魔，說的似正法，卻引人遠離正法

nbmi

扎西达吉 发表于 2016-11-5 07:08
但该法师就是没有抱着佛语及祖师大德开示的决心来说话，此法师也就认个所谓的神通。

如何得知"該法師抱著何種心說"?

nbmi

扎西达吉 发表于 2016-11-5 07:11
迦叶白佛言。世尊。我今不依是四种人。何以故。如瞿师罗经中佛为瞿师罗说。若天魔梵为欲破坏变为佛像。具 ...

神通是副產品，所以者何?

有者不代表是，亦不代表不是，既非判斷之標準，如何就決定不是？

nbmi

sunsun 发表于 2016-11-5 07:22
普遍福智崇拜者的歪辯，會忽略很多的錯誤可能，只選擇千萬分之一的正確可能，算是賭性極堅強。他們普遍不怕 ...

普遍反福智的思惟，會忽略的很多正確的可能，只選擇千萬分之一的錯誤可能，算是賭性極堅強。他們普遍不怕自己下地獄，卻告訴眾人不要只觀功德，不要說是大菩薩，否則會造極大惡業。封住了負面而想練習正面思考的人。

nbmi

上善如水 发表于 2016-11-5 10:50
又来这招了:

说着说着，她又变成是佛菩萨了.....然后，在被质疑时，福智又出来委屈地说，我们从来没说 ...

感謝回應

從前帖而看，只有宗，恕末學愚昧沒有看到因。
只是對"可能"作回應，可能是，可能不是，並不是分析的關鍵，而是在於"如何成立"

所以之所以不能成立的因是
1. "说着，她又变成是佛菩萨了" "被质疑时，福智又出来委屈地说，我们从来没说她是佛菩萨" 反覆不定
2. 一波比丘含情脉脉看着一个歌女
3. 或明或暗或偷偷或稍微公开，主张她是佛菩萨
4. 问过一些佛教初级常识
5. 會"划清界限，出卖，假装从来没说过这些事。"

末學以為上述沒有一點可以證成 "她也可能不靠谱。充其量，她是个靠谱的及格老师。" 或 "也可能不只是一個靠譜的及格的老師。"

分判的點在哪？ 不符大眾對團體接班人的身分的期待？

戒律，在於清涼，在於不損他有情的心，而反觀自己，末學以為自己並無資格在戒律上說。

nbmi

世間的業相雜染，好壞摻雜

掏金之時，別把沙留下，金丟一旁。

nbmi

sunsun 发表于 2016-11-5 13:53
最近的募款"善募中心"是金女要法師出來募的，火力全開，出來開示的有如證和尚、禪聞法師、如偉法師
可是一 ...

錢的多寡不構成斂財。
在於如何用。

但自造業果自受，
供養業，果自受，
用錢的業，果也自受。

nbmi

Winter 发表于 2016-11-3 11:03
主家好像都以靜制動
你隨便

的確，末學是隨自意樂

nbmi

sunsun 发表于 2016-11-3 09:28
可以再找找更精確的答案。
\\\該一開頭的時候，先心平氣和，耐下心來，把佛要告訴我們的，正確圓滿的教法 ...

正確圓滿的教法認識了，然後你開始去一口氣走的話，這個就是一生取辦

nbmi

sunsun 发表于 2016-11-3 09:33
\\\否則的話，你急急忙忙去做的話，這條是遠路，這條是遠路///
急急忙忙?跳過道次建立，沒有經部宗，唯識 ...

算，也不算

論修持，跳過則算
論聽聞，先了解全貌再找出自己的下手處，則不算遠路

末學目前的理解是如此

nbmi

sunsun 发表于 2016-11-3 09:34
///因為我們畢竟是個凡夫，自己我也一樣的感覺，哎呀！///
師父說自己是凡夫，為何師父的弟子偏說他八地菩 ...

因為菩薩不會自己說自己是菩薩。

但也非妄語，由於強烈的學習心看到自己的不足，所以視自己為凡夫不斷努力精進。

nbmi

sunsun 发表于 2016-11-3 09:36
所以號稱師父心子的某弟子根本沒有讀好師父的講述，自己掰的。也沒有依師所囑的做，是做自己想做的麻！

的確，很容易執取自己所想要的，

另一個角度想，必然是自己所認同的。所以聽聞很重要。

倘若聽不到 如來真實義，則無有是處。聽到了哪怕只有一點點，讓自己能夠認同領納於自心，而行持，於自於他都有極大利益。

nbmi

葉小釵 发表于 2016-11-3 13:08
銜接中國傳統文化之處，給與漢人一條更容易趣入之路
拜託,這是十分普通的方法,不是常師父獨創的,歷代漢 ...

在 常師父前，

就末學片面所知，藏傳佛教在漢人圈內的印象僅是密宗，且多有曲解。

Winter

nbmi 发表于 2016-11-6 05:34
的確，末學是隨自意樂

自便

扎西达吉

nbmi 发表于 2016-11-6 04:49
如何得知"該法師抱著何種心說"?

该法师有无按照三法印或是四法印来印证小金金说的法呢？
再次些，该法师有无按照佛经及祖师大德的开示来印证小金金说的法呢？
我咋就看到个说神通和相貌了？

扎西达吉

nbmi 发表于 2016-11-6 04:51
神通是副產品，所以者何?

有者不代表是，亦不代表不是，既非判斷之標準，如何就決定不是？

佛说长阿含经卷第三 　　　　
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已。佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城。对曰。唯然。即严衣鉢。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林。
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也。
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也。
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也。
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自己仔细读读这部佛经。一切人的讲法都要按照佛经去衡量。别管他什么名气身份。否则就不是在学佛了，也不存在三皈依了。