请师兄介绍一下二十一禅修手册的作者格桑嘉措格西？

lion_of_man

不妨看看他们的网站：www.kadampa.org. 从‘tharpa publication' 您可以请购到所有格西拉的著作。如果您的英文好，最好直接读英文的原作。
但是请绝对慎重，依止一个传承应该先做透彻观察了解，依法而行，不要人云亦云，头脑发热，否则您面对的可能是毁灭。

saixl

谢谢好意，我英文很次，看不了

曼陀罗

" 格西是色拉傑出身的，就因為他遵循像墀江金剛持這樣的偉大上師教導，被逐出色拉傑，同時也被剝奪了拉然巴格西的身分地位，色拉傑都忘了，所有的寺院經費，絕大部分都是格西一點一滴省吃檢用回饋給色拉傑的，然而結果卻是這樣。"
---  牛兄:这句话是否有些过激----

lion_of_man

原帖由 saixl 于 2008-7-29 04:45 PM 发表
谢谢好意，我英文很次，看不了

Saixl师兄，很抱歉，是我自己表达不清意思，请您不要误解。我唯一想表达的，是选择具格的上师至为重要，不仅要用正理衡量他的言教，还需仔细观察他以及亲近他的团体的行为，是否符合佛陀以及祖师（如宗喀大师）的教诫。

saixl

呵呵呵，您的好意后学明白。
我另有格鲁派的恩师，而且不准备向格西拉求法，所以不必担心
感谢您的提醒

善慧精勸

學養該沒問題，問題只有一個。

善慧精勸

這個問題我想與大老闆的禁令有關。這就沒必要討論吧？

可以看看格西寫了本《心寶》，便知道是甚麼。

心一堂

《空行淨土》是第一本完整解釋智慧女性佛 ── 金剛瑜伽母密續修行的中文書。

格西格桑對生起次第的十一個瑜伽作了詳細的解釋，這些是把我們所有日常活動轉化為喜悅的精神之道的特別方法；同時他也非常清晰的解釋及引向圓滿正覺的金剛瑜伽母圓滿次第之心要。

包括了所有金剛瑜伽母的儀軌，如何進行金剛瑜伽的閉關的忠告，以及其他豐富的額外的材料，這些是任何希望依止金剛瑜伽母佛的人所不可或缺的。

之所以稱「身壇城」，是因為轉化為身壇城的原始物質乃自生本尊身體的部分。這類似於因為製造瓶子的材料是金子，故稱之為金瓶。

身壇城的定義是：以任何自生本尊身體的部分轉化為一天尊。僅只是觀想天尊的標記在身體，如怖畏 (Yamantaka) 的禪修，這樣並非身壇城的修持法。再者，當我們自生為金剛瑜伽母時，我們的身體並非一身壇城，因為它的實質起因並不是我們身體的部分。在修持「引死亡入道」時，我們以意念把庸常身體溶入於空性；從空性中，我們生起「邦BAM」字相，其本質是自己的心。接著「邦」字轉化為金剛瑜伽母的身體。既然自生本尊身體的實質起因是我們的心，因此，自生本尊的身體不能是身壇城。唯有當自生本尊身體的「部分」轉化為天尊時，它才成為身壇城。起初這些並不易理解，且對於何者是、或何者不是身壇城，在各種經論中有許多不同的解釋。

理解到此身壇城法更勝於其他本尊身壇城法，許多大成就者皆讚揚金剛瑜伽母深奧身壇城的修持法。它是加持我們脈、明點與風特別有力的方法。透過如此加持，我們的內風會聚集並融入心間中脈內，這將使我們體驗大樂光明 —— 真正成佛的速道。傑‧宗喀巴說：「俱生大樂之成就，依賴於脈、明點受到諸勇父勇母的加持。」禪修身壇城讓我們領受這些加持。當我們把自己的脈、明點觀想成諸勇母時，二十四聖處的勇母真的會進入我們的脈與明點，並加持它們。這幫助我們生起大樂。







格西格桑嘉措书籍可以到以下网址请购：http://book.sunyata.cc

心一堂

第一章 ─ 序
前 行 解 釋

金剛瑜伽母無上瑜伽密續之行持法 (The Highest Yoga Tantra practice of Venerable Vajrayogini) 的解釋包括：前行解釋、生起次第與圓滿次第的主要解釋，以及迴向。前行解釋又分為七部分：


生起正確動機 此教授的起源與傳承 此教授的利益 過去依此法修行而獲得證悟的行者略傳 修持此教授應具備的資格 四種速得成就的特別因 何謂外、內空行淨土？
生起正確動機

此教授是關於密法、或秘密真言的殊勝精神之道，它是獲得圓滿正覺最快速、最深奧的法門。我們應當隨喜有如此寶貴的機會學習這些教授，而且如果依法實修，我們便能於此短暫人生達成圓滿正覺。然而，唯有當我們的動機純淨時，研習這些教授才具有真正的義意。如果僅只是出於知識上的好奇而閱讀本書，這樣是不可能體會其中真實義。欲從這些教授中獲得最大利益，我們應該在每次研習或練習之前，首先生起利他的純淨動機。我們可依如下祈禱文念誦三遍，同時專注於其涵義：

