《辨了不了义善说藏论》学记(五)

笨者之帚

<P>　　【正文】</P><P>　　如是辨了不了义分二&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲一、依止解深密经&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲二、依止无尽慧经<BR>　　初中又二&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙一、列经所说&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙二、解释经义<BR>　　初又分四&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙初、问经离相违&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、答离相违<BR>　　丙三、明三自性体&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙四、白彼结成义&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今初&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </P><P>　　【学记】</P><P>　　宗咯巴大师造论抉择的方式是先说教证，后以正理抉择的方式成立各宗自许的了义之理。在抉择唯识宗自许的了义见的时候，是依解深密经来宣说的，如是在抉择中观宗的时候，是依无尽慧经来宣说的。</P><P>　　根据解深密经，先说经中所述的文字和义理，然后以唯识宗最重要的论典——瑜伽师地论来抉择其中的含义，从而成立唯识的了义见。</P><P>　　在引用解深密经的时候，一共引用了四段。</P><P>　　第一段【丙初、问经离相违】，是说胜义生菩萨问佛，佛自语不应相违，为何却有时说空，有时说有。</P><P>　　第二段【丙二、答离相违】，是佛回答胜义生菩萨，佛说自语并不相违，只是其中含有密意。</P><P>　　第三段【丙三、明三自性体】，是佛详细说明，三性三无性的道理。</P><P>　　第四段【丙四、白彼结成义】，是胜义生菩萨对佛所说道理的理解。</P><P>　　下面先说第一段【丙初、问经离相违】。</P><P>　　【正文】</P><P>　　解深密经云：「世尊以无量门，曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴、诸处、缘起、诸食亦尔。」</P><P>　　【学记】</P><P>　　这是在引解深密经初转法轮的说法，出自解深密经·无自性相品第五，在解深密经藏译本中是第六——胜义生问答品。</P><P>　　解深密经上面说，世尊以无量的法门，曾经宣说诸蕴的自相、生相、灭相、永断、遍知。</P><P>　　『永断』这里指的是对应『集谛』，也就是能引生苦的烦恼，这属于有漏法，应该永远加以断除的意思。他和后面的遍知、作证、修习分别配四谛，如苦谛是遍知，灭谛是作证、道谛是修习，这在《阿毘达磨大毗婆沙论》卷79有详细的解释。遍知指的是遍知五蕴，苦即五受蕴，有此五蕴身心乃有诸苦，由此苦应『遍知』，了知有漏皆苦，则为『苦智』，集为苦的因，知集则应『永断』，是为集智。知灭应『作证』,是为灭智。知道应『修习』,是为道智，一一对应。</P><P>　　世尊曾经说诸蕴的自相、生相、灭相、永断、遍知这五个方面，同样的，对于诸处、缘起、诸食也是这样，也说了诸处、缘起、诸食的自相、生相、灭相、永断、遍知这五个方面。</P><P>　　以五蕴为例，自相，后面还要讲到，先不提，五蕴是有为法，当然有生灭相，五蕴是有漏法，所以应该永断，五蕴是苦，所以应该遍知。余下也可以一一例推。</P><P>　　诸处，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入</P><P>　　缘起，指的是十二缘起，或作十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。</P><P>　　诸食，《俱舍论》卷十谓：“何等为食？食有四种：(一)段、(二)触、(三)思、(四)识。”阿含经、集异门足论等都曾记之，今以瑜伽师地论五十七卷所说为准：“云何四食？云何长养诸根大种？答：段食，触食，意思食，识食。由此四种，长养五色根，及意根，并根所依，所有大种。”