魔，說的似正法，卻引人遠離正法

葉小釵

淨明法師與學員座談會
日期：2017/09/09（六）
時間：1300-1630(1230 開始入場)
地點：善導寺 301 教室
交通：
台北市忠孝東路一段 23 號
◎公車
搭以下公車至善導寺站下車：
15、22、49、202、205、208、
211、212、220、232、246、253、
257、262、265、276、297、299、
307、527、604、605、615、671、
忠孝新幹線
◎捷運
板南線善導寺站 6 號出口
◎自行開車
備有停車場(30 元/Hr)
聯絡人：
謝明叡 0934008004、0911009130

葉小釵

問：學長跟我們說，弟子有能力去選擇自己的上師，就不用學法了，你就成佛了。就是因為智慧不夠，經論文的解釋相當困難，我們又常會斷章取義，只聽自己的答案，所以才要依止上師再來學習經論，道之根本為善知識啊！請問老師，到底是要先依止還是要先觀察？
答：就是因為不懂法義，自然沒有能力去觀察，所以我才反覆地說：「我知道您們很多人沒有機會觀察，也懶得觀察，如果是這樣的話，就先不要依止，並將說法者視為學長。此時，從教理上，先以「大教典」為師；從修行上，先以「愛他心」為師。」
首先，應先了解法義，再去觀察上師、選擇上師。有能力選擇自己的上師，並非不用學法，更不能說就會成佛，成佛哪有這麼簡單。聲聞、獨覺的阿羅漢也有能力選擇自己的上師，但非不用學習大乘法，更非已經成佛。
以愛他心的內容而言，先透過某人的講解，了解愛他心的性質、如何觀修、愛他心的生起之量為何等等。此時哪怕有再大的感動，先克制自己，不要馬上將此學者視為上師。聽聞愛他心的法義後，先以理由說服自己必須要去觀修愛他心，認知愛他心的重要性。之後，自己儘量去修煉愛他心，讓自己從心深處感受愛他心的價值，且生起內心深層的歡喜，並以自己的現前體驗證實了經論所說的愛他心。在這個「以理知義、經驗證實」的基礎之上，我們才有真實的能力去觀察或了解該學者是否平時有在修煉菩提心，畢竟愛他心是菩提心的先提條件。
我們可以從這位學者的平日談吐、作為、小動作，以及自己的修煉細節等諸多問題，去觀察該學者是否表裡如一，還是僅僅在口頭上闡述經論的內容。
至於智慧的夠與不夠，真的跟有沒有依止善知識沒有直接關係，跟有沒有廣學經論才有直接關係。依止善知識不一定會增長智慧，但是廣學經論肯定會增長智慧。同樣的，會不會斷章取義也跟依止善知識沒有直接關係，但廣學經論才是唯一的途徑，令我們不要斷章取義。
道之根本是善知識沒錯，之所以能夠增上大乘道地的功德的確得靠師長的指導。但是，大乘所有的道地功德，只能在菩提心自然任運成就之後才能算數。光是了解及修煉愛他心、增上愛他心功德的話，是不須要依師的，否則具足大愛的世間偉人都會成為佛教徒。同樣的，廣學經論可以透過「學長想」來去飽讀經論，不一定要「依師」。就像你們現在問我佛法的問題，我對此做出了回覆，你們就會多了一個角度去思惟法義。但在這個過程中，你們不須要依止我啊。
蔣揚仁欽（雖然本人盡力回答每個問題，但請不要將我的回答作為標準！我的答覆只是個參考，最終還得靠您們自己的智慧，配合著大教典及自己的經驗去做最後判斷。您們覺得我所說的有用，請廣傳；無用，請不予理會。）

葉小釵

如得法師與自然法師的對話中，以及在基隆學苑的開示都有提到，福智的僧衆持戒嚴謹，沒有臉書，也不能用智能手機。但是，福智僧團裏面卻有一個特殊人物 — 極其能幹的淨遠法師！淨遠法師於8月27日開創了個人臉書粉絲團，@venjingyuan,  歡迎大家前去訪問。