我與一切眾生，廣如虛空之遷徙者，
從今乃至成正覺，
皈依光榮聖上師，
皈依圓滿佛，聖者，
皈依聖佛法，
皈依無上僧眾。

然後如下念誦三遍：

一旦證得圓滿佛果，我當救度諸有情脫離輪迴苦海，
引向正覺喜樂境。是故我當修持金剛瑜伽母道次第。

此教授的起源與傳承

金剛瑜伽母修持的兩個次第，最初是由金剛持佛 (Buddha Vajradhara) 所教授的。他化現為赫魯嘎相而講述了《赫魯嘎根本密續》，於此密續中他開示了金剛瑜伽母的修持法。所有各種金剛瑜伽母的傳承法脈皆可回溯於此源頭。在這些傳承中最常為行者所修持的三脈是：由金剛瑜伽母傳授給那洛巴 (Naropa) 的「那洛空行」 (Narokhach?；由金剛瑜伽母傳授給彌哲巴  (Maitripa) 的「彌哲空行」 (Maitrikhach?；由金剛瑜伽母傳授給因渣菩提 (Indrabodhi) 的「因渣空行」 (Indrakhach?。本論是依據「那洛空行」傳承來解釋金剛瑜伽母無上瑜伽密續的生起次第與圓滿次第。

赫魯嘎密續的起源

整個宇宙曾一度被世間神祉大自在天 (Ishvara) 所統治，他的壇城與男根 (Lingam) 存在於此世間的許多地方，其中最重要的就是二十四處聖地。大自在天的信徒們犧牲無數動物作為祭品來供養他。此舉大大取悅了大自在天，為了酬謝他們，他協助這些信徒獲得財富與世間成就，但他卻阻礙任何尋求解脫與正覺的人。世人在其勢力影響之下，每天屠殺數以千計的動物，卻還自以為是行善積德。其實他們是造下了極重的惡業，剝奪了自己獲得解脫的機緣。

    這種情形令五大佛部的勇父勇母無法忍受，於是請求世尊金剛持佛加以制止。金剛持佛化現為赫魯嘎的形相，以其加持力制伏了大自在天，並將大自在天的壇城，轉化為自己的壇城。赫魯嘎壇城的諸天尊亦制伏了大自在天的眷屬，使他們成為赫魯嘎的追隨者。

    赫魯嘎並未將他化現於二十四處的壇城攝回，而是讓它們完整地保留下來。直至今日，那些具足殊勝淨業的有情皆能親見這些壇城，以及住於該處的勇父勇母。對於修持赫魯嘎與金剛瑜伽母的行者而言，這些具加持力的地方，實為殊勝修行之地。

    制伏了大自在天與其眷屬之後，赫魯嘎開示了廣、中、略三種《赫魯嘎根本密續》，但其中只有《赫魯嘎根本密續略本》從梵文被譯為藏文。同時金剛持佛也開示了多種詮釋根本密續的釋續，其中一些已被譯成藏文。金剛持佛在這些根本密續與釋續中，尤其是在《赫魯嘎根本密續略本》第五十一章的第四十七與第四十八品之中，他清晰地開示了修持金剛瑜伽母的教授。

此教授的傳承

此教授傳承的第一代上師是世尊金剛法佛，第二代是世尊金剛瑜伽母。金剛瑜伽母將此教授直接傳給那洛巴，他精進修持而獲得了大成就。那洛巴雖有許多弟子，但對於自己修持金剛瑜伽母之事卻極為保密，只密傳給來自尼泊爾龐亭（Pamting，現今名為柏平Pharping）的兩兄弟，因為他看出龐亭巴二兄弟，吉美卓巴(Jigme Dragpa) 與弟弟雅旺卓巴 (Ngawang Dragpa) 與此教授的宿緣深厚。甚至連那洛巴最有名的弟子大譯師馬爾巴亦未獲得這些教授；關於這一點，薩迦班智達貢葛嘉贊 (Sakya Pandita Kunga Gyalts鄚) 以及許多著名的法師們皆評論過。

    後來龐亭巴兄弟將此教授傳給藏地譯師洛卡喜饒切 (Lokya Sherab Tseg)，以及譯師梅舉羅沙哇 (Malgyur Lotsawa)，其中譯師梅舉羅沙哇更把梵文的《赫魯嘎根本密續略本》譯為藏文。基於梅譯師的恩德，使得過去有許多西藏行者成為大瑜伽士與瑜伽母，今日行者亦有機緣學習並修持赫魯嘎與金剛瑜伽母密法。羅沙哇本人證達無上雙運金剛持果位，並於當世證得空行淨土。

    這些教授由梅舉羅沙哇代代相傳至八蚌卡巴仁波切(Phabongkha Rinpoche) 從未中斷過，接著再由八蚌卡巴仁波切傳授給最尊貴的克傑‧赤江仁波切 (Kyabje Trijang Dorjechang) —— 本傳承的持有者。我，作者本人，便是從這位偉大的上師處領受到這些教授。

    從世尊金剛法到克傑‧赤江，總共歷經了三十七代上師。這些教授的傳承從未中斷過，世尊金剛法的加持力依舊完整。每位傳承上師對這些教授皆獲得完全的體驗，從而確保它的力量絲毫未曾損減。這些教授全然可靠且清晰無誤地呈現。如果我們以大信心與歡喜心精進修持，最終必定獲得證悟。

心一堂

此教授的利益

《赫魯嘎根本密續略本》中說，修持金剛瑜伽母所獲得的利益無量，千言萬語亦難道盡。這裡我們將思維其中的十種主要利益。

修習此教授，速得強大加持力

當我們修習此教授時，將迅速獲得諸佛甚深廣大的加持。這些加持給予我們暫時的助益，最終使我們獲得圓滿正覺的究竟目標。

此教授為一切心要教授的總集

修持金剛瑜伽母法的教授是《赫魯嘎密續》Tantras of Heruka、《怖畏》Yamantaka、以及《密集》Guhyasamaja等密續一切心要教授的總集。一切秘密真言次第之精要，皆含攝於金剛瑜伽母法之內。

此教授易於修持

金剛瑜伽母法的教授中，包含一些簡易清楚的禪修練習，因此比較容易修持。它的咒語簡短易念，壇城、本尊與身壇城的觀想，也較其他無上瑜伽密續本尊的還要簡單。即使能力有限、智慧不足的行者亦能練習此教授而不會覺得太困難。