</P><P>　　转引《佛光大辞典》的解释如下：<BR>　　1、段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。<BR>　　2、触食，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。<BR>　　3、思食，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，<BR>　　4、识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。</P><P>　　【正文】</P><P>　　如是又说：「曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门，曾说三十七菩提分，所有自相、能治所治、及以修习，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大。</P><P>　　【学记】</P><P>　　世尊也曾说诸谛——苦、集、灭、道四谛的自相，以及与四谛相配合的四个学处，遍知（苦谛）、永断（集谛）、作证（灭谛）、修习（道谛）。也曾说诸界，这里面的『种种界性』后文说了指的是『十八界』，『非一界性』指的是『六界』，对于这些有漏法，要遍知其苦，要永断其苦因——集。世尊还曾说过三十七道品，这是道谛的主要内容，也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。世尊说过这三十七菩提分的内容，能对治的方法，所要对治、断除的烦恼。这三十七菩提分，世尊说应善加修习，没生起来的要令他在身心相续中生起来，已经生起来的，要坚住不忘，道意相续。已经坚住不忘的还要加倍勤修，令其功德日渐增广。</P><P>　　上面说的这些是佛初转法轮的内容，可以看出，这是以四谛相为主的，所说诸法都是有自相的，例如蕴、处、界、缘起、诸食、诸谛，三十七菩提分等。这个下面所要说的二转法轮对诸法的阐述恰好是针锋相对的。初转法轮的七句义和二转法轮的五句义对比列表如下：</P><P>　　初转法轮（诸蕴、处、界等法）　　二转法轮（一切诸法）<BR>　　1　有自相　&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1　　皆无自性<BR>　　2　　生　　&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2　　无生<BR>　　3　　灭　　&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3　　无灭<BR>　　4　　遍知　&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4　　本来寂静<BR>　　5　　永断　<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6　　作证　&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5　　自性涅槃<BR>　　7　　修习</P><P>&nbsp;</P><P>　　由此可证知，初转法轮所说的自相不能作别相解，因为他和二转法轮所说的无自性正好是相匹配的，这点在下面还要提到。</P><P>　　【正文】</P><P>　　世尊复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊，依何密意作如是说：一切诸法皆无自性，无生无灭、本来寂静、自性涅槃。我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释说一切法，皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，所有密意。」</P><P>　　【学记】</P><P>　　这是在说二转法轮佛所说的内容。世尊又说一切诸法都没有自性、没有生也没有灭、本来就是清净的，本来自性就是涅槃的，那么这些道理和初转法轮的内容是截然不同的，是相冲突的，初转法轮讲五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛等诸法都有自相，也就是有自性，有生有灭，那么如来二转法轮说无自性，无生无灭，胜义生菩萨就请问世尊，您初转法轮和二转法轮的说法相反，这一定是含有密意的说法，这个密意究竟是说的什么呢？