淨遠法師在自己的臉書上，貼了很多自己的照片，還附上中英文的智慧小語。其實，淨遠法師多年在臺灣與鳳山寺僧團裏修學，雖然還大略聽得懂簡單的英語，但已幾乎説不出英語了。因此，臉書上的英文字，應該是有人幫他寫的。淨遠法師表達，他因爲不會英文而感到很遺憾，無法像新加坡的基督教牧師一樣與年輕人溝通，只能跟阿公阿嬤開示，導致寳聚寺的學員大多數都是習慣講中文的阿公阿嬤，無法吸引習慣講英文的上班族和年輕人。

據新加坡法友提供的消息，淨遠法師剃度的新加坡比丘尼到每一個廣論班去消毒，她們告訴學員，新加坡寳聚寺獨立於臺灣的福智，無論臺灣發生什麽事，都與新加坡寳聚寺無關。以此推算，淨遠法師在新加坡有寺院，有徒弟，又開了個人臉書粉絲團，若臺灣情勢不妙，應該會企圖跟臺灣福智切割。

葉小釵

本文轉載自https://www.facebook.com/buddhis ... =nf&pnref=story


佛子諦聽分享了陳正育的貼文。


楊重源醫師告訴我的故事

山○○教會，一個偽基督教的異端。之前山○○剛開始的時候，大家也是包容。因為山○○很有錢，贊助許多社會福利，就是錢很多，錢也是信徒送的。因為「錢」，許多人剛開始包容他，反正也沒有做什麼大壞事，不就是不符合基督教信仰的價值的問題而已。

後來，山○○愈來愈長大，信徒愈來愈多，錢也愈來愈多，他們的組織，力量也愈來愈大，甚至可以影響政府與政策。因為他們的錢愈來愈多，他們的組織，拒絕所有精神科的治療，叫大家去上他們的課，買他們的東西就可以「身、心、靈平衡」，就可以，健康快樂...

剛開始，精神科界沒有覺得什麼，就是一般的宗教嘛？大家就沒有注意什麼。一年，二年，三年...他們的力量愈來愈大，影響力也愈來愈大，開始影響病人接受治療的過程與意願。不用吃藥，信仰他們的宗教，吃他們賣的東西，就可以...「健康活百二」。甚至影響一些精神科醫師接受他們的觀點，更成為他們的信徒與推廣者。幫忙賣產品，也賺錢。好像做好事又可以賺錢！？結果，他們的力量愈來愈大，全世界精神科醫師注意到了，可是也太慢了...

山○○他們很會宣傳，很會行銷。大家容易看到他們的資料，完全沒有注意到是否正確。大家把錯誤的觀念，當成正確的知識。把精神科醫師當成為了賺錢故意叫正常人吃藥，害他們要一直吃藥下去...結果全世界精神科醫師，現在要花更多的時間與力量，去解釋什麼才是正確的觀念。可是，還是有許多人相信山○○的信仰。




我的故事完了。

當福智的事，大家漠不關心，漠不了解；慢慢地，錯誤的.會變成正確的，正確的.反而是錯誤的。如果我的工作是精神科醫師，而你的工作，就是「佛教的神職人員」。精神科醫師，沒有為正確的精神科努力，那麼只有更多的精神病人，不能接受更正確的精神科治療，受害的，不只是精神科病人，更是精神科醫師。

可是同樣這些人，沒有勇氣批評福智，可能因為，福智力量很大，很有錢。我比較佩服宋七力、妙天、妙禪，勇敢面對世界，也勇敢表現他們的需求。用名牌，用名車，用什麼...而福智說他們「什麼都沒有」，卻「什麼都有」。

今天的佛教徒，今天的我們，剩下多少勇氣呢？

文/楊重源

葉小釵

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賴郁文

以前跟友人討論過福智，結論是福智就是一點一點將正法偷換掉。剛開始你察覺不出差異，最後發現時，已經離正法很遠了。

拿<事師五十頌/釋>的案例：
1. 按理來說，顯教根本不需要引用這本書來講，書中很明顯的說”金剛上師”，但是福智引用來說”老師”。(福智金連上師都說不上，但是假設題目故意用”師長”來糢糊。)
2. 福智引來說出家人可禮敬在家師長，並舉月官居士為例。但是書中很明顯的前提在解釋”當出家人禮敬在家的金剛上師受到譏嫌”時，為了”不讓佛教根本—戒律—受到損害”，該怎麼做。在福智的文中，戒律會受到損害這點不見了！這才是現在各方指摘福智的點：僧團禮敬在家居士，置聖教於何地？

