谁知道原来的中国佛教协会会长高僧喜饶嘉措大师?

mddjc · 发表于 2006-7-4 01:45

我想想了解一下在一些著作中多有提到原来的中国佛教协会会长著名高僧喜饶嘉措大师<IMG src="http://www.randengzhi.com/bbs/UploadFile/2005-9/200592264148547.jpg">著名高僧喜饶嘉措大师（1884—1968）幼年在循化古雷寺出家，后在甘肃拉卜楞寺和拉萨哲蚌寺求学，32岁考取格西最高学位“拉然巴”，曾主持重刻藏文大藏经甘珠尔。新中国成立后，任青海省人民政府副主席、中国佛教协会会长等职.网上只找到这么多,有师兄知道更多么? ［此帖子已被 mddjc 在 2006-7-4 1:56:12 编辑过］

笨者之帚 · 发表于 2006-7-4 11:18

<A target=_blank href="http://www.randengzhi.com/bbs/UploadFile/2005-9/200592264148547.jpg" target=_blank><IMG height=258 src="http://www.randengzhi.com/bbs/UploadFile/2005-9/200592264148547.jpg" width=400 border=0 w="400" h="258" p="100"></A> 喜饶嘉措大师是我国佛教界一位卓越的领导人，一位伟大的爱国主义者，也是一位杰出的学者。他为反抗帝国主义侵略，反对西藏上层反动集团的分裂活动，维护祖国统一和领土完整，加强民族团结，为继承和弘扬佛教，庄严国土，利乐有情，为保护和发展藏族文化事业，贡献了毕生的精力。 苦难的童年     喜饶嘉措1884年诞生于青海省循化县道帏乡一个贫苦农民的家庭。循化县在青海省东部，位于黄河之滨，自古以来是多民族、多宗教的一个地方。那里的居民以撒拉、回、汉和藏族为主，分别信奉伊斯兰教、佛教、道教，还有信奉民间宗教的后来喜饶嘉措大师多次说过：循化这个地方，是个多民族、多宗教地区，但各个民族、各种宗教亲密团结，友好相处，历史上从来也没有发生过一个民族针对另一个民族、一种教派针对另一种教派的民族之间的武装械斗、民族仇杀和宗教战争。这种情况在其它地方还不多见。各民族同胞、各种教派亲密团结、友好相处的优良传统，使喜饶嘉措从小受到熏陶，在他幼小的心灵撒播了相亲相爱、和谐相处的种子。这对他后来的成长与发展以深刻的影响。     道帏乡有座寺院，叫古雷寺，喜饶嘉措从小被父母送到该寺当喇嘛，当地藏语叫“阿卡”。“喜饶嘉措”是他入寺后师傅给他取的法名，原名已被人遗忘。     按当地习俗，小孩被送进寺院后，主要应由家庭提供生活费用，其次靠施主发放布施。可是喜饶嘉措家很穷，养不起。他只好给寺院擦拭法器、点酥油灯、添加净水、打扫卫生，用这样一些劳务来换取食物。古雷寺是座小寺院，又地处偏僻，布施的人也不多。所以喜饶嘉措从小过着十分贫穷的生活，常常是有一顿，没有一顿；饱一顿，饿一顿。     在寺院里，喜饶嘉措一面做一些劳务，一面刻苦学习，藏文水平和佛学知识都有明显进步。 学富五明精通佛学     喜饶嘉措先后在拉卜楞寺、塔尔寺等安多地区著名的寺院学经。1905年20岁时，前往拉萨，在哲蚌寺郭芒扎仓得到进一步深造的机会。     他到拉萨的头一年，即1904年，以荣赫朋为头目的英国远征军翻越喜马拉雅山，对我国西藏进行第二次大规模武装入侵，烧杀抢掠，毁坏寺院，枪杀僧尼，对藏族人民犯下了滔天罪行。