修持此教授，速得成就

誠如克傑‧赤江仁波切等諸大德曾經說：「即使是中品行者也能透過修持金剛瑜伽母，於一生中證得空行淨土。上品行者則可輕易證得此淨土，甚至下品行者亦能於死亡與再生之間的中陰境，獲證空行淨土。」  如果我們不斷地持誦金剛瑜伽母的咒語，我們便能於臨終時憶起此咒語，然後，如同在夢境般，我們將聽到金剛瑜伽母與其眷屬的召喚，迎請我們前往淨土。這樣，金剛瑜伽母將引領我們渡過死亡與中陰境，接引我們到達空行淨土。

    據說即使那些無法在中陰狀態證得空行淨土的下下品行者，亦能於七世之內獲得金剛瑜伽母的接引而到達她的淨土。這樣的行者即使是墮入最深地獄，金剛瑜伽母也會加持他們的心識，使他們過去世積聚的善業成熟。如此一來，他們將從地獄中解脫，直接被引往空行淨土。

    因此，經由清淨持守承諾並虔誠修持這些教授，我們可於當世、中陰境或必定於七世之內，證得空行淨土。

此教授包含殊勝身壇城修持法

並非所有的本尊修持法都包含身壇城。具有身壇城修持法的，比無身壇城修法的更為深奧。然而在一切身壇城法中，又屬金剛瑜伽母身壇城法最為深奧。

此教授具有不共的不可思議瑜伽

不共不可思議瑜伽乃專屬金剛瑜伽母法的殊勝方法，藉此我們能於當世不捨肉身便證得空行淨土。

生、圓次第一起修持

在「怖畏」與「密集」等修持中，行者必須先獲得生起次第的體驗後才可修持圓滿次第；但是在金剛瑜伽母修持法中，我們在練習生起次第的同時，亦可練習圓滿次第，甚至可獲得某些圓滿次第的證悟。

此教授與貪欲熾盛者特為相應

一般而言，貪欲熾盛者要修持佛法是很困難的，但是對於修持金剛瑜伽母法則不然。有無數赫魯嘎與金剛瑜伽母的化身，化現為平凡男女遍及此世間。這些化身協助修持金剛瑜伽母的清淨行者，將他們的貪欲轉化為精神之道。如果這些行者真心地遵守承諾，如實地練習十一個瑜伽，最終他們會遇到一位由金剛瑜伽母化現的具吸引力的男人或女人的化身。這化身會藉由引生行者的貪欲而加持行者的脈、風與明點。然後，透過與此化身進入雙運，行者能夠把自己的貪欲轉化為俱生大樂。行者將以此大樂心禪修空性，最後根除一切妄念，包括貪欲本身。這樣，行者便能迅速獲得圓滿正覺。猶如以木取火，最終火還把木燒盡；從貪欲中生起的密乘大樂，最終亦將摧毀那生起大樂的貪欲。鈴論師與諦洛巴等大成就者皆採用了這種「轉貪欲為道」的善巧法門。

　　修持無上瑜伽密續的心要就是要引發俱生大樂，並以此大樂心來禪修空性。這種俱生大樂心是依賴於圓滿次第的禪修收攝內風進入中脈而成就的。為了能夠成功地修持圓滿次第，我們身體的脈、明點與風必須先獲得諸天尊的加持。我們以生起次第的禪修來達到這一點。

此教授與此末法時代特為相應

特別是於此末法時代，修持金剛瑜伽母法能夠迅速帶來加持。據說，當普遍的精神層次愈沒落時，行者要獲得其他本尊的加持將變得更為困難；但對於赫魯嘎與金剛瑜伽母的情形恰好相反：時代愈是墮落，行者愈是容易獲得他們的加持。

　　金剛持佛每次開示密法時，他都會化現與此密法相應的壇城；但在完成開示後，通常他會把壇城攝回。例如，當他開示《時輪密續》 (Kalachakra Tantra) 時，他化現時輪壇城，開示完畢後，他便把它攝回。然而，他並未攝回赫魯嘎或金剛瑜伽母的壇城。至今這些壇城仍存在於世界各地，如二十四處聖地。所以這個世界的人類和赫魯嘎與金剛瑜伽母有著一種特殊的法緣，能夠快速獲得他們的加持。再者，金剛持佛於《赫魯嘎根本密續》中承諾：「於未來精神修行沒落的時期，赫魯嘎與金剛瑜伽母將會加持那些欲望熾盛的行者。」

　　通常，如果一位本尊法的傳承上師數量愈多，該本尊的加持力要到達行者身上的時間會愈長；然而赫魯嘎與金剛瑜伽母卻是：傳承上師的數量愈多，行者反而愈快獲得本尊的加持。

金剛瑜伽母的咒語，具諸多殊勝品質

金剛持在《赫魯嘎根本密續》說過，即使禪定力不佳，我們亦能透過僅只是持誦金剛瑜伽母的咒語而獲得成就。如今要是持誦其他本尊的咒語是不可能如此的。然而，如果欲單靠持咒而獲得證悟，我們必須對金剛瑜伽母以及她的咒語，具有強烈的信心。

    如果我們深思此教授的利益與殊勝品質，便會領悟到，當下我們有機會學習與修持這些教授，實在是難能可貴。我們將生起一股強大的喜悅感，讓我們確信這些教授並鼓勵自己依法實修。

過去依此法修持而獲得證悟之行者略傳

許多人憑藉修持金剛瑜伽母法而證得最高成就。古印度的八十四位大成就者之中，就有許多位是藉由修持赫魯嘎與金剛瑜伽母而獲得成就的。當這些密法傳入西藏後，亦有許多藏人獲得相似的證悟。現在仍有可能以仿效這些行者而獲得相同的成就。