如果腦袋不清楚，懶得去翻書，就被福智呼嚨過去了。
福智的另一個回答是要禮敬有菩提心者。誰有菩提心，凡夫是不知道的。我倒是想看看福智怎麼證明金女有菩提心。
<事師五十頌>是針對傳密續的上師說的。福智金傳了什麼密法，讓福智可以拿上師做文章？還是福智故意創造模糊空間，意圖以密續師徒關係綁架無知的大眾？
*關於<事師五十頌>，目前看到的翻譯，格魯派就屬宗大師的<事師五十頌釋>及帕繃卡仁波切的一段解釋。就稍稍引了相關段落如下。
*宗喀巴大師很清楚說：當出家人禮拜在家人會引起毀謗，要迴避，否則對佛教之根本的戒律必然會造成危害。大師有在講，福智裝作沒看到。
*帕繃卡仁波切：阿闍黎月官是優婆塞故，凡往餘處(說法)時皆手捧文殊像而登車。然如今僅如是顧慮亦無。出家人惟不於婦女作禮，斯乃聖教衰敗之相。
---
<事師五十頌釋>(宗喀巴大師：)
*若有人想：如果自己是一位出家人，而金剛上師是一位在家人，或者自己是一位已經受了近圓戒的僧人而上師是未受比丘戒的一般新僧人，那麼自己也要依照前面所說的方式恭敬上師嗎？
“在家抑或新僧侶，為斷世間人誹謗， 陳設佛經等之前，持禁戒者意禮師。”
在自己是一位出家人、上師是一位在家人等情況下，一般而言，在需要頂禮等時，應在面前擺設經書、佛像等，身體直接頂禮三寶所依，而心裏觀想禮拜上師。因為身體若直接對上師頂禮，有世間人在場的時候容易使他們誹謗教法，所以這樣做就是為了避免這一點。當然，如果無有所避諱的人，也就不應當這麼做了。持禁戒者是指受持出家學處的沙彌等僧人。
*……聲聞部對此是這樣辯論的：你們大乘的經典中說出家僧人對某些在家人作禮，本來戒律中說頂禮的對境是本師和那些戒臘高於自己的僧侶，這兩種說法顯然是相互矛盾的，因此，大乘並非是佛語。
《燃智續》在駁斥此種觀點時旁徵博引了許多講述出家人頂禮在家菩薩的佛經。所以說，在通常情況下比丘對在家金剛持上師頂禮並非是不合理的。但是，如果任何時候都毫不忌諱地這麼做，則會引起某些人的非議，這樣一來，對佛教之根本的戒律必然會造成危害，為了避免這一點，而說不要直接對在家上師禮拜。
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(帕繃卡仁波切：)
*不應作禮之特例者：即「師或在家」等，出家弟子於在家上師作禮。若如是作，有毀謗過患及損害聖教之妨難，則不實作，應於上師前安置經函或佛像等，意禮上師、身禮經或像。於聖教心要毗奈耶極為尊重之印度班智達等多如是行。若無妨難，不如是行亦可。阿闍黎月官是優婆塞故，凡往餘處(說法)時皆手捧文殊像而登車。然如今僅如是顧慮亦無。出家人惟不於婦女作禮，斯乃聖教衰敗之相。又，若有妨難，不可作禮拜及非妙業之洗足。

