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昨晚把手上有关五世汉藏称谓的资料过了一下, 最方便的那本《清初五世DL喇嘛档案史料选编》不在手边, 但《水晶明鉴》收了17道诗词奏折足够用了. 而《王臣记》和《云丹嘉措传》两部作品更能揭出关键, 小结一下.
一) 王俊中和张华克的错误
王氏认为在1652年第巴索南群培之前, 清代文献中从未出现过藏地称呼清帝为文殊化身的先例. 张克华进而引申出这是五世待价而沽, 一直到受封后才作为回赠顺治帝文殊皇帝的尊称. 但二位显然没有见到1649年<五世DL喇嘛为答复顺治皇帝召请进京事呈"悦耳妙音之青莲花"奏文>, 收于《五世文集》书信卷65-66页, 见《西藏历史档案公文选-水晶明鉴》P317：
A."陛下乃具十力遍智宝库般的文殊祜主, 在此世间掌管无数福泽轮".
注意, 这时的五世从未见过顺治帝, 用文殊化身称呼他显然出自藏地传统-后面还有实例, 这跟认证活佛要照前世暗示来寻找考察灵童的一系列流程不是一回事吧? 如果你通读档案, 还会发现在1662年五世称康熙帝为"曼殊师利大皇帝"(P319), 但1664年仅称"救主皇帝"和"皇帝"(P323), 难道两年之后康熙就不再是文殊活佛了? 第三次强调, 文殊皇帝就是对中土皇帝的敬称, 跟具体认证某一位活佛无关.
二) "文殊皇帝"用于元明皇室的先例:
B."不久,文殊皇帝景泰赐札巴迥乃以阐化王封号, 从此有王-札巴迥乃之称." (《王臣记》帕竹世系章, P98)
C."文殊皇帝成化授以(贡噶勒巴)王爵诰敕." (《王臣记》帕竹世系章, P98)
D."后文殊皇帝(弘治), 以王号封京俄大师." (《王臣记》帕竹世系章, P100)
E."天命之王, 文殊皇帝, 薛禅汗(忽必烈)降下圣旨, 以皓雪微尘所聚之藏及大藏全部土地悉供与具德萨迦派, 时号称为:天上日月双星, 地下受供施主." (《王臣记》藏巴汗与嘎斯政府章, P124)
F."从成吉思汗到妥欢帖木儿之间,他们(蒙古诸帝)都是居于文殊皇帝的宝座而成为斗诤时代的转轮王" (《一世-四世传之云丹嘉措传》P262)
这里已经表明, 文殊皇帝云云并不特指某一位皇帝是文殊化身, 而是对中土皇帝的固定称谓, 获得中土帝位即登上"文殊皇帝的宝座". 看下条更明白.
G."迨后始有受命于天, 升登文殊皇帝宝座之霍尔(蒙古)诸王降临世间." (《王臣记》萨迦世系章, 61)
不用再举例了吧? 文殊皇帝就是中土皇帝的代称. 这称谓源自中唐以五台山文殊信仰为"护国佛教"的传统和不空大师的推动, 藏土把文殊和中土建立起联系, 这是早有耳闻的远因. 见《旧唐书》敬宗本纪四: "长庆四年九月甲子, 吐蕃遣使求<五台山图>." 到廓译师时代称汉地为文殊教化之地, 再到元代诸帝的文殊和转轮圣王称号, 再到五世以文殊皇帝称呼元明清三朝中土皇帝, 这是一脉相承的传统.
晚点再补充. |
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发表于 2016-9-28 01:29
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