西藏僧俗军民在十三世达赖喇嘛土登嘉措的率领下，进行了英勇的抵抗。但是，由于敌强我弱，力量对比悬殊，藏族军民的抗英斗争最后遭到失败，被迫签订城下之盟——《拉萨条约》。十三世达赖喇嘛土登嘉措亦被迫离开拉萨，流亡内地。     喜饶嘉措到拉萨的时候，拉萨和整个西藏当时正沉浸在一片悲愤的气氛之中，有识之士在反思，在奋斗，在寻求祖国富强和民族复兴的道路，爱国主义热情空前高涨。20岁的喜饶嘉措，也是个热血青年，所有这一切，使他受到感染，受到震撼，受到教育。他虽然没有参加那场气壮山河的抗英斗争，但也使他受到一次爱国主义的洗礼，逐渐使他学会了、懂得了要把个人的命运，与民族的兴衰荣辱、祖国的存亡绝继紧密地联系在一起。     这期间，他辗转名刹古寺，遍访高僧大德，精心苦读，潜心向学，虔诚佛事，钻研经典。对藏传佛教必修的大小五明进行了系统的学习和研究，精通藏传佛教的主要经典显宗5大部和慈氏5论。“显宗5大部”是：《因明学》、《般若学》、《中观学》、《俱舍学》和《戒律学》。“慈氏5论”是：《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》和《辩中边论》。以及历代高僧对它们的注疏和阐释。此外还学习了藏密的基本经典。     12年以后，1916年的拉萨传召大法会上，当着来自全国藏区的几万名僧众，32岁的喜饶嘉措以他渊博的知识，雄辩的口才，智压群芳，以优异的成绩获得了藏传佛教的最高学位——拉让巴格西。     一年多以后，即1918年，十三世达赖喇嘛土登嘉措委托喜饶嘉措住持校勘编订著名佛学大师布顿的著作《布顿全集》和德司．桑杰嘉措文集。由于这一工作做得很出色，深得十三世达赖的赞赏和信任，也得到宗教文化界的广泛赞誉。因此，十三世达赖又委托喜饶嘉措住持校勘编订并重刻藏文《大藏经．甘珠尔》。这是一项极其重要而又十分繁难的事业。喜饶嘉措受命之后，即着手组织专家学者和雕刻经板的工匠，开始工作。     《大藏经．甘珠尔》是一部重要的佛教经典，在历史上《甘珠尔》有多种版本，布达拉宫脚下的居民区，叫“雪”，那里有个较大规模的印书院，曾刻印一部《甘珠尔》，传统上称作“拉萨版《甘珠尔》”。由于年代久远，很多木板都已磨损，字迹模糊，需要重新雕刻。喜饶嘉措大师的主要任务就是对照原来的版本，指导工匠雕刻。在雕刻过程中，喜饶嘉措发现拉萨版有一些明显的错漏，他对照纳塘版和德格版等其它版本，做了一些校勘，改正了一些明显的错漏。这是一项十分细致、又十分艰巨的工作，没有相当的水平就无法识别，也就无从校勘。从1918年开始，到1932年，持续了14年，尚未完成。直到十四世达赖喇嘛时代，才告结束。     解放以后，喜饶嘉措担任中国佛教协会会长、中国佛学院院长，成为我国佛教界众望所归的一位领导人。赵朴初在谈到大师在佛教协会的建设和我国佛教工作方面的贡献时说：     “大师在住持中国佛教协会工作期间，认真贯彻共产党和政府制订的方针政策。他到祖国内地名山圣地视察工作，每到一地，必关心僧尼生活。他坚持‘佛法在世间，不离世间觉’，要求佛教徒‘为创造现实的人间极乐世界而奋斗’。他十分重视僧伽教育，在兼任中国佛学院院长时，亲自给藏语班授课，除要求他们精研佛典、深入教理、提高文化素质外，更重爱国爱教、德行戒律教育。对于政府的工作，他既大力协助，又无私建言。他尖锐批评有些人不认真学习和研究宗教政策，不了解各民族地区风俗、习惯、宗教信仰的不同特点，把正信佛教混同于迷信，对下面正当的宗教信仰横加干涉，为亲者痛，仇者快。他的坦荡胸怀，中肯批评，至今犹如见其人，如闻其声，发人深省。”