</P><P>　　【正文】</P><P>　　此文显示執垕似二有诸经中说一切法无自性等，亦有经中说诸蕴等，有自相等。文似有违，实须无违，故问依何密意说无性等。即由此文义亦请问依何密意说有自相等。此中自相，支那大疏等说是别相，不应道理。经于遍计所执时，显然说为自相安立故，遍计所执亦有别相，应不可说遍计执是相无自性故。种种界性，非一界性，疏中虽作他解。然依下文，是十八界，&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 及以六界。不忘，即不失念。</P><P>　　【学记】</P><P>　　这是宗咯巴大师对所引经文的一点小结和自己对解深密经部分字句不同于圆测疏的解释。</P><P>　　解深密经说有的经中说一切法无自性，也有的经中说诸蕴、诸处、缘起、诸食、诸谛等法有自相，看上去好像是自语相违的，但实际上佛是一切智者，不可能说出自语相违的话来，所以这里面一定是有密意的，胜义生菩萨就请问世尊，依照什么密意来说诸法无自性，意思里面也带着问依照什么密意来说诸法有自性，兼顾初转和二转两种法轮的密意。这是宗大师对所引的这段经文的总结。</P><P>　　初转法轮说一切诸法都有自相的『自相』二字，在解深密经圆测疏里作『别相』来解释，宗大师并不同意这种说法，别相是和总相相对而言的，诸行无常、诸法无我等相共通于一切有为法，称为总相，一切法亦有各别特殊之相，水之湿、火之暖等即为别相。宗喀巴大师不同意这种解释，初转法轮所说的自相，正是经中后文解释『相无自性』的那个自相，『相无自性』所说的那个自相，也就是说遍计所执『非由自相安立为相』的那个自相，那个自相是根本没有的妄计所执，而不是别相。要是自相作别相解呢，则遍计执可以有别相，那么也就可以有自相了，遍计执也有他的自相，和经中后面所说的相无自性之义相抵触，违背了唯识所说的“遍计所执唯以假名安立，而非以自相安立”的意思。所以宗咯巴大师说圆测疏把自相作为别相解释是不应道理的。</P><P>　　『种种界性』中的『界』字和『非一界性』中的『界』字，圆测疏说：“谓十八界展转异相名种种界。即十八界无量有情所依差别名非一界。”，意思是指的都是『十八界』，但是宗咯巴大师说按照经中的下文讲到来说，应该指的是『十八界』和『六界』。因为经中讲到『一分胜义无性』的时候，不但提到了『十八界』，而且提到了『六界』。</P><P>　　【不忘，即不失念。】这是解释经中『生已坚住不忘，倍修增长广大。』这句的，也就是三十七菩提分的道意生起后，要道意坚住，而不能失去对他的观照和觉知。</P><P>　　【正文】</P><P>　　丙二、答离相违分二<BR>　　丁初、释无自性所有密意&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丁二、释无生等所有密意<BR>　　初又分三&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊初、略标&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊二、广释&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊三、显喻&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今初</P><P>　　【学记】</P><P>　　世尊回答胜义生菩萨前文中提出的问题，曰：佛所说法互不相违。是本着三性三无性的密意说的，那么先说『一切诸法无自性』的所有密意，然后再解释『无生无灭，本来寂静，自性涅槃』。</P><P>　　【正文】</P><P>　　解深密经云：「胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。」谓依三种无自性，说无自性。</P><P>　　【学记】</P><P>　　下面就是在说世尊的回答，世尊对胜义生菩萨说，是依着三无自性义，说的『一切诸法无自性』，这三种无自性分别是『相无自性、生无自性、胜义无自性』。</P><P>　　这就是世尊的回答，后面还要详细解释，世尊回答说，世尊在说一切诸法都没有自性的时候，是依照三种无自性来说的：</P><P>　　相无自性——遍计所执性<BR>　　生无自性——依他起性（杂染依他起和清净依他起）<BR>　　胜义无自性——一分依他起性（清净依他起）<BR>　　&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圆成实性</P><P>　　【正文】</P><P>　　决择分云：「问：世尊依何密意说一切法皆无自性？