佛说八无暇有暇经——暇满人身到底是18种还是10种？

喜饶嘉措

佛说八无暇有暇经
大唐三藏法师义净奉　制译

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。吾今为汝分别开示。汝等谛听。善思念之。
若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。云何为八。汝等当知。于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。是名最初欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在傍生之中受诸苦恼。是名第三欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在长寿天中。无所知晓。是名第四欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在边地下贱蔑戾车中。不识善恶。于我四众。不闻不见。是名第五欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。然受恶报。聋盲喑哑。以手代言。于善于恶。不能分别。是名第六欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。其身虽不聋盲喑哑以手代言。于善于恶。悉能晓了。然而信邪倒见。作如是说。无施无受。亦无祠祀。无善恶业缘。无异熟果报。无今世后世。无父母眷属。无化生有情。于此世间。无阿罗汉正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此事皆无。生极邪见。是谓第七欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。
　　复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在中国。而所受身。诸根具足。了善恶言。乃至生极正见。汝等苾刍当知。是人有暇修习。汝等苾刍。此有暇事。汝等已得生居中国。逢我出世。得闻圣教。诸根具足。当生勇猛常勤策励修诸善品。于善法律如说修行。展转相教展转忏悔。常净三业恒行十善。勿为无益致招后悔。尔时世尊欲重宣此义。说伽他曰。
我已为说八无暇　　皆愿当生有暇中
若生难处不闻经　　汝等至心应善听
铜柱铁山众苦逼　　煻煨粪屎刺刀林
于地狱中受斯苦　　此处岂能闻正法
饥渴针咽苦逼身　　雨注河流成猛火
于饿鬼中受斯苦　　此处岂能闻正法
更互恒怀怖害心　　常欲展转相食啖
于傍生中受斯苦　　此处岂能闻正法
若在天中有顶处　　由先福力生于彼
长寿觉慧不分明　　此处岂能闻正法
生在边方鄙恶处　　耳不曾闻说法声
无识恒居蔑戾车　　此处岂能闻正法
由彼先身造恶业　　聋盲喑哑缺诸根
痴钝即是人身牛　　此人岂能闻正法
若人不信于三宝　　说无因果无尊亲
如是邪见坏其心　　此人岂能闻正法
诸佛大师不出现　　亦无妙法流世间
若人生居闇世中　　此时岂能闻正法
若人生于有暇处　　八种无暇过皆除
犹如病者遇良医　　应可至心闻正法
汝已获人身　　复得闻正法
不得圣果者　　多生无暇中
我说八无暇　　是众生难处
得住有暇者　　斯人世希有
汝已获人身　　复得闻正法
爱护自身者　　当除烦恼慢
若有闻正法　　不能如说行
轮回八难中　　备受诸辛苦
已舍无暇处　　常求闻正法
于生老死中　　不久当出离
若已获人身　　闻法行放逸
后当生恼悔　　如商人失财
若人闻我说　　识暇及无暇
是故应勤心　　正修于梵行
我说明眼人　　善护于诸恶
正念能防守　　不随诸有漏
一切随眠断　　降伏大魔怨
永超生死流　　得升于彼岸
尔时世尊说是经已。时诸苾刍人天大众。闻佛所说。欢喜顶戴。信受奉行。
佛说八无暇有暇经——

喜饶嘉措

八无暇，是八种无法顺利修行佛法的障碍，通常是以排除法来讲解。首先四种非人身——地狱、饿鬼、畜生和长寿天，其次即使生人，但是无佛出世的时代，也无法修持；其次是即使有佛出世，生在没有佛法的边地地区也无法修持；其次是即使生在有佛法的地方，但由于恶业而根不具，聋子、瞎子或者弱智也无法闻法修持；最后是即使生在佛法时代，也生在有佛法的地区，也根具，但有邪见不信业果、证道，也不行，所以最后说邪见。
但在这部经中，似乎把没有生在佛法时代放在最后。

风也火

欢喜顶戴。信受奉行

喜饶嘉措

所谓暇满人身，其实并非18种，远离八无暇后，必须具备的条件，其实都摄于10圆满中，或者说，十圆满其实就函括了八有暇。
远离了地狱、饿鬼、畜生及长寿天四者，就是自五圆满中的“生人”；
远离了根不具无瑕，就是自五圆满中的“诸根无缺”；
远离了边地无瑕，就是自五圆满中的“生在中国”；
远离了邪见无瑕，就是自五圆满中的“胜处净信”及“离诸业障”，以无邪见，自当信受业果法则及毗奈耶等教法，也不会造作武无间业；
他五圆满中的“诸佛出世”等四种具足，自然远离了无佛时代无瑕。
因此，从无瑕的角度说有八无暇；但从具备修法顺缘来说，具备十种圆满足矣。

鄭易彰

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-2-15 09:39 PM 发表
佛说八无暇有暇经
大唐三藏法师义净奉　制译

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了 ...