朴老又说：“喜饶嘉措大师对佛学显密兼修，解行并重，精通慈氏五论，尤擅于中观，深研大小五明，辩才出众。在校刻大藏经《甘珠尔》、《布敦全集》、《德司．桑杰嘉措全集》等宏篇巨著，整理其他藏文佛经中，都作出了很大贡献。他长期讲授宗喀巴大师《菩提道次第广论》，深入探讨《大毗婆沙论》、《大智度论》奥旨，撰《济龙活佛传》、《驳旧派的反驳》、《劫火阵》等，并为黎丹等人校订《汉藏大辞典》。《喜饶嘉措文集》仅是其著述的一部分。他对佛教哲学、文学、藏族文学、文化、历史都深有造诣。 喜饶嘉措，现代著名藏族学者，佛教大师。青海循化人。1884年(清光绪十年)，出生于循化起台沟(今道帏乡贺庄)的一个贫苦人家，父母亲都是以农耕为生的庄稼人。祖上一直信奉苯教，但他出生之时，黄教势力已风靡青海，父母亲也转而成为黄教信徒。八岁时他被送到村庄附近的古雷寺出家为僧，取名喜饶嘉措。入寺后跟随一个叫罗赛的老喇嘛学经。但到次年，父亲就染疾去世，母亲负担着一家生活，经济十分困难，再也无法供养喜饶嘉措了。所以喜饶嘉措便与罗赛生活在一起，平日在寺院中干些杂务活，业余坚持学经文。他十分聪明，将经文每读三四遍后即能背诵，因而深得罗赛喜欢，当他背完一卷经书后，罗赛便奖给他一枚铜钱，以示鼓励。不出数年，他背会了大量佛经，有了相当好的基本功。十一岁那年，有次罗赛取大经让他诵读，不料读得很流利且无错误，罗赛认定他日后必有作为，便请求寺中住持将喜饶嘉措保送到拉卜楞寺继续学习，不久请求就被同意了。拉卜楞寺在今甘肃省甘南州夏河县境内，是黄教六大寺院之一，规模宏大，学院齐全，名僧甚多。喜饶嘉措先进入理学院(即因明部)学习，因为成绩优异而跳升到第四学级，开始学习经学因明部的集类上品。五年间，他修完了此院全部课程和般若部的大部分课程，同时还背会了许多佛学典籍，颇受名僧们的欣赏。1900年，喜饶嘉措十六岁，经寺院批准，他回家乡看望久别的母亲。父老乡亲们都很器重这位年轻的喇嘛。附近有一所寺叫岗察寺，寺主正在主持修建一座佛塔，塔中要竖木刻经。寺主得知喜饶嘉措回来了，便请他为佛塔写经，并为佛塔的兴建写一篇颂词。他便写下一篇十分漂亮的颂词，寺主惊赞不已。半年左右后，喜饶嘉措返赴拉卜楞寺，进入中论部学习，次年又进入俱舍部。二十岁时，他学完了该院十二学级的全部经论课程，升入最高学级戒律部。这一学级是属于研究性质的。因而一般僧侣很难进入，但喜饶嘉措刚刚二十岁时就进入了，一时僧众为之艳羡。在此前后，寺院每年夏天的辩经大会上，他总是表现得才华非凡，学识渊博，将辩论对手一一辩别，独占鳌头。因而嘉木样活佛非常钟爱他，决定要留他在寺。但是，他的经师却鼓励他以学业为重，西赴拉萨等地继续深造，争取考得西藏的格西学位①。经师还愿意为他筹备入藏资费，喜饶嘉措深为感动，遂决意去西藏。1905年②，二十一岁的喜饶嘉措背着背架，赶着一头牦牛，随着拉卜楞入藏商队开始了远走他乡的跋涉。冬天，他终于到达拉萨，进入著名的三大寺之一的哲蚌寺学经。但寺院并不负担他的衣食费用，他孤身一人，既无政治背景，又无经济依托，因而生活首先成了问题。他常常出寺到乡间乞食，有时向寺中借点钱从内地商人手中买来针线什物，再从当地藏民那里换点炒面食物，其清苦可想而知。有一次，他出寺乞食，路经一家贵族府门，为其主人念经超度，主人拿出各种经卷，他都能诵读，最后主人拿出《贤劫经》让他读，他便以清亮的嗓音，流畅的语调，朗朗而诵，准确明晰，主人感到吃惊，问他的来历。他说他是从青海地区来藏中学经的。主人说：“你是有学问的人，当年宗喀巴大师也是像你这样来到西藏的。”于是主人在家中设坛，请他为家僧，并命家人向他膜拜。从此，这家主人按时派人给他送去衣物食品，这样才算解决了衣食之忧。