答：由依彼彼所化势力故说三种无自性性。」唯识三十颂云：「即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。」</P><P>　　【学记】</P><P>　　前面已经引过解深密经，现在又引《瑜伽师地论·摄抉择分》和世亲菩萨的《唯识三十颂》作为教证、来说明世尊是依照三无自性的密意来宣说一切诸法无自性的。对于这点，经、论、颂所说的意思是相同的。</P><P>　　这里需要注意的是，解深密经原文和《瑜伽师地论·摄抉择分》里关于这段话是有差别的，《瑜伽师地论·摄抉择分》里多了一句话——『由依彼彼所化势力』，这是《瑜伽师地论》第73卷里的，就是说，佛是为了根据众生根基的不同而宣说的各种法门，依照闻法弟子根基的不同，所以为他们宣说的三性三无性。</P><P>　　唯识三十颂是在讲完了三性之后，才说，根据这三性，立的三无性。这三无性就是佛说一切法无性的密意。</P><P>　　【正文】</P><P>　　有人释云：「般若经等，说一切法。怍朱二&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 皆无自性者，意说一切世俗谛法，非说胜义。」此违解深密经，及无著兄弟诸论，亦出龙猛父子等宗。以问依何密意说无自性者，是双问依何密意说无自性，及无自性之理。答亦次第答彼二义。释初义时，谓色乃至一切种智，无量无边诸法差别，说彼一切无自性者，摄为三种无自性中。由宣说彼无自性，理易于了解故，总摄为三无自性。彼三亦摄胜义世俗一切法故。必当如是解者，以般若经等于五蕴、十八界、十二处，一切诸法，一一皆说无事、无性、无体，尤说空性，法界、真如等胜义，一切异门皆无自性。如是诸经宣说诸法无自性之法中，说无胜义，谁有心者，能作彼说。</P><P>　　【学记】</P><P>　　这段是在驳斥遍智慧幢的说法，遍智慧幢说：『般若经等（二转法轮所说之经），说一切诸法都没有自性，那是在说世俗谛，并不是说胜义谛上一切诸法都没有自性了，（意即承许诸法在胜义上是有自性的。）』，宗咯巴大师反驳说，这种说法违背解深密经的含义，违背了无著、世亲菩萨的论义，也不是龙树菩萨等中观师的宗义。意思是这种见解不属于大乘二宗中任何一个，更不可能属于小乘，也就是这种说法不是佛法。</P><P>　　宗咯巴大师批判他的见解主要原因如下：</P><P>　　胜义生菩萨在问世尊依着什么密意说无自性，这里面实际上包含着两个问题，1、是依着什么密意说无自性，2、说无自性之理。世尊回答的时候也是按照这个次第来回答的，回答说依着什么密意说无自性的时候，世尊说凡是宣说诸法无自性的时候，都是按照三无性的密意宣说的。这是解深密经的说法，也没有说只是世俗谛上宣说诸法无自性的时候才是无自性，如果按照胜义谛来说就是有自性。所以遍智慧幢的说法和解深密经不合。</P><P>　　『从色乃至一切种智』就是藏传佛教所谓的『一百零八句法』，这是作为一切法的异名，代表所有的所知法。现照搬法尊法师论文集上的介绍如下：</P><P>　　“一百零八句法分为两类，一属杂染品者有五十三法，二属《般若经》中清净品者有五十五法。<BR>　　第一，属杂染品之五十三法谓：五蕴、六根、六境、六识、六触、六受、六界、十二缘起支。<BR>　　第二，属诸净品之五十五法谓：修行的道为六般若蜜多、见的道为十八空者合为二十四句。瑜伽道为三十七菩提分法合为七句（七菩提分）。奢摩他（止）道有六句 谓：四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱、九次第定各为一句。毗婆舍那（观）道三解脱门为一句。 胜功德道有三句谓：六神通、四种三摩地、四陀罗尼门各为一句。就果道有六句谓：十力、四无所为、四碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法各为一句。就补特伽罗证道有五句谓：预流、一来、不还、阿罗汉、独觉各为一句。三智：一切智、道相智、一切相智为三句，如是染净法共为一百零八句。”</P><P>　　从这里就可以看出，总之若凡若圣，一切法都包含在这里，般若经上都说其无自性，如大般若波罗蜜多经卷499所说：“不但说我乃至菩提如幻如化如梦所见。亦说涅槃如幻如化如梦所见。天子当知。设更有法过涅槃者。我亦说为如幻如化如梦所见。”，这里并没有把胜义谛法特加简别放到一边，而是涵盖了世俗谛和胜义谛的一切诸法，说这些法都是如梦如幻的，没有自性的。所以遍智慧幢所说的义，不是般若经的含义，这是可以肯定的。