葉小釵

蔣揚仁欽 Jamyang Rinchen &#3936;&#3911;&#3928;&#3851;&#3921;&#3926;&#4017;&#3908;&#3942;&#3851;&#3938;&#3954;&#3923;&#3851;&#3910;&#3962;&#3923;&#3851;
9月13日 1:49 ·
問：老師，有人說，「法王指示弟子們要觀察上師，這個觀點很重要。不過，一定要「自己」去觀察的依據在哪？」請問有這方面的依據嗎？
答：剛剛聽到如此荒謬的邏輯，真令我感到晴天霹靂，完全沒了睡意！
「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非為敬。」就是法王常用的偈子，這就是最好的依據啊。
善觀者只能是兩種人：自己及非己之他人兩者。如果不是自己，難道是別人善觀，自己再來信受佛語？誰是善觀者呢？應是信受佛語者、非無觀而敬佛語者。如果自己想要成為信受佛語者，自己就得「善觀」，而不是讓其他比丘或智者幫自己善觀。果真可以的話，難道「我什麼都不用做，也不用觀察，讓別人先善觀佛語之後，我再來信受佛語」的解讀說得通嗎？這樣的話，同等自己根本沒有觀察，何來的「善觀」？
如果佛經中的「當善觀」可以解讀為「跟自己無關，他人幫己善觀即可」的話，佛在《大般涅槃經 》中說的「當修」、《雜阿含經》說的「應修」也可解讀為「跟自己無關，他人幫己修即可」。這樣的話，我們可以僱用別人幫我們修行了。果真如此的話，佛在《根本説一切有部毘奈耶 》的「應守持」的戒律也不需要自己守持了。《別譯雜阿含經》中的「應修不淨觀」也不用自己修了，因為經中並無明確的主詞「自己」啊！
剛剛聽到這種荒謬的邏輯，讓我完全醒了起來。通常我十點睡覺，但我實在忍不住要回答，希望明天能早起做功課。
蔣揚仁欽（雖然本人盡力回答每個問題，但請不要將我的回答作為標準！我的答覆只是個參考，最終還得靠您們自己的智慧，配合著大教典及自己的經驗去做最後判斷。您們覺得我所說的有用，請廣傳；無用，請不予理會。

照這樣發展,FZ會說:經律論中有白紙黑字說在家女眾不能領導僧團?若有,FZ會說:那部經律論是偽造的!
等者瞧吧!

葉小釵

關於上師
作為一個上師，不應該成為傳教工具。不是要做「教人信宗教」的工作。佛教裡沒有這種要增加信眾、擴大團體的傳統或訓令。
作為一個上師的職責，不在推銷自己、美化自己，或強化你自己的我執。
你應該盡量傳授正法，同時隱姓埋名。你可以嘗試不具名去傳授真理，做為我執的對治。
特別注意情感脆弱的弟子。他們在你面前會得到某種慰藉；此時要切記：他們並非因為你而得到慰藉；他們是因為你帶著三寶的帽冠，穿著空性的盔甲，住於上師傳承的堡壘，而且提供無上的佛法之故，才得到慰藉。
就像演員在演戲；要記住觀眾來看的是戲，不是來看你的！（弟子是為法而來，不是為你個人而來）
鼓勵你的弟子也去找其他的導師，你應該為他們得遇佛法、其他上師與教法而感到歡喜。
有些導師對失去弟子有極大的不安全感，甚至還規定：「如果你接受了我這個教法，就不能去找其他的上師學習。」這明顯是末法時期的惡兆。
～宗薩欽哲仁波切

葉小釵

nbmi 发表于 2018-3-15 06:55
"但是觀察過失這個行為，如何才能利益到自己?
這點也需要想清楚"