心一堂

　　以下是五位大行者的略傳，他們皆得到金剛瑜伽母殊勝的關愛與指導而到達空行淨土。
魯依巴 LUYIPA

魯依巴是一位依止赫魯嘎與金剛瑜伽母的印度大成就者。一天，於某月的第十日，他前往一處屍林禪修。到達時，他看見一群男女正在野餐。其中一位女子給了他一塊肉，他吃下之後，心隨即受到加持，立即淨化了他的庸常顯相。他證得了直接看到赫魯嘎與金剛瑜伽母的意象，並領悟到這群男女實為勇父勇母。由於他過去清淨修持金剛瑜伽母法的緣故，使得金剛瑜伽母化現為獻肉女子。金剛瑜伽母以此協助他證得外、內空行淨土。

岡它巴 GHANTAPA

大成就者岡它巴住在印度奧蒂毗沙（Odivisha，現為奧律沙Orissa）的森林深處，他在那裡密集地進行赫魯嘎與金剛瑜伽母的禪修。由於住在如此與世隔絕的地方，以致於他的身體因貧乏的飲食而變得虛弱。有一天，奧蒂毗沙的國王外出狩獵來到岡它巴居住的地方。當他看見岡它巴如此瘦弱不堪，便問他為何要住在如此飲食貧乏的森林，並鼓勵岡它巴隨他回城，他可以提供食物與住處。岡它巴答覆說：正如一頭雄壯的大象無法被一縷細線牽出森林般，他亦不會被國王的財富誘惑而離開森林。國王被拒後氣憤不已，回到宮中便威脅著要報復。

　　國王的憤怒促使他從城裡召來許多女子，他告訴她們森林裡有位傲慢的僧人。他提供豐厚的酬勞給當中任何一位能夠引誘他、或逼使他破獨身戒的女子。一名賣酒的女子誇說自己能夠做到，隨即前往森林尋找岡它巴。當她終於找到他時，便問可否留下來作他的僕人。岡它巴並不需要僕人，但他領悟到他們在過去世的宿緣深厚，因此允許她留下。岡它巴給了她精神法教與灌頂，兩人一起虔誠精進的修行。十二年後，兩人皆證得了「無學雙運」圓滿正覺。

　　岡它巴與先前的賣酒女決定要鼓勵城中的人民對佛法生起更大的興趣。於是這位女子便到國王面前報知她已成功的引誘了這位僧人。起初國王還懷疑她所說的話，但是當她解釋說自己已為此僧人生下一男一女時，國王非常高興，並要這名女子在約定的一天把岡它巴帶進城裡。然後他發佈了一個公告要來毀謗岡它巴，並命令所有的臣民於指派當日齊聚城中，一起來羞辱這位僧人。


　　到了那天，岡它巴與這名女子帶著他們的小孩離開了森林，男孩在岡它巴的右側，女孩在他的左側。入城後，岡它巴手裡拿著酒碗，有如醉漢般行走，女子還一邊將酒倒入他的碗裡。聚集的群眾全都對他嘲笑與奚落，並大聲地辱罵他。他們奚落地說：「從前我們的國王邀你入城，被你傲慢地拒絕。現在你卻與一位賣酒女在一起，還喝得爛醉如泥。身為佛教徒又是出家人，這是個多糟的壞榜樣啊！」當他們說畢，岡它巴現起了忿怒相，並把手中的碗擲向地面。酒碗隨即沒入地表，地面裂開並湧出一道泉水。岡它巴立刻變成赫魯嘎，女子則變成金剛瑜伽母。男孩變成岡它巴右手握持的金剛杵，女孩變成其左手握持的金剛鈴。接著，岡它巴與明妃相擁而飛上天空。

　　眾人大為震驚，立即對他們的無禮感到極度地懊悔。他們對岡它巴頂禮，祈求他與金剛瑜伽母的化身回來。岡它巴與其明妃拒絕了，但是他們告訴這些人，如果他們的懺悔是真心的，就應該對佛陀大悲心的具體化現 —— 馬哈卡如納 (Mahakaruna) 作懺悔。由於奧蒂毗沙人民真誠的懺悔以及他們強烈祈求的力量，泉水中升起一尊馬哈卡如納的佛像。奧蒂毗沙的人民成為非常虔誠的佛法修行者，其中有許多人獲得了證悟。馬哈卡如納的那尊佛像，至今仍然可見。

　　因為岡它巴在森林清淨修持赫魯嘎與金剛瑜伽母法，金剛瑜伽母看出這是岡它巴接受她加持的適當時機，因此她化現為賣酒女。經由與她共處，岡它巴證得空行淨土的境界。

達里卡巴 DARIKAPA

達里卡巴國王也是八十四位大成就者之一。他從魯依巴處領受了赫魯嘎與金剛瑜伽母的灌頂和法教。魯依巴預言，如果達里卡巴可以捨棄他的王國，精進修持金剛瑜伽母與赫魯嘎法，他將能夠迅速成正覺。達里卡巴隨即離開皇宮，如乞丐般地四處流浪，並利用每個機會練習禪修。在南印度的一個城市裡，他遇見一位富有的高級妓女，她是金剛瑜伽母的化身。這女人擁有一座巨宅，她把達里卡巴留下來作為她的僕役。在那裡，他工作了十二年。白天他在大宅院的裡裡外外做雜活，晚上則修持魯依巴傳授的法教。十二年後，他證得了圓滿次第的第五次第「有學雙運」。據說，達里卡巴以及高級妓女身邊的一萬四千名隨從，全都證得空行淨土。達里卡巴便是以這種方式獲得金剛瑜伽母的引導。

古沙里 KUSALI

一位名為古沙里的沙彌亦得到金剛瑜伽母的關照。一日，當他沿著恆河河畔旅行時，遇見了一位想要過河卻身患痲瘋病而十分痛苦的老婦。古沙里對她起了大悲心。於是他用自己穿著的上衣，將老婦人綁在自己背上並開始涉水過河，但是當他們走到河中央時，這名痲瘋病的老婦卻變成金剛瑜伽母，並接引他到空行母的淨土。