</P><P>　　而唯识所说遍计所执是无，依他起、圆成实是有，依他起是世俗谛法，圆成实是胜义谛法，如果说依他起是世俗谛法应该也是没有自性的话，那么唯识宗认为这是落入了断边，以唯识承许依他起是有自性故。所以，遍智慧幢所说也不符合唯识家的看法。</P><P>　　无论从三转法轮中任何一次也好，也得不出遍智慧幢的结论，所以他的结论既不符合解深密经的说法，也不是般若经里面的说法，因此宗大师特地拈出此义，加以批驳。</P><P>　　【正文】</P><P>　　戊二、广释</P><P>　　若凡所说无自性诸法，皆三无自性摄。何等为三？无自性理复如何耶？释初无自性，解深密经云：「云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。」</P><P>　　【学记】</P><P>　　下面是宗咯巴大师详细解释三无性的含义，因为解深密经上世尊回答，凡是说到一切法无自性，都是依据三无性说的，那么是哪三种无性呢？这三种无自性的内容是什么呢？也就是什么叫做无自性？下面依次按照解深密经上的解释来说明，先说第一个无自性，遍计所执性的相无自性。</P><P>　　在解深密经里面，说到三无自性的时候经常是用相无自性性、生无自性性、胜义无自性性来表示，每句后面都要重叠两个性字，后一个性字实际上是把前面说的如『生无自性』当作名词加以解释的意思，就是『生无自性』本身是什么意思，在瑜伽师地论里面，就没有这种麻烦，直接就是用相无自性、生无自性、胜义无自性来表示和说明。</P><P>　　解深密经说，为什么把遍计所执相称为相无自性性呢？主要原因是遍计所执相是【由假名安立为相，非由自相安立为相】，等于说这个遍计所执相是没有自相的，这是他最重要的特点！只是藉由假名安立的，名言安立的相是有的，但不是自相有的，这点如和其他两种无性比较，则差异就更可看出来了，其他两种无性都没有说是因为自身无自相的所以安立为无性的，换句话说，其他两种无自性都是由自相安立为相的，去掉了假名安立之力仍然是有自相的，所以不能叫做相无自性。而遍计所执去掉了假名安立之力就什么也没有了，因为他没有自相。</P><P>　　《释难》中说，不是所有遍计所执都是假名安立为有的， 这就涉及到，藏传佛教和汉传佛教唯识学说关于遍计执的分类不同，汉传唯识学说根据摄大乘论、瑜伽师地论、显扬圣教论一般是把遍计执分为两种（自性遍计所执、差别遍计所执）、四种（自性遍计、差别遍计、有觉遍计、无觉遍计）、五种（依名遍计义自性、依义遍计名自性、依名遍计名自性、依义遍计义自性、依二遍计二自性）、六种（自性遍计、差别遍计、觉悟遍计、随眠遍计、加行遍计、名遍计）。但是藏传唯识却是把遍计执分为异门遍计执（假立名言遍计所执、差别遍计所执）和断相遍计执（不得性相遍计执、缺少性相的遍计所执）两种。</P><P>　　《宗义宝鬘》P81</P><P>　　凡于胜义上不存在，而以概念性质存在的法，就是“遍计所执”的定义。它分二类：1、假立名言遍计所执 与2、不得义相遍计所执。(即毫无内容、不能定义、根本不存在、纯粹由内心虚构而生的法)。前者如所知，后者如(人、法)二种我。</P><P>　　《佛教四大部派宗义讲释》P286</P><P>　　丑三、三自性的假实观<BR>　　如是，此许三自性的定义为：实义不可得而有虚妄显现，名遍计所执；显现依因缘生，名依他起；清净无分别智所缘，名圆成实。于中，三自性皆各有其二种。一、遍计所执之二为：假立名言遍计所执，如本来无我，而以为有我；不得性相遍计所执，如我。二、依他起之二为：清净依他，如圣者的后得智所显和佛功德所显；不净依他，如有漏诸蕴。三、圆成实之二为：境不变异圆成和心不颠倒圆成，前者是无为，后者是有为。<BR>　　[讲释]<BR>　　这里把三自性分成如斯之两类，自惭寡闻，未能查出其典据来源，《摄论》、《中边》、《显扬》等论，于此三性，虽皆曾经论其差别，但都不全同于此，所以只好随顺此处之意作解了。<BR>　　二种遍计中之“假立名言遍计”，是定义中的“实义不可得”义。所举“如本来无我，以为有我”的例子，“以为”一语，即名言觉，也是执着心。“有我”一语，是指已经赋予名言的想境。合上所说，即是依名言执想境为实有之意。可是，依名言假立为有的东西，是本来无有的。如《三十释》说：“言施设(即假立)者，谓于彼处施设所无为有……此等即是遍计(执)性。”所以假名遍计执，所执唯是假名义，没有实义。此处但作如是许。<BR>　　其次，“不得性相遍计”者：所谓“性相”乃是用觉心、对境、名言这三法作内容的。遍计所执于这三法，都是假名施设，没有实用，故用“我”这一概念为例以喻之。我这东西，无论从那一方面去寻求，都是找不到的，真个是空有其名和空有觉想而已，一点内容都没有，定义说是“虚妄显现”正是如此。