“昧院”和“扎仓”分别是什么意思（上善如水）

dalian · 发表于 2007-7-3 10:32

西藏的三大寺院，是色拉、甘丹、哲蚌。这三寺院，是学术机构，相当于大学，而不相当于譬如少林寺、大藏寺等寺庙。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>三大寺所谓的寺，其实是相对松散的叫做‘拉齐’的概念，其大殿叫‘措钦’，这是总的但比较松散、比较虚的寺院整体作为一个团体的概念。每寺院由若干叫‘扎仓’的僧院组成，这是很实在的团体了。‘拉齐’由‘扎仓’组成，‘扎仓’由‘康村’组成，‘康村’下面一般就是人了，但如果康村里有很多人有共同点，也可能出现叫‘米村’的再小一点的团体。譬如祈竹活佛，他是色拉寺（拉萨的下有3扎仓）、美扎仓（下有十多、二十左右康村吧？！）、嘉绒康村（下有若干米村）、阿底米村的，即色拉（拉齐）-美（扎仓）-嘉绒（康村）-阿底（米村）。很多其他情况，最下面的只到康村，下再没米村了。譬如永嘉活佛，好像就是色拉-美-邦莫拉，没有米村。<o:p></o:p>正如韩国人几乎不叫金就叫朴的情况，西藏人名花样也不很多，所以，他们自称时，一般就是说‘色美嘉绒祈竹祖古’（‘色拉’的‘拉’简了；而因为米村层次太低太小了，一般不提），相当于李连杰自称‘佛山黄飞鸿’以区别于上海卖包子的那个黄飞鸿或者北京牛街卖臭豆腐的那个黄飞鸿；‘祖古’一词，是转世者的自称，但别人尊称时必须称为‘仁波切’，大概相当于司仪介绍张学友时，当司仪的必须说‘来自香港的歌星张学友’，但张学友如果自我介绍，他不能说‘我是歌星’，而只能说‘大家好，我是香港来的歌手张学友’这样的分别。‘歌星’是尊称，但‘歌手’则只是不带意味的描述事实身份；正如自称‘祖古’是客观、不带赞美的自报身份，而‘仁波切’则是带赞美意味的、对‘祖古’的尊称。这是礼貌。汉人也有这习惯。譬如我必须称你家、你爸爸、你的妈妈、你老婆、你女儿为府上、令尊翁、令寿堂、令夫人、令千金，而你只能在说到他们时称寒舍、家严或家父、家慈或家母、拙荆、犬女，或者别人问你的姓名，会问‘贵姓’或‘贵姓大名’，而你必须答‘免贵姓X’，或者南方人则会说‘小姓X’，这是同样的道理（但现代我们这点比较差，看报纸说，好像前几天电视台访问毛家孙，主持人竟然说‘首先我对家父的去世表示。。。’，他应该说的是‘令尊’，或者别装文化，直接说‘你老爸死了，你别伤心’即可！可是现在变得是主持人自己在咒自己的父亲了！哈哈！我也常听到别人说及自己老婆或儿子的时候，说‘我夫人。。。如何如何’或‘我公子。。。如何如何’，这也是典型的农民装文化人的话。除非你不是老公或爸爸，而是秋香，那么你才可以说‘我家夫人。。。如何如何’或‘昨天我家公子又把我拉去柴房。。。如何如何了’。。。现在的人在这点上真的不咋样。去年，国际大公司美国运通香港，给客户寄的资料上面写着‘浓情厚礼赠客户。。。’，靠！中国人，只能说‘薄礼。。。笑纳’，哪能称自己的礼物为‘厚礼’的？！）。<o:p></o:p>扎仓是很实在的团体，大家归属感主要从这里来，而大家一般对拉齐的归属感比较低。一般如果是扎仓的事情，僧人视为责任，大家很积极去办，但遇拉齐的事，大家比较没那么积极。康村也是很实在的，相当于海外的同乡会或者中国的日本在中国留学同学会，譬如嘉绒人去色拉学习，第一件事就是去康村报到，由康村长老负责领他去扎仓处报名，如果康村成员丢脸了，是丢康村的脸。米村嘛，现在几乎已经没有了。以前的阿底米村，就是存在于嘉绒康村属下的一个支团体，即大藏寺在色拉里面的一个团体；‘色拉美嘉绒康村阿底米村’相当于‘在色拉寺里面的美僧院下面的四川西北地区留学拉萨同乡会属下的大藏寺和尚互助会’。解放前色拉的嘉绒康村有400、500人，阿底米村有40、50人。现在嘉绒康村只有40、50人，而大藏和尚在色拉的只有10多，所以阿底米村已经没有存在的必要了。