http://www.gelupa.org/forum.php? ... &extra=page%3D1
意樂依止的關鍵－修信念恩，你要對於自己的師長修信念恩。加行依止的關鍵－你要對於他所說的教授依教奉行。
那如果你有師長，你去師長那個地方聞法，但你回來之後沒有對他修信念恩，沒有依教奉行，那請問你有沒有依止師長？並沒有嘛！並沒有！這時候你只能說我有師長，但你不能說我有依止師長。
所以，所謂的依止並不是說我一定要在師長的身邊，我們在師長的身邊也不代表我們有依止師長，是不是一樣？我們不在師長的身邊，也不代表我們沒有依止師長。依不依止師長，跟你與師長之間的距離，一點關係都沒有。有沒有依止師長是在於你是不是有把師長的言教放在心上，而對他的言教依教奉行、而對他修信提到這一點又不得不說另外一段，平常我們說修信念恩，的確，的確有很多同學對「修信念恩」的這個詞，他會從什麼角度去分析：「我要不斷地去思惟師長的功德，我要不斷地去想他的功德。」這是真正的修信念恩嗎？我不認為，我不認為。為什麼不認同？你聽以下的描述，你最終應該也會認同我的想法，為什麼這麼說，舉一個例子：
如果有一個乞丐三餐不繼，他已經餓了好幾天了，餓到整個臉都發白了，奄奄一息，這時候如果有一個人走到他的面前，拿了一個熱騰騰的便當給那個乞丐，而保住了他的命，對這個乞丐來說，我們需不需要提醒他：「你應該感念那個給你便當的人」，需要提醒他嗎？不需要。他應該會自然而然的去感恩他，是不是這樣？我們需要告訴他說給你這個便當的人有什麼功德嗎？我們需要告訴他這個人是哪一家的大老闆嗎？他有多少錢嗎？需不需要講這些？不需要！即便沒有講，他也不認識對方是哪一家的大老闆，當對方給他最需要的東西時，他自然會心生感念，他自然會感謝他，是不是這樣？
以此類推，當你發現你自己就像那個三餐不繼的乞丐一樣，心中缺乏正法的滋潤，你從各種角度去思惟，我的現狀身心各種的狀態，真的都缺乏正法的滋潤，就像非常貧瘠的土地一樣，完全沒有水的滋潤時，當你想要學習正法，當你渴求正法，當你的心中一心一念都只是為了學法，在這樣的情況下，如果有一個人出現在你面前，他告訴你你想要學習的法，他告訴你正法，這時候需要有人特別提醒你，你要對他修信念恩嗎？根本不需要、根本不需要。因為他給予你你想要的東西，他滋潤了你的心、滋潤你乾枯的心，而且你會有一種你的生命就像重生似的感覺，這時候即便你都不知道對方有什麼功德，但因為你自己的改變，你內心中自然會生起一種「他是我的貴人、他是我生命當中非常重要的一個人」的想法，是不是這樣！
所以真正的修信念恩，應該是在學法者想要學法的基礎上，而對於師長的言教依教奉行之後，他發現自己的生命有了全然的改變，而那種修信念恩的感覺就會湧現出來。
相反的，如果你已經吃得飽飽的，這時有一個人即便用很恭敬的方式拿了一個熱騰騰的便當給你，你會對他修信念恩嗎？不會。為什麼不會？因為我根本不想要這個便當，我現在已經吃得很飽了，我再把你這個便當吃下去我可痛苦了。是不是？為什麼對方做的都是同樣的動作，但是前後兩者他的反應完全不同？因為這兩者的需求不同嘛，對吧！
所以當我們沒有心想要學法，學法對於我們來說可有可無的時候，即便有一個人告訴你正法的重要性，這時候要我們對他修信念恩啊，我覺得有難度。就是因為有難度，所以這時你就要不斷的去收集他的功德，讓你自己對他修信念恩，真正的修信念恩根本不是那麼一回事啊！根本不是那麼一回事。
真正的修信念恩，是基於你渴求法，而對方能夠給予你法，並且你在獲得那個法之後，那個法真的是有改變你生命的動力在的時候，你自然會對給予你法的人修信念恩。這不需要多說了，這個從任何世間的例子上都可以看得出來。