</P><P>　　《藏传佛教噶举派史略》P167</P><P>　　对于此道理，传说诸论师做了种种分合，而若按照藏地有名的说法，是遍计所执虽无实境，但能以分别来寻思，如我见和实有是缺少性相的遍计所执。于分别现起的诸概念和无分别根识如能所二现，是差别遍计所执，即有两种。</P><P>　　《辨了不了义论释难》</P><P>　　此分二种，一异门遍计执，如说色等，是自性差别名言之所依。二断相遍计执，如说色等，于自性差别名言之所依，为有自相。</P><P>　　《释难》上认为，『此说遍计执，由假名安立者，依增益自性差别之遍计执而说，非说凡是遍计所执，皆是假名安立为有。以有众多遍计所执，非为假名所能安立故。』，也就是假名安立的东西不一定就都有，如龟毛兔角，或者如人我、法我，这些东西虽然是假名安立的，但是却是根本没有的，这就是属于断相遍计执，属于要破的东西了。而异门遍计执是分别心，属于意识活动，不是全然要破的。</P><P>　　【正文】</P><P>　　此初二句问答，遍计所执即相无自性。何以故？征其因相，答所遮品，谓非由自相安立；能成立品，谓由假名安立。如此经文如是分段，下二相时，亦当了知。</P><P>　　【学记】</P><P>　　这段是在说什么是相无自性及与中观师所说不同之理。</P><P>　　初二句问答，指的是前面说的：『解深密经云：「云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。」』，也就是相无自性的定义。『何以故』就是在问，为什么遍计所执叫做相无自性。</P><P>　　『征其因相』，就是寻求遍计所执叫做相无自性的理由，『答所遮品』，这是和后面的『能成立品』配合起来说的，相无自性的定义是从遮、表两方面来说的，后面两种无自性也是这样。</P><P>　　遮的方面，就是说，相无自性不是由自相安立的，所以叫做相无自性。这是遮去了『自相安立』。</P><P>　　表的方面，就是说，相无自性是由假名安立的，这个假名安立是有的，是『能成立品』。</P><P>　　像这样的经文分段，就是把经文分为『答所遮品』和『能成立品』，下面说生无自性和胜义无自性的时候也是这样说的，也应该这样分析。</P><P>　　【正文】</P><P>　　遍计执上所无之相自性者，谓由自相成立或安立。此中所说有、无自相，是以观不观待名言安立而分，然名言安立，亦非定有。安立之理与中观应成派师，凡有皆是名言安立之理，极不相同。其有、无自相之义，亦不相同。然有此宗之有自相执，定有应成派宗有自相执。或于少事不如前执，而有后执。</P><P>　　【学记】</P><P>　　遍计执上所没有的自相，说的是由自相安立或者自相成立，这里所说的有没有自相，是按照是否观待名言安立而分的，如果观待名言安立才有，除了这个名字之外并没有实体，那就是没有自相，是假名安立。如果不观待名言安立而有的，那就是自相有，是『实有唯事』（依他起），由自相安立的了。</P><P>　　所以在遍计执里头，由自相安立的东西是根本没有的，这称为相无自性。但是由假名安立的东西，也分为两种，一种是假名安立为有的，例如山河大地，或者佛说的如诸行无常的道理，这是有的，另一种是假名安立但是却根本没有的，如龟毛兔角，这就是断相遍计执了，是离开名字就根本没有的东西。所以假名安立的东西也不一定都有。</P><P>　　唯识宗的假名安立，和中观宗说的名言安立，字面上看起来相同，但实质却完全不同。虽然都说没有自相，但是否定的东西——自相，也是不同的。中观应成认为，凡是有，必然都是名言安立的有，但是唯识认为有离开名言安立的自相有，或者说是胜义有，而所有中观师都是否认胜义有的。所以两宗彼此不同。</P><P>　　下面就是说两宗安立的我执的粗细了，唯识所说的『自相执』较粗。中观所说的『自相执』较细。所以断除了唯识说的『自相执』，却不一定能断除中观所说的『自相执』。例如唯识家是不破依他起的，但是中观师却否认依他起的胜义有，认为如果执着依他起胜义有，那么还是有『自相执』。所以断除了遍计所执，唯识家认为已经不落常边了，但是中观师却认为仍然还是有不如法的执着的。<BR></P><br>［此帖子已被 笨者之帚 在 2004-12-9 10:01:25 编辑过］

笨者之帚