普朗羅沙哇 PURANG LOTSAWA

普朗羅沙哇是一位住在西藏西部師利寺附近的偉大上師，並有多位修證極高的弟子。當他透過許多徵兆得知自己將要獲證空行淨土時，他便在山腰處挖了一個小山洞，準備獨自在那裡閉關。當他進入洞中開始閉關時，他宣告：如果他在證得空行淨土之前出關，他的喉嚨將被護法割斷。他吩咐侍者將山洞的入口封閉，只留下一個傳遞飲食的小洞。

　　不久，一位密乘瑜伽士隨同八位女子到來並要求見普朗。但是侍者卻請他們離開。黃昏時，當侍者把訪客之事告訴普朗之後，他便交代侍者切勿讓任何要求見他的人離開。翌日，這群訪客又回來了，侍者便告訴他們山洞的位置。由於侍者懷疑這些訪客並非普通人，因此他尋找一個可藏身的地方，想看看到底會發生什麼事，但是當他找到一個合適藏身處時，這些訪客卻不知用什麼方法早就進入了山洞。侍者躡手躡腳地走到山洞側面的小洞旁向內窺探。整個洞中大放光明。那八名女子坐成一排，瑜伽士與普朗則分別坐在兩頭。瑜伽士把寫上黃金字的字條捲起並傳給那些女子。她們一個接一個地傳到普朗手上，他看起來像是在吞吃它們的樣子。這時普朗察覺到在洞口窺看的侍者，便斥喝他離開。侍者隨即離去。稍後當他回來送晚餐給普朗時，只剩普朗一人獨自坐在洞內，那位瑜伽士和八位女子則不知去向。然而就在當晚，普朗即去了金剛瑜伽母的淨土。

　　第二天早晨，侍者送來普朗的早餐，發現山洞空無一人。雖然他確信普朗已經證得了空行淨土，但是他害怕別人會誤以為普朗的失蹤是他一手造成的。為了避免嫌疑，他召來了許多人並向他們顯示洞口的封條並沒有被破壞。雖然其中有些人確信普朗已經證得了空行淨土，但是其他的人卻仍然懷疑是侍者殺害了他。

　　為了解開這個謎團，一位西藏譯師被送往尼泊爾，向一位具有大神通的金剛瑜伽母行者請教此事。聽完了譯師的講述，這位尼泊爾的行者便說，在普朗失蹤的那天，他在禪定以神通看見普朗被一位勇父與八位勇母迎請到空行淨土。那位勇父就是赫魯嘎，八位勇母就是赫魯嘎壇城的八位護門天女。由於普朗清淨修行的緣故，赫魯嘎與金剛瑜伽母降臨在他的山洞，將他接往空行淨土。

    許多格魯傳承的大修行人如：達普天配嘉贊 (Takbu Tenpai Gyalts鄚)、竹青丘多傑 (Drubchen Ch?Dorje)、章嘉洛貝多傑 ( Changkya R闤pai Dorje) 以及他們的許多弟子都證得了空行淨土。即使在今日也有這種事發生。例如：近年在西藏東部的洽寧(Chatring)，住了一位名叫貢齊 (G霵che) 的在家人。從所有外表上看來，他都是個壞人，總是打架、偷竊，經常作惡。在中國入主西藏後，他被迫逃離家鄉。有一天，在流亡的旅程中，他看見一條載有大約三十名中國士兵的船正在渡河。他往船身射了一個洞使其沉沒，船上所有的士兵都淹死了。當他終於到達尼泊爾邊境後，他加入了西藏人的抗戰組織。

　　許多年後，年紀老邁的他旅行到印度的達蘭沙拉拜見克傑‧赤江仁波切，仁波切勸告他斷捨一切惡行，專心投入精神修行。從那天起，貢齊的心改變了。他對自己過去所有的惡行生起強烈的悔意，並承諾要虔誠地修行。不久後，赤江仁波切對許多弟子傳授金剛瑜伽母的灌頂，貢齊亦是其中一員。

　　赤江仁波切建議他到尼泊爾進行金剛瑜伽母的長期閉關。在獲得家人的財物資助，以及當地格西在修行上的一些忠告後，貢齊便入關修行；但他卻在閉關期間逝世。在他死時，許多人看見一道彩虹出現在他的關房上空。三日後，當他被火化時，又有一道彩虹出現在火葬材堆上方。當地的人們以及聚集為他祈禱的僧眾皆目睹了這些彩虹。後來一些大喇嘛說，那道彩虹就是金剛瑜伽母在貢齊的中陰境界把他接引到淨土的徵兆。

　　許多女性金剛瑜伽母行者亦依此法而獲得正覺。這些過去行者成就的事蹟，不但證明了修持金剛瑜伽母法的極大利益，也是我們在修持時用來鼓舞自己的泉源。

心一堂

修持此法教應具備的資格

在能夠修持金剛瑜伽母密法的二次第之前，我們必須具備某些資格。經由菩提道次第的學習與練習，我們至少應該對三主要道 —— 出離心、菩提心、空性正見，獲得些許的體悟。這些有時被稱為「顯密二乘之共道」。當我們建立起共道體驗的基礎時，便有資格進入密法的殊勝道。灌頂是進入密法修行的大門。我們首先要從一位具格上師處領受赫魯嘎的灌頂，以及在金剛瑜伽母的紅丹壇城 (sindhura mandala) 領受金剛瑜伽母的灌頂，這樣才能開始修持金剛瑜伽母法。這些灌頂在我們的心識中種下殊勝、良善的潛因，在經由後續修持的長養，最終這些將成熟為生、圓二次第的證悟。灌頂時，我們會接受一些戒律與承諾，我們必需謹慎地持守。以此作為基礎，如果我們持續虔誠地如法練習金剛瑜伽母法，即能獲得上述的一切利益。