1909年，他回家乡探望了年迈的母亲，一年后又重返西藏。在拉萨，喜饶嘉措拜十三世达赖的经师洛桑益西丹贝坚赞等10余位名师为老师，下十年苦功，先后学完了五部大论(法称的《释量论》、慈氏的《现观庄严论》、月称的《人中论》、功德光的《戒律本论》、世亲的《俱舍论》)，并将弥勒、狮子贤、宗喀巴、法生、龙猛、提婆、月称、世亲、达赖五世、僧成诸大师解释五部大论的各种注疏口诵心领，得其要义。同时对内明、因明等五大明以及修辞、词藻等五小明都进行了系统的学习研究，积累了大量藏族文化历史方面的知识，因而他在当时佛学界以博学雄辩见称，他曾在关于大藏经的序日辩论中击败了西藏著名学者、经学垄断者齐周格西，因而引起齐周及其门徒们的嫉恨，几使他惨遭横祸。1916年春季大法会上，他立宗应辩，广征博引，对答如流，惊倒四座，一举获取了“拉然巴”的最高格西学位。时年才三十二岁。从此，他的声望日益提高，成为西藏学者中光彩耀人的新星，跻身于上层僧侣中间。喜饶嘉措考取格西学位后，转入上、下密院修习密法。期间对宗喀巴的《密宗道次第广论》尤有研究，并对曼荼罗之四供，大曼荼罗的舞(蹈)、弹(线)、歌(颂)，舍利塔的绘画、示法、歌颂等进行了仔细的学习研究。最后，他精通了密宗仪轨的各种规定。在立续部宗(解说密承灌顶、地道、建立、修法和法术等佛学经典)时，卫藏大德学者，共集问难，他一一应对无碍，于是各方学者为之倾倒，赞叹不已。各地僧徒云集其门下，拜师求学。如阿沛·阿旺普美、根敦琼培、赤江、索康·阿旺格勒等名家皆出自他门下。为了宏扬佛法，喜饶嘉措曾申请回青海立教，结果十三世达赖没有批准。但他又写了《颂尊圣的香池》(尊圣指宗喀巴)等颂文献给达赖，达赖深为赞许，于是达赖把他请到罗布林卡行宫主持《大藏经》的校勘编订工作。1916年到1931年的十五年时间内，喜饶嘉措以全部的精力校勘了《大藏经·甘珠尔》，并大胆地对存在的错误进行了修正，重新编写了原稿目录，并以总编校的身份写了序言提要，相传为了刻印这部大经典，把罗布林卡附近的一座桦木林山上的桦木全部砍伐光了。《甘珠尔》出版后，喜饶嘉措把第一版呈献给了达赖，第二版即由达赖赐赠给了他，同时他的经师还给他赐给学者笔名“坚华杰贝罗哲(意为文殊菩萨喜悦智慧)”。喜饶嘉措在此期间还在三大寺承担讲经任务，并曾经应藏学家张怡荪之邀请，到四川西陲文化院主讲佛经。1933年，十三世达赖去世，热振活佛摄政。当时西藏内部爱国与亲英两派势力的斗争很激烈，喜饶嘉措是一向主张祖国统一的，所以达赖去世，亲英派得势后便开始有意识排挤他了。正当喜饶嘉措处境有些不妙之时，1935年，以黎丹为首的西藏巡礼团来到了西藏，黎丹与杨质夫便留居哲蚌寺，拜喜饶嘉措为师学习《菩提道次第广论》，黎、杨便将自己编纂的《藏汉大辞典》呈献给喜饶嘉措，请他予以修订，他慨然应诺，作了不少校订工作。他的学识、思想、为人都给黎丹留下极好的印象。黎丹经过一番活动，正式以国民党中央政府的名义礼聘喜饶嘉措为国立中央大学、北平大学、清华大学、中山大学、武汉大学等五大学的西藏文化讲座讲师。于是在1936年夏，由黎丹、杨质夫陪同他离开西藏，转道印度去南京，次年春到达，受到了南京国民政府主席林森等人以及各方人士的热烈欢迎。1937年6月，喜饶嘉措到上海、北京等地游览讲学，不久返回青海故乡，驻锡古雷寺并担任了该寺的寺主，被人们称为“道帏格西”。旋即又返回南京。他在南京时除了讲学之外，终日在甘青会馆中研习佛学经典，撰写了不少著作。在日寇狂轰乱炸南京城时，这些著作草稿以及他精心收集的佛教典籍全被焚毁。后随国民政府西迁重庆。