<P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【正文】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">释第二无自性，《解深密经》云：「云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故，有非自然有，是故说名生无自性性。」</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【学记】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">下面宗咯巴大师解释第二个无自性，《解深密经》里面，胜义生菩萨又问，什么叫做生无自性性呢？佛陀回答说，诸法的依他起相就是生无自性性。为什么呢？这是设问，在问理由，后面就是回答，『此』指的是依他起性，依他起性指的是诸法是依靠着其他的因缘的力量生起的，『有』指的诸法的生起，这是表诠的部分，遮诠就是后面那句了，不是自然有，也就是不是自然生，没有自然生性，所以叫做生无自性性。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【正文】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">依他起上所无之生性，或自性生者。谓非自然，即自然生，亦即自生。如摄决择分云：「诸行皆是缘起性故，由缘力生，非是自生，故名生无自性性。」此宗是于依他起上，由无如上自性生之自性故，说为无性，非由无自相安立，说为无性。</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【学记】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">自然生就是不依因待缘而生的，是无因生的，自己生自己的，自己就能够生起来，这就是『生无自性』所遮的。依他起性是生无自性性，也就是没有自性生、自然生、无因生，所以叫做生无自性性。这里瑜伽师地论和《解深密经》所说是极为随顺的，所以宗咯巴大师引瑜伽师地论·摄抉择分的内容以为证明。摄抉择分说，诸行都是缘起的，是依靠因缘的力量而生起的，并不是自然生的、无因生的，所以依他起性又叫做生无自性性。这里宗咯巴大师特别和遍计所执的相无自性做对比而强调了一下，生无自性性是因为没有上面所说的『自性生』的自性，所以说是无（自性生的）性，而不是像遍计执那样，因为没有自相所以说为无性。换句话说，这也证明了依他起性实际上是有自性的，如果他要没有自性，就不必说为生无自性了，那就和遍计执一样，也叫相无自性了。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【正文】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">释第三无自性，有二道理。初立依他起为胜义无自性。解深密经云：「云何诸法胜义无自性性？谓诸缘生法，彼由生无自性性故，说名无自性，即由胜义无自性性故，亦名无自性。何以故？胜义生！于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说，名为胜义无自性性。」</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【学记】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">有两种道理可以解释第三种无自性——胜义无自性性，第一个道理就是说依他起是胜义无自性的，那么是不是所有的依他起都是胜义无自性呢？不是，这个胜义无自性主要是针对清净依他起而言的，主要是在说清净依他起『无胜义自性』，解深密经说；什么是诸法的胜义无自性性呢？指的是诸缘生法（缘起法，也就是依他起法），因为是生无自性的缘故，所以被称为无自性，但是他同时也因为是胜义无自性而被称为无自性，为什么依他起法被称作胜义无自性呢，佛对胜义生菩萨解释说，诸法当中，如果是清净所缘的境界，我就称他为胜义，什么叫清净所缘的境界呢？就是说，如果有这样一种境界，如果以他为所缘的『境』，能够使作为『能缘』的『有境』（心）断除烦恼，障碍清净，这种境界，就被称作是胜义（这和中观对胜义的定义相同，胜义是一种『境』）。依他起相并不是这样一种清净所缘的境界，也就是缘着依他起不能断除烦恼，清净障碍，所以说依他起是『胜义无自性性』。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【正文】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">谓依他起由无胜义自性故，说名胜义无自性。若缘何法修习，能尽诸障，即为胜义。缘依他起修习，非能清净诸障碍故。