所以我們說善知識是珍貴的，為什麼珍貴？善知識為什麼珍貴？因為他所傳遞的法是珍貴的。為什麼他所傳遞的法是珍貴的？因為唯有透由法才能改變我的現狀、才能讓我離苦得樂，所以那樣的法對於我而言是珍貴的。什麼樣的我？對於渴求法的我而言是珍貴的，是不是這樣！對於一個渴求正法的人而言，法是珍貴的，因為只有法能夠改變他的現狀，這麼珍貴的法只有善知識能夠講述出來，所以講述正法的人也是珍貴的。
這個道理就跟我們剛才所舉的例子是一樣的，對於一個三餐不繼的乞丐來說，什麼對他最重要？食物對他最重要。錢可能都還沒那麼重要，為什麼？你給他錢他說不定連起身的力量都沒有，對不對？食物對他來說最重要，所以食物是珍貴的，所以對於能給他食物的那個人，所以他也會覺得這個人是貴人。 1:44’03”
相同的道理，如果我們真的渴求法，如何生起渴求法的心？就像我們一開始提到的，如果你從各種角度去思維，你發現你對你自己身心的狀態你都不滿意，而且改變它的方式唯有法，這時法是珍貴的，因為法能夠改變你的狀態。既然法是珍貴的，能傳法的那個人他也是珍貴的。所以你有沒有發現，之所以要把依止善知識看得如此重要，並不是那個人有什麼了不起，並不是那個人有什麼特殊的功德，而是他所講的法是改變我們生命唯一的可能，在這樣的情況下，能夠把法傳遞給我的那個人，他就是我的貴人。所以依止善知識的這個法，前前後後它都是貫徹在「你是一個想學法的人」的基礎上，而建構出來的。 1:45’19”
但現在最重要的問題是，回歸到原點，我是一個想學法的人嗎？如果這個問題本身啊它後面就是打上問號，甚至打上一個否定的符號的話，我們可以作出一個大膽的假設，都已經講到這種地步了，已經夠明白了，如果我們本身不是一個很想學法的人，說實在的，你說善知識再怎麼珍貴啊，那個都只是嘴巴說說而已啊，珍貴在哪裡？請問你善知識珍貴在哪裡？如果我們真的沒有把法放在心上，如果我們真的不覺得法能夠改變我們的心，請問善知識珍貴在哪裡？你能夠講出一個善知識之所以珍貴的理由嗎？如果我們把法放在一邊，我們只討論那個人，我們說那個人很珍貴，珍貴在哪裡？ 他的姿勢很優美所以珍貴，蛤？
需要再舉個例子加深你的印象嗎？就再舉一個例子，如果你無病無痛，如果你沒有拉肚子，有人把止瀉藥放在你面前，告訴你說這是全世界最有效的止瀉藥，你會怎麼看待這個止瀉藥？你會覺得我根本不需要，對吧！所以即便它是全世界公認最有效的止瀉藥，但當你沒有拉肚子時，它就跟垃圾一樣，你根本不會想要碰它。哪一個人在自己沒有拉肚子的時候會去吃止瀉藥的？不會嘛！並不會因為有人告訴你說這個止瀉藥有多貴多好，它有多強的效果，你就去吃它吧，不會嘛！相反的，如果你拉肚子，有人告訴你說我有一包止瀉藥，而且它非常有效，這時候這包止瀉藥就是你的救命的仙丹啊！所以止瀉藥重不重要，止瀉藥珍不珍貴，是不是因人而異？對於沒有拉肚子的人來說止瀉藥一點都不重要，這個例子你可以認同嗎？認同嘛！所以我們說某一種藥對我來說重要還是不重要，那要看你有沒有生那樣的病嘛！你有生病，那個藥對你來說重要；你沒有生病呢，給你再多的藥你都不會想要；是不是這樣！甚至你還會覺得你不要觸霉頭，我都還沒有生病你就把藥丟給我，我才不要勒！是不是？誰希望家裡面堆放著一堆的藥啊，根本不想，如果你沒有病的話。
所以從這個例子你大概就可以聞出那個味道了，如果你自己不想要學法，你對它沒有需求，有一個講法的人跑到你的面前，告訴你法是重要的，你應該可以類推了過去了吧，是不是這樣？還是你覺得類推不過去，應該可以類推了過去，這時候你要有勇氣把它類推過去，當你對它沒有需求，這個人來告訴你法是很重要的時候，你會說：「很抱歉，我不需要」。那這時對於講法的那個人，你也會覺得我也不需要，這個就像止瀉藥的例子。 1:50’02”