1939年5月，喜饶嘉措受国民政府教育部和蒙藏委员会的委托，赴青海各大寺院进行视察，用以维系蒙藏群众。他来到西宁后写了《白法螺的声音》等文章，号召佛教徒团结一致，保种保教，抗日救国，在当时影响颇大。9月，他以国民参政会参政的身份参加了第四届国民参政会议。在30年代未40年代初，随着国内抗战的日趋紧张，西藏当局中的分裂分子也日趋猖獗，他们在美国、英国帝国主义的操纵下，公然成立“外交局”，宣布脱离国民政府，国民政府驻藏官员的待遇与英美等国的驻藏外交官一样。鉴于这样的形势，国民政府在1943年夏天，特地派喜饶嘉措一行入藏工作，名义上是负责进藏办理国民党党务筹备工作，实际目的是利用大师的声威和地位号召影响西藏人士内向。这次内定他为国民党西藏省党部筹委会主任委员，他的学生杨质夫为书记长，杨妻冯云仙等人为委员。喜饶嘉措一行十余人先从重庆到西宁，再由西宁进藏，这年年底到达玉树。次年春到达黑河，遭到藏军拦阻，虽经多方交涉，但西藏当局只同意喜饶嘉措一人进藏，不准随带其他任何人员。显然，这种条，件是不能接受的，因而喜饶嘉措一行只得经四川返回重庆。全国解放的前一年，国民政府改组，在蒙藏事务委员会增设蒙藏籍副委员长各一名，喜饶嘉措即被任命为藏籍副委员长。然而他对此并不热情，而对西藏问题很关心，他批评说：“西藏问题不能得到完满解决，主要原因是中央不了解西藏内情，而自以为非常了解，便铸成今日的局面。”“至于我自己，对于从政做官，实没有兴趣，对于副委员长一职，一意表示辞谢。”不久，他便回到了家乡。青海解放时，由于喜饶嘉措等人对解放军还不太了解，他被僧徒送到文都寺、赛宗寺躲避。为了争取他出来工作，青海省军政委员会专门派人去寻找、劝说他。最后，他表示愿意出来工作。随之，就被任命为青海第一届省政府副主席、文教委员会主任，之后又担任西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任，并先后当选为第一、二届全国人民代表大会代表，第二、三届全国政协常委和第四届全国政协委员。当时喜饶嘉措看到解放军纪律严明，党和政府领导干部严以律己，家乡的农牧民具有强烈的翻身喜悦感，很感动，说：“国民党对老百姓不好，共产党对老百姓好，过去国民党对我也不错，蒋介石请我吃过许多饭。但是我们佛门的宗旨是普救众生，我们不能以私人之好为好，而要以老百姓之好为好，所以我拥护。”因而他为新政权的建设做了大量工作。青海省建立后，黄南州藏族昂拉部落千户项谦在青马残余分子的挑唆下数次聚众千余人攻袭解放军，策划叛乱，大师随即带领少数民族慰问团前往安抚藏民，并与项谦等多次谈判，终于使叛乱很快平息了下去。当解放军进军西藏时，他写信给十四世达赖和上层喇嘛以及他的学生，并在电台发表广播讲话，呼吁西藏地方政府接受和平解放，走爱国的光明道路，为和平解放西藏起了一定的作用。这时人民政府对喜饶嘉措也予以了多方面的帮助和信赖。大师在四川德格印经院的学生格桑旺堆(后为西藏自治区副主席、文联名誉主席)曾将一套德格版的《甘珠尔》赠给大师，但交通不便，难以运来，人民政府即派专人赶牲口从四川将这套大藏经驮运至玉树，再派汽车运送到古雷寺。他认为人民政府是可以信赖的。1951年初，喜饶嘉措到北京，毛泽东、周恩来、刘少奇等党和国家领导人接见了他，毛泽东称赞他是藏族中有学问的人，并送给他一辆小汽车和几台收音机，以示关怀。翌年，原西康和青海部分地区的一些人在反革命分子的煽动和策划下，利用藏区人民的宗教心理，采用经书形式散布谣言，说：“从天空降下天书，世界即将毁灭，人民要遭受大灾大难。”一时人心惶惶。