</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【学记】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">因为依他起没有这种胜义自性，所以他被称作胜义无自性，如果以何法为所缘，能清净障碍，那么这个法就被称为胜义。而以依他起法为所缘，不能清净诸障碍，所以依他起法是胜义无自性（无胜义自性）。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【正文】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">若尔！何不安立遍计所执亦名胜义无自性？答：若唯由非清净所缘境界，而安立者，实有彼难。然为破除邪分别故，依他非是清净所缘，立为胜义无自性，不立遍计所执。所以者何？谓缘依他起上，遍计执空，数数修习，能净诸障，如是亦缘有法依他，疑彼亦是清净所缘，故是胜义。遍计执上无彼疑故，无彼疑过。譬如定解声是无常，能遣计声常执，然唯缘声，则不能遣常执，而无相违。依他起相，于清净所缘为胜义之胜义理中，虽不成立，然于所余胜义理中成不成者，下当广说。</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt"><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">【学记】</SPAN></B><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">胜义生菩萨继续发问，如果是这样，那么以遍计所执相为所缘，也不能清净障碍，那么也应该把遍计所执性也称为是胜义无自性啊。佛陀回答，如果胜义无自性只是从『不是清净所缘境界』这一点出发的话，的确应该把遍计所执相也称作胜义无自性，但是佛陀只是把依他起安立为胜义无自性，而不说遍计所执为胜义无自性，这是有一定道理的，也就是说，安立胜义无自性的理由，并不仅仅是因为『不是清净所缘境界』这一点。还有别的道理。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">这个道理是什么呢？主要是为了避免人们产生误解，杂染依他起和遍计所执不被称为胜义，这个很好理解，但是对于清净依他起是不是胜义，人们容易产生误解，因为缘胜义修的时候，主要是修依他起上无遍计所执，也就是二取空，这就是圆成实，按照唯识的宗见而言，这样修就能断除二障，所缘的依他起是有法，能缘的二取空是法性，能缘的智和所缘的境是分不开的，所以众生容易疑惑，以为依他起也是清净所缘，但是在遍计所执上就没有这个疑惑，所以不用特地说明遍计执是胜义无自性。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">举例说明，例如定解『声是无常』这个宗，能遣除对『声常』的执着和疑惑，然后只是以声为所缘，则不能遣除对『声常』的执着和疑惑，上面说的声如依他起，二取空如法性，缘依他起不能清净诸障，然后缘依他起上二取空却有清净障碍的力量，自然不能单以依他起为清净所缘。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">所以说，依他起相在建立胜义的两种理门之中，如果依照『清净所缘为胜义』这个道理来判断的话，不能成立。但是依照别的理门来判断能否称为胜义，则本论在后面还要论及。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoBodyTextIndent style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">上面说的依他起也是『胜义无自性』的道理并非是『胜义无自性』的正理，而仅仅是一种旁说，『胜义无自性』的正理在下文还有详细的说明。</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt"><o:p></o:p></SPAN></P>

思者

赞叹！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">

思者

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烦恼敌

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