没有比量的思择观修诸法空性在前，现量是无法直接跑到自已面前的吗？

bmdj · 发表于 2007-7-10 13:18

如果没有比量的思择观修诸法空性在前，无法现量证得诸法空性，而且又许要现量证空性，那这个要证悟的行者一定依凭的是中观应成派的无遮空性见，离此别无道路好走。那么结论，除了如实宣示中观应成见的格鲁以外，他宗也没法见道。有什么错吗？比若觉曩派，闻是他空见，思是他空见，修是他空见，结果证得无遮空性见，那也奇了。这世的持莲手海喇嘛把四大宗的见都说成中观应成派的无遮空性见，除了要和谐，还有什么更好的解释呢。因为各宗只是说自家才是中观应成派见，别人不是。格鲁学人怎么可以把广论中驳斥的“所破太过的见”也归于中观应成派的无遮空性见？太虚大师说能思维的见属中观应成见最高了，但是还有不可思议论法。这在藏地大德论中也可得到佐证，如普贤上师言教中说 “此自性大圆满宁提金刚藏乘的观点，既不象下乘（小乘）以伺察、推理等方式抉择甚深意义，也不象下续部依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，并且也不象其它上续部依靠三灌顶的喻智慧直指义智慧，而是唯有依止一位传承如纯金丝线未被破誓言之锈所染般具有殊胜证悟的上师，并对上师作真佛想，以坚定不移的诚信恭敬之心猛厉祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。即以上师的加持力使自相续中生起证悟。”

ZEN.C · 发表于 2007-7-10 14:15

傻意见：既然是“不可思议”，大概就不属闻思的范畴，那么只有自己和老天晓得了！

善慧精勸 · 发表于 2007-7-10 14:44

還是研究一下，怎樣令自心調柔較好。

善慧精勸 · 发表于 2007-7-10 20:48

又練拙火時，也沒有去用心去想空見。如密勒尊者說以短阿得見心之本面，這又怎麼說呢？

熱睺羅 · 发表于 2007-7-10 21:56

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 善慧精勸: 又練拙火時，也沒有去用心去想空見。如密勒尊者說以短阿得見心之本面，這又怎麼說呢？</blockquote>關於彌勒日巴尊者說靠拙火得見心體，應正確認識。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>心之本體，一般分為二分，即心之明分與心之空分。若無空性正見攝持，單憑拙火，無法得見心之空分，既然無法得見心之空分，則無法獲證佛陀法身，則無解脫之道。尊者所說靠拙火，是建立在對空分有認識之基礎上，才能真正認識心之明空二分，才可獲得佛陀法身以及色身。另，新密認為若以拙火淨化諸脈，令煩惱駕馭之風息融於中脈，則粗分意識可停止運作，從而便於體認心之本體。若以為僅靠拙火即可，是大誤會。<o:p></o:p>若依舊密，無須拙火、無須停止粗分意識運作，即可體認心之本體，此為大圓滿法之方便。<o:p></o:p>

圣护 · 发表于 2007-7-10 22:18

依格鲁派的观点，确实是这样。 那么修他派观点的人能见道么？可以。修到一定程度，积累福智资粮，可以得到佛菩萨加持，明了中观应成见，然后见道。 其实宗喀巴大师就是如此。从大师的传记中，可以看到，大师一直在追求真正的空性见解。在不断的积累资粮、忏悔业障之后，才明了中观应成见，然后见道。写下了缘起赞。

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没有比量的思择观修诸法空性在前，现量是无法直接跑到自已面前的吗？

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