所以什麼樣的人需要依止善知識？回到我們的主題，什麼樣的人需要依止善知識－真心想要學法的人。什麼樣的人需要皈依？什麼樣的人需要皈依三寶－一心想要追求解脫的人，你想要不認同都很難啊！
講了這麼一大圈，用了這麼多的例子，你不能說：「法師你用的例子我都認同，但是推到主題的時候，這跟我平常的想法不一樣，所以我無法認同。」你不得不認同啦，以此類推就是這樣推的，不然要怎麼推？所以回去，包括我在內，我們都應該共同思考一個問題－我是不是一個真心想學法的人？雖然我皈依了佛，雖然我皈依了三寶，皈依了這麼久，我自認為自己是佛弟子，但我應該問問自己，我是不是一個真心想學法的人？ 1:51’27”
最後，我們就用宗大師所造的《緣起讚》當中的一段文，我們做一個總結，宗大師他什麼時間點造《緣起讚》？他是在證悟空性之後造的《緣起讚》，他在《緣起讚》中間的那一段裡面，他提到了:『我皈依世尊您，皈依了這麼久，直到現今我才略略的知道您有什麼功德，我才略略的對你生起了皈依的心，雖然有點晚，但至少在我的壽命還沒有消失之前，因為我了解你所說的法，而進一步的對你生起了信心，我相信這也是我的善根。』 1:52’33”
你看看大師啊，他是如何詮釋他對於導師釋迦牟尼佛是在什麼樣的情況下生起皈依的心？他是在了解釋迦牟尼佛所宣說的空性的道理之後，他在證悟之後，他才發現：噢！原來釋迦牟尼佛是如此的了不起啊！如此具有功德的一個人，「我皈依您皈依了這麼久，直到現在我才略略的體會到，噢! 原來你是這麼了不起的一個人！」
所以這代表什麼？這代表我們平常說我對三寶很有信心，我對善知識很有信心，請問那個信心從哪來的？連宗大師都不說他在證悟空性之前，他對三寶很有信心，我們的信心從哪裡來的？你有沒有發現，大師對於三寶的信心，是源自於他很認真的去學習法義之後，他對於這個法有了體會，他才進一步的認知到原來講這個法的人是如此的了不起。都是圍繞著法，而不是圍繞著這個人是不是有三十二相八十種隨形好，他的身體是不是會放光？不是啊！都是圍繞著法，所以應該要從這個角度去思考。
而且《緣起讚》裡面不是也提到嗎？佛眾多的功德當中，我們應該要思惟的是佛的語功德，語是第一，語功德是第一，為什麼要特別強調語功德？因為如果我們真的想要離苦得樂的話，了解事情的真相是唯一的途徑，而佛就是透由祂的語功德告訴我們事情的真相，所以我們就是應該從這個角度去思惟佛的功德，因為他給予我們我想要的東西，如果沒有祂，即便我有再多的資源都沒有用嘛！相反的，如果我有了祂，其他的資源都沒有也無所謂。所以你看密勒日巴尊者為什麼在山洞裏面閉關，什麼東西都沒有，他可以如此的自在？因為他有他想要東西，對吧！而我們呢？我們什麼都有，獨缺法，所以我們不自在；他呢什麼都沒有，但有法，所以他自在；所以最終的結論就是有法的人才是自在的人，沒有法的人就是痛苦的人，這應該可以成為結論了吧！
所以你是不是自在的人，你是不是想學法的人，你是不是有必要依止善知識的人，這些問題就讓你們回去思考了，我沒有辦法幫各位填這個問卷調查，而且我的答案也不代表你的答案嘛。所以你應該要回去思考，把你的心靜下來思考，你就會發現，其實我們已經浪費太多的時間了，我們能夠學法的時間所剩不多啊！
所以在這樣的情況下再不學法，你要做什麼！再不學法你對得起自己嗎？再不學法你對得起過去生為了學法而努力的那個你嗎？今生有機會學法，不就是因為過去生有一個曾經付出的你，才有今生的結果嗎？你要想到過去生的那個你，為了今生學法的這一刻，他付出了非常的多，而這時我們有機會學法，你再不學法你對不起你自己！這樣可以嗎？剛剛講述的對象包括我自己在內，所以我說我們回去都應該思考這個問題。

