我，同为不堪正理观察的世俗法，世俗法须名言量才能安立，故对它们，都拿“唯”名假立来简别涉于寻求的理智量。名言量所安立的“我”叫做“唯我”，“唯”字的作用在排斥“若由寻求可以得到的那所得的部分”（胜义、自性）；因能立量是唯名言的而没有任何寻求，那所立的境也是唯名言的而没有任何胜义条件；所以这个“唯我”，唯于名言中有，而且也正是业果所依的我。由此说来，一、如果认为这样的“唯我”还不够而更去寻求，那就是观察胜义的界限；同时，那希望由寻求有所得后才立为我而进行寻求的，结果是“即蕴我”和“离蕴我”都必然没有，这样的无，即“自性无之无我理。二、如果光是执（认为）：“有我”，这能执的心乃名言量，非即错误，须进而加“是实”的条件，这能执的心乃成错误，也就是微细实执。不过一般未获中观正见的常人的心知里常常有“是我”（仅觉“是我”的心）和“我实”（执“我实有”的心）的两种成份任运相杂而不易分开吧了。虽然这样，但在自续等以下的眼光中，此宗所说“无自性的假名”，实无异于龟毛兔角，因为此宗主张虽在名言中也不应该寻求自性。所以自续师等对于此宗常作如是说：“你们这样主张，恰好成了断灭见；因为果如你们所说，那世间上将会什么都没有了呀！”但是，事实并不如自续师们所说，而是这样的：如果谁能彻见此宗建立诸法的道理，谁就能见到：此宗的主张不但不是断见，而且唯有此宗所明之义才是真能“双破二边”的特法。此宗的特点是：“自性无，非决定无；名言有，乃决定有。”这是说：胜义中没有自性，并不丝毫等于没有世俗法；但凡是“有”的世俗法就必然都无自性。再说：没有“自性”和没有“法”，有“法”和有“自性”是根本不同的。怎样不同呢？就是：法可以有，但一定是无自性的有，无自性的有，就是名言有；唯名言有，才可以真正说得上是有，所以“名言有即无自性，有自性即非名言有。”余宗不解此，以为必有自性才可说有，故视此宗“无自性的假名有”为断见。实在说，在这种无“自性”非即无“法”的名言有中，一切世、出世、杂染、清净、生死、解脱和色、心等法，是决定能够建立的，也唯有这样的建立，才是真正的有！这样说来，我们虽然可以明白这用即名言的无自性理能遣“常边”、用即无性的名言有理能遣“断边”的所谓“缘起故空、空故缘起”是此宗不共任何宗派的特法，但我们如果对于这两种差别并未清楚地划分开来，就是一、自续派以为：“仅求名言自性”并不就是观察胜义，“必于名言有所得之外更进一步地寻求不待名言而有的自相”才是观察胜义，又以为：“所求得的名言自性”并不是所破，“必舍名言自性而寻得的胜义自性”才是所破。二、应成派说：“凡涉寻求”（即使是寻求待于名言的自性），就是观察胜义；“凡由寻求有所得的”（即使所得仅为待于名言才能存在的自性），就是所破。如果不知道这种差别，那我们对于自续、应成两宗的微细的不同点，是仍然不可能分辨出来的。 现在说应成派主张的所知障；一、人、法两种俱生我执都是烦恼障，唯有烦恼障遗下来的习气及其果法才是所知障。——由烦恼障遗留的余习，纵有足生烦恼的可贪等境缘跟它会遇，但它也不可能引生烦恼，因为它并不是如唯识宗所说“亲办法体”的种子呀。由这样的习气所引的果法，即是错乱地显现起来的能取、所取二种似乎实有的谛实现相；把这谛实现相也称为“所知障”，是因为它那谛实相是错乱的，是违于诸法无自性的真理的，是有着欺诳性而令愚者不可能正知诸法的如幻性的。二、这样，因所知障的粗、细成份不同的关系，或分三品：八、九、十地断之。或分四品：八、九、十地及十地后心断之。——必从八地起才断的原因：所知障是烦恼障的余习，如果烦恼障没有断尽而能断所知障，绝无是处！我们的身心好像个瓶子似的，烦恼犹如瓶所盛的酒，烦恼的余习就像酒的气分；这样，岂能不尽倾瓶中酒就能涤除那酒的气分么！因此，必须在七地后心断烦恼障已，八地为始，才能断它的余习。复次：自续、唯识等主张执“独立实有我”的我执是微细我执。应成派只同意为我执，而不承认是微细我执。而且，应成派认为：自续师们所说的那种我执的俱生部份，也是分别的。理由是：如《善说藏论》说：自主、实有的我，乃是外道们所计内身离蕴的别物。执“独立实有我”的执情，必待宗派思想为之启发，或者是自运思惟作种种推论，才会发生。除这特别的执情外，一般人无始以来的俱生的感觉，只是微微地觉得：这五蕴（身心）上似乎有点能支配这五蕴的力量，并不一定感觉硬是有个离开五蕴的实物，正如稍具支配作用的商人即名商主一样。所以，在常人的日常生活中，仅不知不觉地觉得：“蕴”是依待于“我”的被支配者，而“我”是依待于“蕴”的支配者。这所觉的“ 我”，是即以“蕴”为自性而还支配着“蕴”的；而“我即以蕴为自性”这点，自然也不是一般常人所强烈地、明确地肯定的。一般常人这种俱生的，任运的感觉上的“我”，原本是名言中可以有的；对于这“我”仅觉为有的那个心（名言量）也不就是错误的，错误在另一觉其为实有的心，这心才是真正的、微细的俱生执。

		自动登录	找回密码
密码			注册社区