求助:找上善老大的四天疯狂拉萨游

善慧香藏

  



[ 本帖最后由 善慧香藏 于 2008-9-1 03:54 PM 编辑 ]

无忧乐境

宝贴啊。

顶礼顶礼。

善慧香藏

原帖由 上善如水 于 2008-9-1 01:04 PM 发表
色拉寺的全藏出名的马头明王：
在很久很久以前，色拉寺杰院创始人，他住这里时，常梦或者定中看到这马头明王，每在现实走过此地，袈裟都被荆棘挂钩着。后来一次，他来这里，袈裟又被勾着，然后他看到马头明王在此荆棘中，有一乌鸦嘴叼哈达挂荆棘上。后来他爸，也就是那个很出名的金刚镢成就者（不是和尚），说这是马头明王显灵，让他在此修建这马头明王像，爸爸给了自己的金刚镢，放像的顶上。
从此，就有了拉萨的金刚镢大的法会。每年某日，寺院拿出这金刚镢，快马去布达拉宫，给DL喇嘛顶礼，然后飞马回寺院，然后老百姓到色拉受它的加持。
这个爸爸，应该就是那个能用金刚镢念咒语在大岩石上画道道的那个人。一次，别人说咒语不正确发音，他学了正确版本，就不灵了，后来恢复老念法，又灵了。一次，他和外道斗法，外道能飞，在他上空盘旋示威，他用金刚镢在那人的影子上插，那人就掉下来不能飞了。这个故事，应该就是爸爸的故事同一人，但我不肯定。
这像，和哲蚌的大威德（有热译师身体在里面）、甘丹的阎摩法_王，并列为拉萨三大厉害的愤怒尊。
拉萨有这样的传统习俗：拉萨小孩出生第一天，就带来，用灯心点鼻子保佑。如果小孩夜啼，被点一下，马上不会闹，压惊，百试百灵。

狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
       ○在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？

　　◎持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到甚么成就。衲并非说正确的发音并不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。衲只是想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做'固青达查华'的伟大行者。这个行者专修一种叫做'普巴金刚'的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做'普巴杵'的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用'普巴杵'在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是'唵　班渣奇里奇啦呀　吽呸 '，但行者却把它错误地念成'唵　班渣几里几啦呀　吽呸 '。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发现他的'普巴杵'不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。这件史事告诉我们，咒音是否完美正确只是其次，信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查华修法时用'普巴杵'在大石上划切，这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。在西藏，很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他们的弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以，我们故然要尽力学习正确的梵文咒音，但更重要的是，我们必须对诵持的咒有很大的信心！

善慧香藏

  









活佛的千手观音开示节录：
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。


活佛的《心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修》节录：
在西藏，以前有一位天生麗質的公主。這公主在年青時突然患上了癩病，令致本來絡繹不絕之求婚者及親人都不敢親近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等爲生，對觀音不斷作曼達供養及祈請。這樣地精進修持十二年後，有一天她親見觀音現前，獲授十一面觀音法門，全身感覺清涼而即時病癒了。在回到人群中時，大家都十分訝異。她傳授弘揚十一面觀音法門，成爲這法門之傳承祖師，大家都尊稱她爲‘帕摩比丘尼’ (Gelongma Padma)。現今在西藏盛行之觀音禁食齋戒法及一些十一面觀音修法的傳承都是由她而來的。以上這比丘尼的所有功德成就都是由供曼達而來的！在拉薩色拉寺，有一尊由這位比丘尼所供奉之觀音像，是寺院最珍貴的聖物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求學的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院畢業的‘格西’ )，見到這尊佛像仍保存至今。大家若有機會去拉薩朝聖的話，記著要去朝禮這一尊觀音像。

禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳  一粟 譯

吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部 ，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。

譯自《Nyung Na The Means of Achievement of the Eleven-Faced Great Compassionate One, Aalokiteshvara》





引：
...隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年...
...起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願...