喜饶嘉措对此颇为愤慨，发表了著名的《驳斥白马冈预言记》、《驳假预言——扫除黑暗迷雾的太阳之光》、《先行的书信――甘露珠》等文章，对之作了淋漓尽致的揭露和批判。由于他的威望和说服力极强的论证，混乱局面很快就被控制住了。当时，他在信教群众中所起的作用，是他人难以代替的。1953年召开的中国佛教协会第一次大会上，喜饶嘉措当选为副会长。两年后，在全国佛教协会第二次理事(扩大)会议上，当选为会长，1956年9月，中国佛学院成立，他出任首届院长。在任职期间，为发展新中国的佛教事业而辛勤工作。1955年，他应缅甸总理吴努的邀请，率领中国佛教代表团赴访缅甸。次年11月，率领中国佛教代表团赴尼泊尔，参加第四届世界佛教徒大会，会后又转赴印度，参加纪念释迦牟尼涅槃二千五百周年活动，并参加了纪念工作委员会、联合国科教文组织共同举办的“佛教对艺术、文学和哲学的贡献”讨论会。之后，他还曾护送佛牙赴缅甸、斯里兰卡等国巡回接受朝拜。在这些外交活动中，他才思敏捷，学识渊博，赢得了有关国家和各界人士的尊重和好评，出色地完成了友好访问任务。1957年，他在家乡的古雷寺修建了“圣言宝库论藏殿”，实现了多年的心愿。大殿落成后，里面供奉了藏译拉萨版的经藏、律藏，德格版的论藏以及藏族佛门祖师的多种文集论著。他还招收了八十余名僧徒在这里从事梵文经典的研究工作。可惜后来在“文化大革命”中，这些经典与古雷寺一同在劫火中被焚毁，1959年初，西藏分裂分子违反十七条协议，公开发动武装叛乱，一些帝国主义国家和国际组织也乘机干涉我国内政。对此，喜饶嘉措旗帜鲜明地进行了斗争。他在最高国务会议上发言和两次向新闻界发表谈话时指出：“西藏地方政府和上层反动集团，勾结帝国主义，纠集叛匪进行武装叛乱，是一件最可悲的事情，他们违反了西藏人民的意愿，背叛了祖国，背叛了佛教教规，为国法教规所不容。”他对十四世达赖的出走表示极度的惋惜。他还说：“我是藏族，又在西藏住了许多年，我了解那里的上层开明人士和广大人民，中央为他们造福，他们拥护和爱戴中央政府。我作为一个藏族人士，作为一个佛教徒，完全拥护中央采取的彻底平息西藏叛乱和解散策划叛乱的西藏地方政府的措施。只有平息了叛乱，西藏人民才会有安宁和幸福的生活。”喜饶嘉措的爱国行为受到了毛泽东、习仲勋等领导人的称赞。国务院为了表彰他，特地赠送一座重两吨的明代隆庆大铜钟，后来还派专车运送到青海，青海省政府专门拨款在古雷寺修建了一座钟亭。同年在中央政府的安排下，喜饶嘉措遍游全国各地佛山，先后到过五台山、九华山、普陀山、峨眉山、天台山、庐山、黄山以及南京、扬州、上海、宁波等地。当他看到新政府领导下的繁荣景象时，喜不自禁，写下了《五台山胜迹颂》等文章。1960年初，喜饶嘉措以七十七岁高龄随同周恩来率领的中国访问缅甸友好代表团再次到缅甸访问，回国后去东北视察。第二年秋天又到西北地区视察，先后到甘肃的合作寺、拉卜楞寺、青海的塔尔寺巡礼讲经，极受信徒欢迎。他写了《西北藏区佛教寺院旅行散记》。1962年7月，再次专程从北京回到家乡，主持古雷寺钟亭落成典礼。喜饶嘉措的爱国言行并不仅仅表现在拥护中央政策、反对反动叛乱方面，而且表现在坚持真理，敢于批评中央政策方针上的误失方面。比如对50年代宗教改革中的过火作法和平叛扩大化现象，他在一些会议上多次提出尖锐的批评，“有的人不研究党和政府的宗教政策，认为宗教是迷信，应一砸了事，于是产生了毁寺庙、砸佛像、遣散僧侣，禁止念经，甚至对某些有宗教色彩的少数民族风俗习惯加以禁止等作法。这只能使亲者痛，仇者快。”他还对“大跃进”期间盲目开荒影响牧业生产，大搞浮夸风等也提出了严厉的批评。