四種速得成就的特別因

要迅速從修持金剛瑜伽母法中獲得相關的證悟，我們必須具備四種特別的因素。它們是：


具有不可動搖的信心 具有智慧克服對修持上的疑惑與不安 將自己所有精神道上的訓練，總合為單一本尊的修持 秘密修持
具有不可動搖的信心

如果我們十分勤奮地修持了幾天或幾個月，卻未獲得任何特別的結果，實在無須氣餒。我們應該對修行的利益有著堅定不移的信念，一路貫徹到底。我們的修行要如大江大河般，穩定無間斷地流動著。

具有智慧克服對修持上的疑惑與不安

我們應當清晰地理解生起次第的十一個瑜伽以及圓滿次第的禪修。一般而言，每當我們修習佛法時，必須要先移除對領受之法教所生起的一切疑惑，並對它們獲得清楚的結論。藉由聽聞、思維這完整無誤的教授，我們生起聞所得慧，藉由思維教授的涵義而生起思所得慧。唯有這樣我們才可以繼續一心專注禪修於自己獲得的結論。

　　最重要的是，我們在修持佛法時要一心專注。若是以散亂的心修持而未能獲得證悟，這實非佛法、佛陀或上師的過失。即使我們不在進行正式的禪修時，也要有能力把心明確地安住在自己選擇的善益對象上。如果心不斷地漫遊在一大堆無關緊要的對象上，我們修行的進度將受到阻礙。當我們開始調伏自心並能夠隨心所欲地指揮它時，我們將體驗到禪修的成果，並在精神道上迅速進步著。我們的心要像一匹訓練有素的馬，既有力量又易於控制與指揮。這樣的馬能夠順隨騎師之意將他送達目的地；反之，一匹不受控制的馬只會跟隨己願而罔顧騎士的心願。

　　一旦能引導自心於特定對象並保持專注於其上時，我們便具有非常調伏的心，不會因散亂的思緒而浪費生命。即使是世間事業也是要靠一心專注的定力才能成辦；要能夠成功地修持佛法，堅決的定力更是不可輕視。在佛法中只有一心專注的修持，才能獲得證悟；一心專注的修持，又只能藉由徹底理解法教才能獲得。

將自己所有精神道上的訓練，
總合為單一本尊的修持

宗喀巴開示了如何把一切密法的修持心要，總攝到單一本尊的修持儀軌之中。後代諸師追隨宗喀巴的教授，撰寫了我們現在修持的金剛瑜伽母儀軌。當我們練習這些儀軌時，亦即修持了一切密乘本尊的心要義。

　　如果我們因懷疑與不知足而不斷地變換本尊，這將嚴重阻礙我們獲得密乘證悟的進展。我們要像一位聰明的盲人般，全心全意地依賴一位可靠的嚮導，而非企圖一次跟隨好幾個人。西藏傳統中有個類似的比喻可用來說明這點。過去，西藏的牧民在白天放任他們的牛自由活動，和其他牧民的牛群混在一起，但每天傍晚，所有牛群都會回到正確的農場。如果一位盲人想要去某個特定的農場，他只要緊緊握住一隻屬於該農場的牛的尾巴。這樣他肯定會到達那個農場，但要是他不斷地更換牛，不久他就會完全迷失方向。同樣地，如果能全心全意地修持某一特定的本尊，我們必將獲得正覺；但要是不斷地更換本尊，那麼無論多麼努力精進，我們永遠也無法達成目標。

　　當印度佛教大師阿底峽尊者住在西藏時，曾與當時著名的大譯師仁欽桑波喇嘛會面，並對他在佛法知識上的通達深感佩服。一天，仁欽桑波邀請阿底峽尊者到家中討論佛法。當阿底峽尊者領悟到他是一位博學多聞的學者時，便對他說：「有一位像你這樣出色的老師，我似乎沒有留在西藏的必要了。」之後，仁欽桑波又讓阿底峽尊者參觀他的四個禪墊，以及四個不同的密乘壇城。阿底峽尊者看完之後，隨即問他為何有四個禪墊與四個壇城，仁欽桑波說他每天要修四座。第一座他坐在第一個禪墊上，這是要完成「密續事部」本尊的壇城；第二座他坐在第二個禪墊上，是要完成「密續行部」本尊的壇城；第三座坐在第三個禪墊上，他是要完成「密續瑜伽部」本尊的壇城；最後一座他坐在第四個禪墊上，是要完成「密續無上瑜伽部」本尊的壇城。阿底峽尊者問他為何不把所有的本尊修持總攝到一部儀軌之中，並於一位本尊的壇城中，完成所有其他本尊的壇城。當仁欽桑波請教阿底峽尊者該如何做時，阿底峽尊者大喊：「沒錯，我確實必需留在西藏！」

　　阿底峽尊者告訴仁欽桑波，當他觀想自己本尊的壇城時，他應該召請所有其他本尊以及他們的壇城，融入自己的本尊及其壇城中。藉由保持著「自己的本尊即密續四部一切本尊之總持」的認知，這樣即能透過完成自己本尊的修持，同時完成其他一切本尊的修持。阿底峽尊者曾經說：「你們有些西藏人試著要修持一百位本尊，卻連一種成就都未能證得；然而有些印度佛教徒單單只修持一位本尊，便證得了百位本尊的成就。」

