《天龙八部》和《罗什赠慧远偈》

释观清

《天龙八部》和《罗什赠慧远偈》

（一）又是金庸

金庸先生的武侠，总是不缺佛教典故的身形，这里，我们来看看《天龙八部》[1]里引到的这则（既然是金大侠的书，不妨多摘一些，过点武侠瘾）：

那书呆自艾了一阵，突然长声吟道：“既已舍染乐，心得善摄不，若得不驰散，深入实相不？”玄难与玄痛都是一惊：“这书呆子当真渊博，连东晋高僧鸠摩罗什的偈句也背得出。”只听他继续吟道：“毕竟空相中，其心无所乐，若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。大和尚，下面两句是什么？我倒忘记了。”玄痛道：“仁者所得法，幸愿示其要。”
那书呆哈哈大笑，道：“照也！照也！你佛家大师，岂不也说‘仁者’？天下的道理，都是一样的。我劝你还是回头是岸，放下屠刀罢！”
玄痛心中一惊，陡然间大彻大悟，说道：“善哉！善哉！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。””呛啷啷两声响，两柄戒刀掷在地下，盘膝而坐，脸露微笑，闭目不语。
那书生和他斗得甚酣，突然间见到他这等模样，倒吃了一惊，手中判官笔并不攻上。
虚竹叫道：“师叔祖，寒毒又发了吗？”伸手待要相扶，玄难喝道：“别动！”一探玄痛的鼻息，只觉呼吸已停，竟尔圆寂了。玄难双手合十，念起“往生咒”来。众少林僧见玄痛圆寂，齐声大哭，抄起禅杖戒刀，要和两个书生拚命。玄难说道：“住手！玄痛师弟参悟真如，往生极乐，乃是成了正果，尔辈须得欢喜才是。”
正自激斗的众人突然见此变故，一齐罢手跃开。

函谷八友中的这个书呆子苟读，和玄难、玄痛大师所往还的这首，便是《罗什赠慧远偈》[2]。（玄痛居然因而悟道、圆寂，却实在有点意外。）原偈见《梁高僧传》卷六《慧远传》，并有慧远法师的答偈。下面特别检出，看看原偈。

（二）罗什赠慧远偈

既已舍鼐乐，心得善摄不？

若得不驰散，深入实相不？

毕竟空相中，其心无所乐，

若悦禅智慧，是法性无照。

虚诳等无实，亦非停心处。

仁者所得法，幸愿示其要。

汤用彤先生的名著《汉魏两晋南北朝佛教史》[3]里评价说：

什公著作多佚，口义罕传。但即就其赠慧远偈一章言之，亦已理趣幽邃，境界极高，颇可见其造诣之深。黄冈熊十力曾为偈做略释……

汤赐予先生与熊子真先生交好，而此中之《略释》，乃子真先生专为赐予先生《鸠摩罗什》章而作。

（三）熊十力·《罗什赠慧远偈略释》

既已舍染乐[4]，心得善摄不？

“染乐”，谓贪欲等。“摄”谓心不外驰。“不”，读“否”，发问词，下准知。言，既已舍离贪欲等染法，令不现起，此心遂得善自凝摄，不复向外驰求散乱否耶？盖贪欲等习气潜存，虽暂被折伏，若止观力稍一松懈，则犹有乘机窃发之虞。止观者，此心恒时凝敛而不散乱名“止”，恒时简择一切法而不迷谬，名“观”。即止即观，乃就一心之相用而分别言之耳。

若得不驰散，深入实相不？

如止观工夫绵密无间，常能折服贪欲等，令不现行。即此心已得不驰散，可谓已入实相否耶？入者，证入实相，犹云本体，亦谓真如；克就吾人而言，即本心是也。虽止观力深而心不驰散，然染习根株，犹复未尽，但加行无间[5]，即未离能取所取相[6]，如何可说证实相耶？故发问以疑之，使其自知功修尚浅，如远行方备资粮，而距此欲至之地，尚迢遥不可期也。

毕竟空相中，其心无所乐。

毕竟空者，一切所取相皆空，故能取相亦空；能、所取相皆空，故空相亦空。都无一切相，故冥然离系，寂灭现前[7]，是名毕竟空相。至此则心无所乐，方是真乐。若有所乐者，即未能泯一切相，未得离系，故非真乐也。此正显示涅磐心体[8]。若功修尚浅，如何便得臻此？前问“深入实相否”正欲其因疑而求进至此也。

若悦禅智慧，是法性无照。
虚诳等无实，亦非停心处。

“悦禅”，即有所乐，犹有所取相，故“智慧”未泯能取相也。性者，体义。“法性”，犹云诸法本体。即斥指本心而目之也。“无照”者，非如木石顽然无有照用，以即体之照，虽复朗然遍照，而无照相可得，故云无照。若有照之心，便是虚妄分别相，故云“虚诳等无实”也。若认此虚妄分别之心以为本心，即是认贼作子，乃自害也。故云“亦非停心处”。停，犹止也，言心不可止于虚诳无实之域也。此中申明毕竟空相，而归极于照，而无照则智慧相亦不可得，若有智慧相可得，则必非智慧也，直是虚诳无实之妄识而已。
其开示心要如此真切，肇公《般若无知论》，与此可相印证。

仁者所得法，幸愿示其要。

此示谦怀，以求远公之自反也。

详玩什师此偈，盖以资粮、加行二位之间，而拟远公之所诣。其视远公，亦可谓甚高；而所以诱而进之者复至厚。余尝谓什师非经师一流，盖实有以自得者。惜其自悲折翔而无造述。此偈仅存，至可宝贵！若引教详释，则不胜其繁。又，初学困于名相，益难索解，故为粗略释之云尔。

按：此释可观，亦可见熊先生之“本心说”之一斑。

（附）慧远偈答罗什

本端竟何从？起灭有无际。

一微涉动境，成此颓山势。

惑想更相乘，触理自生滞。

因缘虽无主，开途非一世。

时无悟宗匠，谁将握玄契。

来问尚悠悠，相与期暮岁。

[1] 《天龙八部》三十《挥洒缚豪英》。

[2] 按：鸠摩罗什法师，虽可以说是东晋时期的，但依其译经史，通常则多系于姚秦。

[3] 昆仑版，P286。

[4] 此中之“已舍染乐”，当亦有“已出家”的意思。

[5] 原注：加工而行，名曰加行。

[6] 原注：凡位未得证智，则心起必有所取相；已有所取故，必有能取相，能、所相依而有故。

[7] 原注：灭者，灭诸杂染。寂者，寂静不取于相。

[8] 原注：涅磐即实相之异名。

龙吟

清法师想说明什么呢？

是“可见熊先生之“本心说”之一斑”么？

君陀园主

这里写得太牵强，书生一句话竟然能使老僧人圆寂？这比什么武功都厉害啊！竟能灭敌于无形中，是传说中的无相神功么？