rong：
如果大家去拉萨色拉寺昧殿（也或者是措钦殿，我忘记了！），千万记得上2层，就会看到一个约1米的千手观音铜像，在玻璃盒里，前面玻璃有一孔，如果你要求，看殿的人就会爱理不理地提供一根短棍，棍两端各是一个小圆东西，然后你把棍通过玻璃盒前方的孔，放进盒里，直抵观音的心部，另一头你用自己额头抵着，祈祷。这个的原意大概就是为让你和观音有物质上的联系，让他的加持经过棍传到你的意思吧，但又保护文物了，呵呵！这个观音像，就是上面故事说的那尊，传说后来神通飞到了拉萨，落地处在色拉寺右方空地上，如果你现在去，从寺院向右走30分钟到1小时左右吧，会找到青稞田（或者是大麦、小麦一类东西啦！反正都差不多！）里有个小佛龛，这就是纪念落地处。刚才说的观音像，他的前面还有一些玛尼丸可以流通，才2元一大包，是在这个观音像前加持的，多买一些，居家自用、送礼都很合适。

引：
隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。

rong：
以上故事含比较有趣的概念！这个是我们中国人的阴阳调和概念差不多。很多老外看不明白这一段的意思，其实它的意思就是说，因为比丘尼突然变得容光焕发，大家就自然开始错误地怀疑和谣言她有了性生活，所以才突然变得容光焕发。也就是说，大家看到她容光焕发，就推论她有性生活了。
性生活能令人容光焕发这个概念，本来我以为是中国人的理论而已，后来多年后看这个故事后发现这概念原来印度人也有。
老外看这段总不明白，为什么她漂亮了，大家就认为她一定是破戒了，这是因为文化的差距。外国人也有做这方面的研究，但毕竟这个不是他们文化中固有的观念，所以他们不明白这个推论：突然变得容光焕发 --- 性生活。

引：
在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。

rong：
以上故事含比较有趣的概念！这个和真实语有关。
印度相信语言本身有力量。如果常保持口干净、说真话、念咒，都会令语言变得有力量；如果吃不干净的东西譬如肉，或者撒谎，就令力量减少或者没有了。一般来说，我们看到什么事情和现象，我们就如实说出，这就是真实语。这个的顺序是，事情必须先发生，真实话是后说的。可是，印度或者说佛教文化中，认为长期的真实语，本身就会产生一种特别的现象、惯性力和必然关系，导致所说的内容和真实就会产生一种神秘的必然关系，这个老实人如何说，事情就必然会那样。
长期：
事情是A而不是B，某人就诚实地在事后报告说是A情况。假设他一直如此，就会导致:
结果：
由于其真实语的惯性力量，这某人如果预先说了是A情况，事情后来就必然会是A而不是B。
这是指真实语的力量，和咒语或者佛教什么的都无关。
以上的故事说的是圣人，不能算是个好案例，但还有很多有关凡夫真实语的公案的。这个观念挺有趣的。
本来以为只有印度文化有这个观念，后来发现中国人，起码南方的一些人，其实也有这个概念。有些南方人有这个习俗，要求有品德的人（他们称为‘大人’）说些话，譬如“快高长大”、“高考成功”一类的话，算是一种祝福，但却和宗教无关。既然和宗教无关，为何大家会要求这些（可能）没有宗教信仰也没有什么‘神性’的人这样说话呢？这里面的背后概念就是“大人说的话必定成真！”，这个和印度的真实语的概念应该算是差不多吧？！

这两个文化现象比较有趣。

《宗喀巴大师应化因缘集》节录

比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。
此时，她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”
菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”
菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。

来源：http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=9244&extra=&page=11


[ 本帖最后由 善慧香藏 于 2008-9-3 10:59 AM 编辑 ]

上善如水

如果懂的问，大昭寺、小昭寺、布达拉宫的重要佛像都可以涂金。这里提供一些讯息。
大昭等身佛脸涂金400，全身大概8000，也可以光涂天成五尊千手观音、自现度母、自现佛等或者任何组合。有时候光涂等身全身，但剩下太多金汁了，僧人会主动带你顺便涂天成五尊千手观音、自现度母、自现佛等。
小昭等身佛脸涂金400，全身4000左右。这里计算方法如下：全身必须2单位的金，所以起码约4000，但2单位以上也可以，譬如我涂的时候，我用3单位的金。
布达拉宫观音脸涂金400，不让涂全身。