　　雖然我們應該專心修持一位特定的本尊，但是也不可以忽略那些我們承諾過要修持的本尊法。對於那些致力於修持金剛瑜伽母法，視其為自己的主要修行，並力圖依此法而獲得生、圓次第之證悟的行者，這裡有一個用來遵守對其他本尊之承諾的特殊方法。這涉及了理解到一切密乘本尊的本質皆同，唯其顯相有別。假設有位行者，他除了個人每天修持金剛瑜伽母法之外，還有每日要持誦赫魯嘎、怖畏金剛以及密集金剛之長儀軌的承諾。如果他每天都念誦所有這些儀軌的文字，他將沒有多少機會能夠進行任何認真的禪修。那麼他的密法修行大部分都會是口頭念誦的，雖然這也會在他心相續中種下許多善的習氣，但他卻無法獲得純正的禪修體驗，如此便失去了修持本尊法的真正目的。因此，諸大德如阿底峽尊者、八蚌卡巴仁波切、克傑赤江仁波切，都忠告那些認真修持金剛瑜伽母法的行者，經由理解到一切密乘本尊的本質皆同，唯其顯相有別，把自己一切密乘的修行，總攝於金剛瑜伽母的儀軌之中。

　　一切無上瑜伽密法之本尊的修持心要皆同：將庸常的死亡、中陰、再生，轉化為佛陀的三身。這種轉化，首先是在想像中，利用生起次第的觀想及禪修來達成。接著，再實際地以圓滿次第的禪修，控制細微風、明點與心來達成。所有為了達成這個目標所需的行持法，全都含攝在金剛瑜伽母法中。有了這份理解，虔誠的金剛瑜伽母行者便應全心全意致力於修持金剛瑜伽母的生、圓二次第，並理解到：此修持的真正用意，實為實踐自己對其他本尊的所有承諾。

　　這種忠告不應被作為懶惰的藉口。它的目的是為了讓那些虔誠的行者有更多的時間專修其本尊，從而獲得一切本尊修持的心要證悟。對於那些尚未能全心全意奉獻於修持某一特定本尊的人而言，最好還是繼續念誦所有他們承諾過的儀軌。



《空行净土》请购地址：http://book.sunyata.cc/goods.php?id=2772

心一堂

秘密修持

如果不隱藏自己的修持，我們在灌頂時所受的加持將會消失。公開談論自己禪修的體驗是一種過失。它可能使我們對他人的讚美與尊敬產生貪執。這種對聲譽的貪執是一種魔障：它是一種干擾魔，嚴重地障礙清淨佛法修行以及精神上的成就。好的名聲或許有助於我們獲得外在的財富，然而這些事物將耗盡我們的福德，而且是獲得清淨佛法證悟之內在財富的障礙。我們真正的財富是菩提心與六種完善行的成就，以及生、圓二次第的證悟；我們不應把福德浪費在獲得外在的物質。誠如寂天於《入菩薩行論》中所言：

我乃尋求解脫者，無需財富與聲譽，
它們只會把我緊縛於輪迴之中。

若能經常記起此言將十分有益。我們應該不在乎自己的聲譽，依隨佛法而行事。我們不要被毀譽、得失而擾亂自心的平衡。如果我們執著這些事物，精神修行便經常會受到干擾。我們將耗費心神去獲得錢財與聲譽，但當這些努力失敗時，我們就會變得極度沮喪。為此緣故，古代噶當巴諸教師以及宗喀巴的習慣是，讚美他人並宣告自己本身的過失與不足。

　　隨便談論自己禪修的體驗會招來障礙，猶如公開談論自己的財富會招來小偷。雖然我們要努力不懈地致力於密法的修行，但卻不該對他人透露我們的修行。只有兩種人例外：(1) 我們應當向自己的上師請教，(2) 可與那些具足信心、清淨持守戒律，和自己修持類似法教的同修討論修行的各種面向。

    如果我們創造了這四種特殊因素，並完成上述解釋過使禪修成功的所有條件，我們必定能夠藉由修持金剛瑜伽母的教授而迅速獲得證悟。

何謂外、內空行淨土？

外空行淨土是超越凡俗經驗的世界。它是金剛瑜伽母佛及赫魯嘎佛的淨土。淨土是無苦的世界。在輪迴裡，苦無處不在，因為輪迴環境的本身，就是經驗痛苦的條件。平凡的眾生毫無選擇地投生於輪迴，必須不斷地經驗著不滿與苦難。然而，如果我們淨化了自己的心，也就淨化了我們對這世界的經驗，從而證得遠離諸苦的淨土。

　　不同的佛陀各有其相應的淨土。赫魯嘎與金剛瑜伽母的空行淨土，相似於兜率淨土與極樂淨土；但它是唯一的一個「有情眾生能夠在其中接受無上瑜伽密法的法教，並付諸實修」的淨土。

　　一旦年邁體弱者經由金剛瑜伽母的引導而達至其淨土時，他們將不再經受老病之苦。所有他們年老的徵兆都將消失，轉化為十六歲童子般的美麗與活力，享用壽年無盡。他們一切欲求的享受皆任運自如地顯現。除非是基於慈悲，否則他們永遠不再投生於輪迴。任何達至此淨土的有情，都將直接從赫魯嘎與金剛瑜伽母處領受無上瑜伽密法的教授，從而迅速獲得正覺。

　　外空行淨土亦可從行者自己個人體驗的觀點來解釋。以此觀點而言，我們是透過完成金剛瑜伽母的生起次第而證得外空行淨土。在訓練自己進行生起次第禪修時，我們將自己的身體觀想為金剛瑜伽母的清淨身，當下的環境是金剛瑜伽母的壇城，我們的世界則是空行淨土。如果繼續從事生起次第的練習，我們心中庸常、不淨的顯相便會逐漸減弱，直到最後完全止息。當我們對生起次第獲得了堅定的證悟時，我們將只會體驗到純淨的顯相，我們的世界將轉化為空行淨土。偉大的上師丹貝繞嘉 (Tanpa Rabgy? 說：「空行淨土並非一遙遠的地方，也並非一定要從這個世間消失才能證得它。」