八無暇與十圓滿，在道次第內是修「人身難得」的禪觀內容。
如果沒有實修，在表面來看是好像有重覆之處。
但在禪觀的角度來修，則全然不同，因為心識在觀修八無暇與十圓滿時，會有不同的反應。
正如沒有患上某種疾病，不等若身體健康。沒有欠債，不等若富足。
一為破，一為立；破者，得人身者，非必然之事；立者，知得此身，何其難得。
明乎此，方能通達思修之要，則不再局限於廣中略諸等法要之異，觀一圓滿，一無暇，可證人身難得之覺受。觀十圓滿，八無暇亦可，甚至生活中，種種體會、經驗，皆可成修人身難得的禪觀內容。

[ 本帖最后由 鄭易彰 于 2008-2-16 05:57 AM 编辑 ]

宽通

诸位所言极是！

喜饶嘉措

原帖由 鄭易彰 于 2008-2-16 05:25 AM 发表


八無暇與十圓滿，在道次第內是修「人身難得」的禪觀內容。
如果沒有實修，在表面來看是好像有重覆之處。
但在禪觀的角度來修，則全然不同，因為心識在觀修八無暇與十圓滿時，會有不同的反應。
正如沒有患上某 ...

闻思内容跟实修内容，按照宗大师看来，没有出入——怎么闻思就怎么修。说暇满人身其实就是具备10圆满即可，不代表可以抛弃八无暇的闻思及观修，恰好可以互相配合。譬如观修八无暇三恶道即长寿天不能闻思佛法时，马上观修自己是人身，生起远离了那四种无瑕的喜悦等觉受……这些无论是闻思还是观修都是配合的。因此，师兄说的表面如何，观修角度如何的观点是不成立的。

鄭易彰

:lol :lol :lol

福寿狮子海

没有真正的实修，当然不理解了。

yuwin2

闻思修中的修是观察修的意思吗？
我实在是理解不了，郁闷ING [/quote]

可以翻一下廣論，修習軌理一節，尤其是破除邪執一章。

yuwin2

關於暇滿一節，我只聽過一次，自己覺得有三個問題可以幫助前後理解。

1.為什麼在講完依師之後，就講暇滿？
2.暇滿為什麼是放在道前基礎，而不是放在下士道？
3.暇滿有勸請修法的意思，念死無常也是在勸請修法，那二個不是重複嗎？是不是說念死無常即可，不需要暇滿？

鄭易彰

原帖由 yuwin2 于 2008-2-18 07:55 AM 发表
關於暇滿一節，我只聽過一次，自己覺得有三個問題可以幫助前後理解。

1.為什麼在講完依師之後，就講暇滿？
2.暇滿為什麼是放在道前基礎，而不是放在下士道？
3.暇滿有勸請修法的意思，念死無常也是在勸請修法， ...

其實就這樣聊聊也不錯，就此談談自己的看法，也不用找書抄來抄去。
道次第中有二個最難修證的環節，一是依師法，二是菩提心。
菩提心之難於修證，還容易理解，而且修至菩提心時，已在上士道的修持內容了，這時下士中士應該以經修證了各類覺受。有了基礎，法義又明瞭，餘下的，只是努力精進的程度吧！
但依師法就不同了，是入門第一關，但又偏偏是最難修證的覺受，這點就很值得去討論了。
在個人的看法來說，依師暇滿二法，一是所依，一是能依。
所依來說，師長是所有智慧的來源，不如法依止師長，亦沒有可能得到成就。
能依來說，對自己的狀況，不能清晰認知，無自知之明，身患無明大患，還自得其樂，如何入解脫道中。
這二個環節修好，修行的地基，就打好了，餘下的就是循序漸進的修學，反不是那麼困難。最少方向錯不了。

其他的不談了，明天要返工．．．．:L

玉如意

要得到具足十八种有利于修行的'暇满'则更加难了，所以我们必须善用这个黄金机会，要想再得到多一次这些条件是几乎不可能的了。'暇满'是八种'有暇'及十种'圆满' 的意思。

　　八种'有暇'是指：

　　(一)不生地狱中；
　　(二)不生饿鬼道中；
　　(三)不生畜牲道中；
　　(四)不生天界中；
　　(五)不生于边地；
　　(六)不生为愚痴；
　　(七)不具邪见；及
　　(八)佛已示现。

　　十种'圆满'为：
　　(一)生为人道；
　　(二)诸根具足；
　　(三)生于有佛法之地方；
　　(四)并木曾造五无间罪；
　　(五)具恒信念；
　　(六)佛己出世；
　　(七)佛己说法；
　　(八)法仍住世；
　　(九)仍有修持佛法者于世上；及
　　(十)有修持之各种顺缘。

　　以上这十八种条件，是最有利于修持佛境的，但要碰上它们却不容易。我们在六道苦海中，因着烦恼及业力而由一恶道转至另一恶道，双眼尤如被无明所盖，只偶尔一次因过往业力而遇上人身。佛法是视众生之因缘而在不同世界偶尔示现的，要碰上亦绝不轻易，必须有很大的因缘。要生为人身，又恰巧碰上生于有佛法之地区而得闻正法，又再具有一切修持的其它有利条件，是千载一遇之机会。佛经上有一个譬喻：
甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义http://www.b-i-a.net/d-t-m/index_gb.htm

学道

请教一个问题：

复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。

既然“无佛出世”——（不闻诸佛所证妙法），这样的人怎么能生在“中国”，也就是有四众弟子游行的地方？没有佛法教化怎么会有四众呢？

同时还能知道“有阿罗汉……不受后有”？