明贤法师：禅宗具足“菩提道次第”并且超越它

菩提草

云水堂主 发表于 2016-8-3 13:49
真常唯心和吠檀多的相似度，简直……

密法修到最后，会不会见地上和吠檀多一个样，成就上修成和湿婆神一体无别呢？

Sez

菩提草 发表于 2016-8-3 16:41
密法修到最后，会不会见地上和吠檀多一个样，成就上修成和湿婆神一体无别呢？

答案当然是不可能，承认不就等于自掘坟墓，真相如何没人知道

慕宗

harrypotter 发表于 2016-8-3 12:41
我们的宗义书里面提到大乘 一直说两个系统：唯识和中观。
汉地按太虚大师和印顺法师的分类，有第三类： ...

中观唯识思想与真常思想之比较研究
胡晓光
………………
真常唯心理论的来由与形成。真常唯心论的体系建成于《大乘起信论》，所谓“一心二门”是也。真常唯心论者认为，在大乘经中讲真常观念的经典很多，一般常举的有：《华严》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜经》、《大方等如来藏经》、《大涅盘经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大法云经》、《无上依经》、《不增不减经》、《大哀经》、《大乘密严经》、《圆觉经》等，还有《宝性论》。实与真常学有必然联系的只有《大乘起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，其它经只是涉及了净心缘起和如来藏观念而已。

真常学所依据的经典都是旧译经典，即旧传唯识观念。由于当时人们对唯识的本义尚未通达，所以一些译典难免有讹谬之处，这就是为什么玄奘法师要去印度求法，得其正义，而后再创新译的原因。真常学的理论来源于旧译经典，并且多被新译所否定，但是真常学者创造性地把它与中国传统哲学相结合，而产生了中国化之佛教。他们把染净问题扩展为真妄问题，把“心与理”之理事关系问题，解释成为“心即理”的体用关系问题，把“主体心”扩大为“宇宙本体心”，从认识论的唯心论走向本体论的唯心论。

慕宗

真常唯心论思想初探
胡晓光

7、真常唯心论与中国传统哲学。中国传统哲学以儒道二家哲学为主，儒道哲学都宗本上古之《易经》，中国传统哲学基本原理就是道生万物和天人合一。《易传》云“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《老子》云“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这都是一种宇宙发生论。中国哲学的特质之一就是把本体和宇宙成因混为一体。中国化传统哲学的道体本元与印度梵神本体论有差别，中国道体本元是一个逻辑先在性（理在先），而梵神本体论则是一个时间先在性（讲太初生成），这一点与西方基督教上帝论相同。梵神是人格化的万物始基，是一个玄妙的外在宇宙的实体。而中国的道体则是内在于万物之中，是万物的质料实体。这就是梵神与道体的区分。由于梵神与万物是一种外在相关性，所以在婆罗门教中，小我灵魂是大我的被造物，因而灵魂我就有不同层次的区别，所谓四种性教义就是由此而来的。婆罗门教中，小我要得到超越，就要用瑜伽禅定方法修为灵魂我最终实现小我与大我的合一（梵我合一），其实这种梵我合一，只是与神同在而已，并非小我已成大神。

中国传统哲学的道体与万物是内在相关性，所以小宇宙的人与大宇宙的自然（天道）只是种分关系。由而中国先哲提出了合道之法（实现天人合一之境界）。《老子》云“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，《孟子》云“尽其心，知其性，知性则知天矣”“和内外为一道”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。这都是主体与大全合一的方法，最终成就天人合一，体悟“吾心即宇宙，宇宙即吾心”之境界。这是一种典型的真常论。中国传统哲学于本体论和发生论确实有所建树，但于认识论、心性论和解脱论上则不成严密之体系。佛教传入中国，在某种意义上讲，就是来丰富道体论的认识论、心性论和解脱论。真常唯心论在本体论的见地实承中国道体论，并于主体心识的修为上大大发挥印度佛教的心理分析方法和禅定方法，从而构成了中国特质的佛学思想体系。

真常唯心论发展了中国传统哲学，使中国哲学达到了一定的高度。中国哲学主要范畴是体用，讲体用不二是中国哲学一个基本原理。真常唯心论也是大讲体用论，并且是本体论与发生论上讲。这就足以说明真常唯心论是中国的特产。

云水堂主

批判真常，就意味着批判1000多年历史的汉传。这个天雷好吓人。

云水堂主

菩提草 发表于 2016-8-3 16:41
密法修到最后，会不会见地上和吠檀多一个样，成就上修成和湿婆神一体无别呢？

我都不知道怎么回答了。你对四宗要义基本不懂，然後胡思乱想了好大一包。

慕宗

云水堂主 发表于 2016-8-3 18:13
批判真常，就意味着批判1000多年历史的汉传。这个天雷好吓人。

不会的，梁启超考证起信论为汉地著述，非常高兴“一旦忽证明其出于我先民之手，吾之欢喜踊跃乃不可言喻”，一旦证明汉传思想出于我先民之手，国人会怎样的兴奋啊

云水堂主

慕宗 发表于 2016-8-3 18:26
不会的，梁启超考证起信论为汉地著述，非常高兴“一旦忽证明其出于我先民之手，吾之欢喜踊跃乃不可言喻” ...

也可以圆场，佛也说外道见，但非四宗正见。
《华严》那段“一切众生本具如来智慧”，在其原本和《宝性论》中的引文，藏汉都不同。但《如来藏经》第九喻模具金像，又直接说众生有如来智。

菩提草

云水堂主 发表于 2016-8-3 18:14
我都不知道怎么回答了。你对四宗要义基本不懂，然後胡思乱想了好大一包。

有没有哪位大德详细分辨过密法和外道的差别的文章？

定达

      四宗都是认识自己心里的错误，即认识自己所执的某境不存在，以此慧来对治错误的心而灭除此错误心。认知有深浅而已。

    以无二慧才能断二障，无二慧之境是空性，显密没有差别，但空慧之有境方面，显教有由分别心通达空性及以禅定心通达空性，密乘更有以微细光明心通达空性之方便。但此微细光明心并非自然本自觉悟空性与万法，就如同并非放下万缘或禅定自然通达空性，而是要透过分析推理才能通达，而其最初又必然依闻思空理。微细光明心由于密的关系，不适合广作讨论。

菩提草

定达 发表于 2016-8-3 19:40
四宗都是认识自己心里的错误，即认识自己所执的某境不存在，以此慧来对治错误的心而灭除此错误心。认 ...

微细光明心是常还是无常呢

Sez

菩提草 发表于 2016-8-3 22:04
微细光明心是常还是无常呢

密法讲“元神”、“元气”这些，无独有偶，道教也讲这些

有学者考据中印的宗教交流是双边的，在印度有文献记载中国有圣人至印度传授密法

似水流年

哦呦，叹为观止，大跌眼镜。

云水堂主

似水流年 发表于 2016-8-4 07:04
哦呦，叹为观止，大跌眼镜。

从来不乏野鸡大学的叫兽考证文章。然後还有甜白傻读者。

Sez

云水堂主 发表于 2016-8-4 07:51
从来不乏野鸡大学的叫兽考证文章。然後还有甜白傻读者。

都是有名有姓的学者，也不是什么野鸡大学毕业的

那个菩提草的问题你还没回答呢
我这里也提一个问题，元神是常还是无常？这是类似灵魂一样的东西？