　　唯有證悟的行者才能體驗到清淨的顯相。一般而言，顯法與密法皆同意：世界之所以在我們的心中顯現為是有瑕疵、不完美與令人不滿的，是因為自心的不純淨，被自己的妄念及它們的習氣所污染。尊貴的彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：「當眾生的心變得全然清淨時，他們的環境即轉變為佛陀的淨土。」

　　唯有淨化自心才能證得淨土。即使當我們以生起次第的堅定證悟而證得外在空行淨土時，對於他人，我們仍顯現為不清淨的凡夫。凡夫眾生無法辨識那些身在淨土的有情，因為他們無法感知那個人的淨土，亦無法分享他們的經驗。一次，有個人問密勒日巴尊者是在哪個淨土成佛的，密勒日巴指向他的山洞。問話者只看見一個冰冷空洞的洞窟，但對密勒日巴而言，那個山洞就是淨土。

　　因為眾生的心不純淨，因此無論任何顯現，他們皆視為是庸常的。身為有著庸常顯相的凡夫，我們無法體驗到任何全然清淨、完美的事物。即使是佛陀的化身，也對我們顯現為有過失的。正因為我們有著庸常顯相，所以才把自己與他人視為不完美—— 受制於如老與病等缺憾。

　　依據顯法的教義而言，輪迴的根本是我執以及從其生起的妄念。然而，依據秘密真言的教義而言，輪迴的根本是庸常顯相與庸常概念。顯法修行人所認知的我執，僅只是粗顯的庸常概念心。

　　於此上下文，任何不是佛陀的眾生、以及任何不是佛陀的環境、受用或身體，即是庸常的。基於不淨心而把這些對象感知為庸常的，即「庸常顯相」；以這種方式構想其對象的那個心，即「庸常概念」。依據秘密真言乘的教義，庸常顯相是全知障，庸常概念是解脫障。庸常顯相與庸常概念兩者都有許多不同層次的細微度。

　　修持生起次第的其中一個主要目的，就是要克服庸常顯相與庸常概念。我們可藉由生起身為金剛瑜伽母的明晰顯相來克服庸常顯相；藉由生起身為金剛瑜伽母的佛慢來克服庸常概念。

　　正因為我們的庸常顯相與庸常概念，所以我們經驗著庸常的死亡、中陰境及再生的無止盡流轉。我們必需斷除這個被稱為「輪迴」的無止盡流轉。通過生、圓二次第的修持，我們得以淨化庸常的死亡、中陰與再生，從而證得佛陀的三身。

　　當我們完全證悟了金剛瑜伽母的生起次第時，我們將體驗到自己的環境就是空行淨土；當我們證得金剛瑜伽母身相的幻身時，我們的身體將轉化為真正的本尊身。當我們以金剛瑜伽母的身相證得圓滿正覺時，我們成為一位新誕生的金剛瑜伽母佛，我們居住的地方轉化為新生成的金剛瑜伽母壇城，我們的世界轉化為新生成的空行淨土。

　　以生起次第的表面證悟，我們只能獲得一個接近真正的空行淨土。但隨著生起次第禪定力量的增長，這個接近真正的空行淨土將逐漸加強並穩定下來，我們也將更接近證得真正的空行淨土。如果持續不斷地精進致力於生、圓二次第的修持，我們將能夠藉由依止金剛瑜伽母而完成精神之道。

　　起初我們可能會懷疑空行淨土的存在，或是懷疑是否有可能達至此淨土。我們可藉由思維夢境來移除這種疑惑。熟悉於修持金剛瑜伽母的虔誠行者，也許夢見自己到達空行淨土。在夢中，他們看一切地方都是清淨的，自己是金剛瑜伽母。這時候他們並不會認為自己是在作夢；他們相信自己處於淨土之中，並體驗到極大的喜悅與幸福感。如果行者停留於此樂境不再醒來，我們將可以正確地說：根據行者自己的體驗，他們已經在空行淨土了。

　　透過空性正見的學習，我們能夠了知一切現象僅只是心中的顯相，如同夢境般僅只是被概念心所安立的。這種理解有助於使我們生起淨土確實存在的信解。清楚深入地瞭解外在空行淨土的本質，有助於我們對佛法產生堅定的正信心。這樣，我們便能夠以大精進而熱切地修行。

　　內空行淨土是義光明。唯有依止圓滿次第的禪修才能獲得如此境界。我們依圓滿次第的禪修引發俱生大樂，以此大樂心禪修空性而獲得的直接證悟，即稱為義光明。這是圓滿五次第中的第四次第。當我們依賴於修持金剛瑜伽母法而證得內空行淨土時，我們亦同時獲證外空行淨土。本書的後面部分對此有更完整的解說。

　　接下來的教授將解釋金剛瑜伽母密法二次第的訓練方法。首先解釋如何修持生起次第，然後解釋如何修持圓滿次第。

　　生起次第的教授分為二部分：如何修生起次第十一個瑜伽的解釋，以及如何藉生起次第證得外空行淨土的解釋。生起次第的十一個瑜伽是：


睡瑜伽 起瑜伽 嚐甘露瑜伽 無量瑜伽 上師瑜伽 自生本尊瑜伽 清淨眾生瑜伽 勇父勇母加持瑜伽 口誦意持瑜伽 不可思議瑜伽 日常行為瑜伽
    接下來的教授將解釋如何練習十一個瑜伽。首先我們要仔細學習這些教授，確定對每一個瑜伽都有清晰的理解。接著，當我們覺得已經準備好要修持這些教授時，則應從睡瑜伽開始練習，一直延續到第十一個瑜伽：日常行為瑜伽。若能每日反覆修持這些瑜伽，我們的一切活動都將被含攝在這十一個瑜伽之中。

《空行净土》请购地址：http://book.sunyata.cc/goods.php?id=2772

胜勇

補上照片