葉小釵

nbmi 发表于 2018-5-18 07:27
痛苦的根本在無明、我執

般若智慧；明 是無明的相違所對治品(廣論 181頁，12緣起)

這種文字上打轉是不能了解廣論與修行，
繞了一大圈，無明 我執的關係是如何?
我執 補特迦羅我見 薩迦耶見的區分?
真善知識會交待的很清楚，因為他是依聞思修次第真實的操作，所以他很清楚，不會在文字上繞來繞去
引了長篇開示，基本概念都說不出來（我上面的問題），連廣論都有交待(無明定義有中觀 跟唯識二派定義，止觀更是將所破範圍定義很清楚）
喜歡繞圈子就去繞吧，反正在生死輪迴中也不知道繞了多久，小心繞到極大劫才能回到人道的地方，保重了，有善知識告誡我：別管福智了，這文就算是告別文吧

葉小釵

學弘正法 发表于 2018-6-14 09:58
2014年心靈提升營造神-如證、如俊賣力吹牛,簡直是吹牛大會;常師父希望我們能夠把上師[金女],看成跟他[常師 ...

關於
A＝B
B=C
所以
A=C
若這論證成立，有下列的情事
金女（A）是女人(B)
女人（B）不能成佛(C)
所以金女不能成佛

葉小釵

更正版
關於A=B
B=C
C=A
金女（A）是女身相（B）
女身相（B）是不能成佛（C）
所以金女不能成佛
女人絕對可以成佛，但不能以女身相成佛，法華經女龍是轉變男相成佛

葉小釵

學弘正法 发表于 2018-7-19 21:50
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護持福智僧團回歸正法聯 ...

【月下僧蹤】心頭光亮 掃地起
福智之聲·2018年4月5日 星期四
文 ■ 15屆學生
《大佛頂首楞嚴經》中寫到：「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地……人人都把心地掃，世間無處不淨地。」真如老師將由外而內的光潔，連結寺院灑掃，更有一層難以言喻的殊勝！

拜託,沒讀過楞嚴經,請不要隨便講
大佛頂首楞嚴經卷五《周利槃特伽鼻根圓通章》
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。 住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證， 反息循空，斯為第一。

周利槃特伽在楞嚴經開悟的自述,不是掃地,請不要無中生有,請回歸清淨佛法
學僧不懂亂寫就算了,指導的老師也不懂,也不糾正,這是學習正法,宏揚正法?拜託,請不要用相似法來騙人!

葉小釵

真師（指真如老師）至少是八地菩薩
妙融
最近遇到有人跟我鄭重地表示，自己證得了八地，這情況在我這一生中，已經發生了好幾次，所以再次遇見這樣的告白，也能淡定地面對，平靜地聽個明白。
當然，由於我自己一塊地也沒有，因此無法真正理解八地的具體心態，但是依據一些從經典中所讀到的知識，對於八地，也能形成自己的一點理解與認知。
看著眼前人，就稱其為八地吧，怎麼看都與經典中所描繪的模樣，沒有什麼強關聯的地方。
雖然心情上是想要去相信的，只是，常識告訴我，無知與妄想的成分太高。認知告訴我，八地的能耐不是用講的。
在傾聽同時，發現坊間對於登地的描繪，有一些相似的結構脈絡：
講夢境，
將虛妄的夢境當成了證明，比如夢到佛菩薩，夢到某些大師，以及那些夢中的對白。
講巧合，
將碰巧的幸運當成了特有的神蹟，比如想要停車就有車位，出門帶傘正好下雨，或者想到某人就正好來電。
講感受，
將個人瞬息的感覺當成了無上成就，比如感到全身有活力，比如打坐身體搖晃或者感應到只有自己知道，沒有任何人與物能測量的氣場能量。
講褒揚，
將某些有點名望的大師，他們慈悲愛語的鼓勵，以及應酬應對的客氣，當做了授記。
也發現，
在這類的表述中，對於登地菩薩忍辱的能耐，無休無止利益眾生的本領，全無煩惱大悲無限的修為，以及無欲無貪的證量氣魄，卻是很少被提及的。這才是我所理解的登地該有的樣子。
聽了好一陣子，身為凡夫的我，開始對八地有點失去了耐心，但八地想要說服我的決心不減，便問八地，能否在一剎那間化現一百個化身，要求不多，先化身一個來看看，回答不能。
再問，能否知道前後百劫的各種發生，所求不多，先預測一下烏俄戰爭哪天哪日結束，回答不能。
又問，可否以神通力在一剎那間教化成熟一百位有情的心，要求不高，先讓我的相續成熟解脫起來，回答做不到。
好吧，很抱歉眼前八地的是，看來這是一位初地的基本戰力都沒有的八地。
本想再做一個是否達到初地無瞋恚心的測試，比如瞬間的一巴掌，看看能否全無惱怒之類的，但想想這樣做自己也會有點兒激動，於是作罷。
末了，八地說明了來意，需要一些協助，如此受到登地菩薩青睞，讓我有些不知所措，不過僅是舉手之勞，也不能因為人家是八地就不幫。
八地離開後，同事告訴我，還有一位自稱初地的，來電要找我諮詢一些事情！
最近不知為什麼，受到了登地聖者們的眷顧，有點兒受寵若驚，但也讓我不禁暗自思量，如果初地與八地都來找我諮詢，那麼我是什麼？是否在不知不覺中，我已不小心地快要成佛了呢！