光涂脸 ---
大昭寺和小昭寺，如果光脸部涂金，很多时候甚至可以马上进行（如果上午和下午比较早），僧人在你买金后带你进殿（哪怕很多人排队，也可以，因为反正不会妨碍他们拜佛，他们拜他们的，僧人涂僧人的），在你看着的情况下擦脸然后涂，大概15分钟左右，这时间内你有权呆在殿里（其他人必须慢慢顶礼慢慢走，不让停留在等身佛前的），擦脸的哈达归你。涂完，僧人带你去休息地方，按传统上茶，问你哪来、家里牲畜还好吗、青稞今年收成如何等等（真的！），然后送你一份等身佛的换下来的袈裟和供完的青稞，你也可以多求一两份，一般会给。如果很多人都涂金，擦脸哈达可能你无法拿到了。
如果布达拉宫涂脸，一般不见的马上能进行。有时候可以，有时候不是。

涂全身 ---
布达拉宫的不让涂全身，其他的可以。
必须预先约好时间（很难当天约当天做，除非你一早去），到时候去买金，约涂金人（大昭寺的好像卖和涂是一波的几个人，比较好办。小昭的，卖金负责人和涂的人，不是同一个，要自己到处找，比较麻烦）。他们卖金很认真，让你看清楚，在你面前枰重、调好，然后领你进殿。殿里，僧人把佛身衣服装饰全卸下，然后擦身然后涂，整个过程小殿是临时关闭的（西藏人一般无法进去也不埋怨，反而很高兴有人涂金。游客嘛，他们反正也不见得很愿意进去，所以没所谓），大概45分钟吧，这时间你都在殿里爱干吗干吗。最后，涂完，僧人带你去休息地方，按传统上茶，问你哪来、家里牲畜还好吗、青稞今年收成如何等等（真的！），然后送你一份等身佛的换下来的袈裟和供完的青稞，你也可以多求一两份，一般会给。

如何安排 ---
有点困难，很多人不懂说普通话，或者很多你说普通话就不很积极理你，尤其小昭如此。

有关剩下的金汁 ---
归出钱的人，有权要求拿走，但如果想拿，必须自己预先准备，胶片筒就理想了。
如何用？活佛说，自己家的唐卡佛像，在眉心或者其他地方，象征性地涂一点，很好，有点像和大昭等身佛（或小昭或任何你金汁来源对象）有‘传承’关系，西藏人都那样干。

还可以干什么---
大昭寺等身佛、小昭等身佛、布达拉宫观音、色拉寺马头明王、色拉寺观音、药王山自现佛，都可以要求用金汁写名字，在佛像面前读然后作为灯芯烧掉，2-3元不等。和尚一般不懂普通话，你必须清楚慢慢说要祈福的人名，很多时候他会问一句西藏话，虽然听不懂，但都是问这个人是活的还是往生了的（因为写的和祈祷的内容有点不同），虽然听不懂，你就答活的或者死了就可以了，不要说健在或者骑鹤归天这些话，最简单直接地说明活的或者死的就是了，如果非要卖弄文雅，祈祷内容错了而又灵验了，后果自负。说个笑话，我不懂拉萨话，只会一些简单话，但很擅长推论。一次我在大昭，办理这个事情，我给了一个死了的朋友的名字，和尚用拉萨话问我一句话，我没有听清楚，以为他还是循例在问这个名字是在为活人还是死人祈祷，我就没有思索马上答“死了！”，后来猛然发现和尚其实在问我从哪来（这句我懂听），马上改口说“哦，香港来的！”，和尚很困惑，摇摇头，大概觉得汉人真奇怪，用普通话喃喃自语说“香港来的，死了！”，不知道结果他在那纸上用金写了什么，我也没有问。