<o:p></o:p>康村、米村虽然是传统机构，但也不是永恒不能变或者不变的，譬如印度色拉，以前开始有老外学生，归他们师父康村，后来人开始多，成一个圈子了，就有一个单独房子里面住很多老外和尚，叫IMI，这IMI虽无米村之名，实际上已经等同该老师康村下面的一个米村形成了。可是，可能慢慢地，其他老外和尚，但不是这个师父的，但去了色拉学习，自然也可能住这里，所以这里就可能从本来的同康村、同师父的老外和尚房子发展成不同康村、不同师父的老外和尚的房子了，这就开始偏离米村概念，而单独成为一个康村概念了；可能以后，凡老外，不论师父属于哪康村，全都自动属于IMI了。这虽无康村之名，实际上已经形成了一个康村。所以，在我们的年代，我们就见证了一个康村或者米村的形成。<o:p></o:p>三寺院康村编制虽有点不同，但基本概念一样，譬如甘丹和哲蚌也都有嘉绒康村，其他地区康村也一样，但有的康村在不同寺院名字有所不同，或者更细分或者没分那么多而被合并了，但概念都是一样的。色拉嘉绒康村人如果去甘丹朝圣几天，哪怕不认识人，也自然投靠甘丹嘉绒康村。<o:p></o:p>一般来说，如果你是嘉绒人，即现今四川西北阿坝州的人，去三大寺学习，你就自动是色拉嘉绒或者甘丹嘉绒或者哲蚌嘉绒成员，不是自己选择的，是当然的，正如我是香港人，如果我在北京万一出什么事了，必定属于港澳办管，而不是归湖北驻京办管，这是同样的道理。<o:p></o:p>1。譬如你是现今四川西北阿坝州某小寺的和尚，没有师父，你去拉萨，可以自己选择三寺院哪个，去了以后，你就是它的嘉绒康村人，譬如你去色拉，就是色拉-X-嘉绒康村成员，但由于嘉绒康村属于美扎仓（每寺基本上有整套所有康村，但不是扎仓有整套所有康村，譬如色拉的嘉绒康村，是美扎仓的，所以没有色拉杰嘉绒康村存在，所以你不可能是嘉绒康村但却是色拉杰的。假设你是嘉绒康村的人，你就必定是美扎仓的人），所以X等于美扎仓，所以就是色拉-美-嘉绒康村。<o:p></o:p>2。譬如你是现今四川西北阿坝州某小寺的和尚，但你奇怪地以一个四川甘孜州的和尚为师，而你去拉萨，自己选择去色拉学习，那么，你可能是嘉绒康村（因为你的生地是嘉绒地区），也可能是邦莫拉康村（因为你老师会介绍你去他属于的康村）。如果你是人才，两个康村都会抢，都争取你进；但如果你显得很差，又穷，又懒，你就爱干吗干吗，大家不很积极。以前东科活佛没人要变被抢的好笑故事，正是好例子，故事以前好像说过了吧？！<o:p></o:p>3。譬如你是现今四川西北阿坝州大藏寺的，你去拉萨学习，就不是随便你三寺院自己挑了。大藏寺是大寺院，历史上和色拉美挂钩，所以你直接就是去色拉美嘉绒阿底。除非你有特别原因，否则自然就是这样。<o:p></o:p>4。例外情况：譬如帕蹦喀活佛当年，他被认证为章嘉但无法坐床，后继承了其他名位代替，他很穷。三大寺的老师，和我们现代老师不同，他们和弟子和父子一样，责任很大的。一个普通和尚，加入一个康村，也就是多一个人的事，没所谓；但多了个活佛，可能有多了经济收入，但也可能多了负担。一个活佛但穷，是很麻烦的事。如果谁收了他，以后毕业供养如何承担？弟子没法，就必须老师负责。所以，帕活佛没有人敢收，结果一个大藏老和尚收了他，师徒一起挨穷。就这样，帕活佛虽然不是四川人，也和大藏本来没有关系，但变了色拉-美-嘉绒-阿底成员，等同大藏僧人了。当年，是因为老和尚心地好，或者是业力，但当然，现在从马后炮角度看，也可以说是老和尚投资有道，眼光好，我们康村和米村从现在看，是赚大了。帕活佛后来对于我们康村和米村，不论从声誉或者实际上，贡献都很大。<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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