从60年代初开始，由于左倾思想的影响，统一战线政策、民族宗教政策被指责为“投降主义”、“修正主义”，许多著名人士被怀疑，作为审查的对象，喜饶嘉措便是其中之一。再加上他曾对政策失误作过尖锐批评，更是受到怀疑，受到了不公正的待遇。他最后一次正式的露面是在1964年6月，他在北京西山重建佛牙舍利塔的开光典礼上献了颂词。不久，他就被加上了“里通外国”、“叛国集团骨干”、“串通叛乱”、“拟定反动纲领”等一系列罪名。对此，他十分恼火，提出抗议。同年10月4日，在北京佛学院礼堂，八十一岁的喜饶嘉措被第一次公开批判，不久在伊斯兰教协会礼堂第二次受到了批斗，之后随着批斗的逐步升级，他身边的学生也都被隔离起来，只剩下朵桑嘉措和索南两人照顾他的起居。同年年底，被遣送回青海，继续受批。西宁东关清真大寺内还举办了所谓的《喜饶嘉措反党叛国集团罪行展览》，种种诬陷无中生有。1966年，“文化大革命”开始，八十三岁的喜饶嘉措又成了首当其冲的对象，经常被揪到大会上批斗。残酷的迫害，使他大小便失禁，生活十分困难。不久，左腿竟被造反“英雄”们打断，一代佛教大师终日在斗室中爬进爬出，其情其景，惨不忍睹。1968年11月1日，终于被迫害致死。享年八十五岁。“文化大革命”结束后，喜饶嘉措的冤案得到平反。1979年10月6日，中共青海省委、青海省人民政府在西宁为喜饶嘉措大师举行追悼会，中共中央、国务院、中央统战部、国家民委以及阿沛·阿旺晋美、杨静仁、班禅额尔德尼·确吉坚赞、包尔汉、赵朴初等领导人为他送了花圈。次年，习仲勋、刘澜涛、杨静仁、汪锋、阿沛·阿旺晋美、扎喜旺徐联名在《人民日报》上发表题为《爱国老人喜饶嘉措》的长篇纪念文章，高度评价赞扬了他的一生。喜饶嘉措作为一代著名的藏族学者、佛教大师，对佛学和藏族文化研究的造诣极深，他那丰富多样的经论和著作，是中华民族的宝贵文化遗产。早在1954年，就出版了《喜饶嘉措佛学论文集》，他的冤案得到昭雪以后，青梅人民出版社陆续出版了《喜饶嘉措文集》三大册。1987年10月，在其家乡古雷寺建成了“喜饶嘉措大师纪念馆”。注释：①格西是藏传佛教中的一种学位，相当于博士②关于喜饶嘉措入藏年代及之前的活动年代，各种资料上多所不同，本文依依据的是扎西仁庆之丈。其它参考资料：(一)杨效平《喜饶嘉措大师事略》，见《青海文史资料选辑》第八辑，又见《文史资料选辑》第九十二辑。(二)仁庆扎西《藏族著名单者爱国老人喜饶嘉措》，见《青海社会秤学》1982年第3期。(三)刁仲勋等《爱国老人喜饶嘉措》，见1980年12月19日《人民日报》第四版。<A target=_blank href="http://www.jiangbian.cn/wxcz/files/005.doc">喜饶嘉措大师传记</A>［此帖子已被笨者之帚在 2006-7-4 11:21:06 编辑过］

宗光 · 发表于 2006-7-4 16:40

维基百科上的喜饶嘉措条目： https://secure.wikimedia.org/wikipedia/zh/wiki/%E5%96%9C%E9%A5%B6%E5%98%89%E6%8E%AA

mddjc · 发表于 2006-7-4 21:42

谢谢两位师兄 ,看完以后我感觉心中十分难受,可能因为众生业力深重,以至于大德不能长久驻世,相比之下,如今只有努力修法才能报答三宝大恩.

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谁知道原来的中国佛教协会会长高僧喜饶嘉措大师?

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