上善如水

35楼是旧贴，现在金价涨很多了。

智生

以后再去的时候终于有有意义的参考了,赞

上善如水

如果大小昭涂金全身或脸，寺院传统都会给你拿回：

1。剩下的金水
2。金水解脱甘露丸
3。佛像穿的袈裟的碎片

可是，你可以提前要求供养袈裟，那么，就有权把全套换下来的旧的拿回去，这就是你的了。袈裟两件（七条衣和祖衣）大概百来元，一般连锦袍，就是1500左右。有这服务。告诉大家一下。

saixl

将来是否可以安排，大家出钱，然后去供养袈裟，请回的袈裟，大家分
这样是否可行，请师兄们讨论

上善如水

这是大昭寺一个门框上的手印，很神奇。我本来说的典故是：这是一个修建大昭寺的喇嘛，叫龙度活佛，他累了，在门槛用手掌靠了一下，由于厉害，留下手印在石头上。。。今天活佛更正我，故事不完全对。。。龙度活佛是大概和班禅巴殿益喜、七世DL同期的一个喇嘛。他在还没登座前，很穷，是个普通身份的和尚，所以必须当杂役。一年，在大传召法会上，他是其中一个负责为大众上茶的和尚，但不知道为何，他动作很慢，所以法会最高纠察僧（铁棒喇嘛）就推打他。他倒下是，用手掌抵着门框，竟然压出了这个手掌印，从此他就受大家注意了。
他是色拉寺罗帕康村的成员，和嘉绒康村几乎门对门。一次，他在自己康村说，他‘看到’今天是（嘉绒康村最崇拜的同乡大师）阿旺扎巴大师在香巴拉国登基为国王的庆典，怎么隔壁嘉绒康村这么安静（大概是取笑指隔壁没有大师能神通看到香巴拉国的意思吧？！）。
据派里古代的授记，龙度活佛也是香巴拉国的国王。但祈竹活佛说，不很清楚如何计算，但应该是，现在来说，他已经当过国王退任了。活佛怕我不明白，还重复2遍：1，龙度活佛某世当学生时，‘看到’阿旺扎巴大师在香巴拉国登基为国王的庆典；2，后来的龙度活佛，也曾经登基为国王，这是阿旺扎巴大师登基后的事情和现在之间的事情。
这个活佛的舍利（似乎指手印那世？！），活佛有一些。

上善如水

解放前，大昭寺的这壁画上方天花板，是收藏相传为释迦牟尼在菩萨阶段时舍身喂老虎的那张老虎皮（也就是最初5比丘中的哪位的前生）的地方。在大约1963年，寺院有些工程，有个画师在这上面做工程时，拿了出来一点，这就是活佛得到那老虎皮一点点的来源。香港道场也有一点在佛坛上，大家礼拜时，这就是被顶圣物对象之一。

上善如水

大昭寺还有一根柱子，似乎在外面天井处，活佛已经无法记得了，他说问老和尚都知道。。。
据说，这柱子有点灵异。每年，在大传召法会上，几万和尚聚集一起，需要很多人供养茶、吃等等需要。如果有时候，供养接不上，甘丹墀巴还是大会铁棒总喇嘛还是谁，就拿铁棒大力敲打这柱子，然后转眼就会有施主来作供养的了。所以，这柱子能看到被敲打过的痕迹。活佛忘记了柱子有灵异的典故了，也忘记在哪里了，反正就在大昭寺范围内。

上善如水

我前面错了，活佛前天说龙度仁波且，我由于习惯了迁就大陆，在前贴里我就写了龙度活佛，其实，龙度仁波且被称为仁波且是因为后来出名，而不是因为他有活佛位。他当时没有活佛位，是从普通和尚到成名的，后来也没有灵童（虽然他的无名号化身一定很多，活佛说）。
在那个手印事情发生时，他是普通和尚身份，而且特别穷，袈裟都是破的。
在他应该是他有点小名但还是学僧的时候（活佛不清楚是不是，只是猜想），一次寺院的铁棒喇嘛来和尚宿舍巡视，看到他窗台有盘盆栽，寺院里，学僧是不允许养花养宠物的，所以，铁棒喇嘛就不允许，直接就把盆栽丢窗外，而前面说过，龙度仁波且的康村和嘉绒康村是邻居，有部分建筑物可说一墙之隔，有部分的就是门对门，所以，盆栽丢窗外，就落在隔壁的嘉绒康村天井里了。当时龙度仁波且看到自己的盆栽被打破丢了，却预言说‘噢，因为这个缘起，以后隔壁嘉绒康村当会异常地兴旺啊。。。’
在他‘看到’阿旺扎巴登基为香巴拉国王时，他已经很出名了。
在解放前的大昭寺，2楼，有一尊龙度仁波且的像，里面有他的头盖骨舍利，后来被破坏，有少量被祈竹活佛得到了。。。然后，活佛做集一切舍利丸时，也加进去了。。。然后，最近做那格鲁600年查查时，加进去这些集一切舍利丸了，所以，每枚纪念格鲁600年宗大师查查和未来的纪念格鲁600年释迦牟尼查查，真的是无价之宝。随便一个故事，里面的主人的舍利，在这查查里都有！

上善如水

活佛说甘丹寺：

从看图角度，最左边有块石头，细看，类似有甘丹寺微缩全景图在上面。这不是神圣的。只是一个好玩的事情。
左边往右靠近寺院一点的地方，有宗大师放下帽子而在石头上留了帽子形状的痕迹的石头。
在它的下面，有石头上有天然自己显现的狮面空行母形象，但活佛说记忆中记得其实不很像。
图片右边的山背后，是一个天葬场。大师喜欢在那里散步。一次，他在散步时，可能误了时间还是什么，大殿已经敲锣呼唤寺僧上殿了。大师虽然是老板，但他特别注重寺院规矩，但自想如果走回去一定迟到，就不好了，所以他用神通穿山而过，直接到底寺院，没有翻过山顶。所以，这里有个能看进去很深不见底的洞，传说就是穿山直达寺院这边的山面的，里面有些奇怪的泥土，样子和味道都很像糌粑，传说为大师加持的神变糌粑。我问活佛能吃吗？答能。我问您尝过吗？答有。我问什么味道？活佛说，就是很接近糌粑的味道，有点神奇（活佛形容汉藏各地的神奇胜迹，一般分为‘很殊胜’、‘比较神奇’、‘有点神奇’、‘还是算有点神奇吧！’、‘没什么，就是老人都那么说而已啦’、‘哇！这都有人会相信？’等等不同级别、买账程度）。




着图片的角度的右边，就是一个黄色房子，这是宗大师当年闭关洞，里面有他一次休息时靠在墙壁因为厉害的缘故而留下的背印；还有一大石，上面有多个神奇的手印痕迹，这是一次大石要滚下山了，为了防止这个意外发生，大师在里面用神通用手抓石头，他的安多地区的‘地主’（这是活佛说的，因为今天很忙，没来得及问，似乎指他出生地方的地方神明、土地神那类？！）在外面用手推、抵着，所以石头有他们的神通手印。
在它的左边靠近寺院一点的地方，是宗大师和克主杰第一次相遇的地点。
在相遇的地点的下面，有块黑色石头，上面很多牛角磨出的印痕。这是宗大师的护法阎摩法_王磨角的地方。由于对面的山被视为对甘丹寺不利的不好的山（大概从地理、山形的角度来说的吧？！），所以在此磨角，角尖是对着对面山的。



活佛说，当年他年轻时第一次去甘丹，投靠甘丹的嘉绒康村（同乡的原因），那里有个老和尚，大家是老乡，老和尚为了尽地主之谊，带他在山上朝圣一圈到处介绍胜迹。老和尚连每一个最小的最不知名的典故都知道，而甘丹山典故实在太多、太殊胜了，夸张点说几乎每块石头都有故事，活佛记得当时觉得很难走路，不知道该往哪里下脚，因为到处都是和祖师有关的胜迹，他说‘我当时的脚都不知道该踩在那里才不会误踩到神圣的地方。。。感觉无路可走。。。’

上善如水

有关自然显现的石头上的佛像等：

活佛说：你们都很喜欢，觉得很神奇。实际上，老和尚看到都很伤心。一般理解来说，越靠近末法，越多这些自然显现的佛像。到最后，世界没有法了，只剩下很多诸佛因对无缘遇法的众生的悲心而自生的像，让他们起码能结个路过或许会见到的缘。所以，自生佛像越来越多出现，不是好事。