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楼主: 永真

“我与众生,互为冤亲,恩仇并举”的逻辑可以休矣!

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发表于 2016-6-10 14:33 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2016-6-10 11:57
永真主张“恩>仇”但那个推论逻辑不很成立。
我偏向认为逻辑推理上一切众生和我自己应该是“恩仇一样深” ...

如果恩仇一样深,应该升起平等心才对,而不应该心中记仇而不念恩。再者,如果恩仇一样,刻意记仇就没意义了。但是念恩却有很多好处。
发表于 2016-6-10 15:10 | 显示全部楼层
宗高 发表于 2016-6-10 14:33
如果恩仇一样深,应该升起平等心才对,而不应该心中记仇而不念恩。再者,如果恩仇一样,刻意记仇就没意义了。但是念恩却有很多好处。

同意这种表述。

  • 因为恩仇一样深,不应该心中记仇而不念恩。
  • 虽然恩仇一样,刻意记仇会吃亏。
  • 虽然恩仇一样,刻意念恩有好处。
发表于 2016-6-10 17:31 | 显示全部楼层
众生之间如果冤冤相报的话只会增加相互的仇恨和痛苦,犹如恶劫时期众生相互伤害无有安宁。反过来如果相互念恩报恩会令相互间越来越和谐快乐,善德增长,犹如善劫时期人们都奉行十善世界和平人民安康。
所以我们要善加取舍。
发表于 2016-6-10 18:40 | 显示全部楼层
感觉自己正在走向吃亏的路途。我完全感念不起念母恩德等正面思维。这是什么原因?怎么办?
发表于 2016-6-10 18:50 | 显示全部楼层
Mandy 发表于 2016-6-10 18:40
感觉自己正在走向吃亏的路途。我完全感念不起念母恩德等正面思维。这是什么原因?怎么办?

念恩是在平等心的基础上修才容易点,在有嗔恨心的情况下是很难直接修念恩的,这种情况下应该要先对治嗔恨心。把嗔恨心平复下来,再来念恩。
我的建议好好学习入行论中的安忍品。
发表于 2016-6-10 20:07 | 显示全部楼层
宗高 发表于 2016-6-10 18:50
念恩是在平等心的基础上修才容易点,在有嗔恨心的情况下是很难直接修念恩的,这种情况下应该要先对治嗔恨 ...

其实我很羡慕你们。无风无浪一路顺景。
发表于 2016-6-10 20:20 | 显示全部楼层
Mandy 发表于 2016-6-10 20:07
其实我很羡慕你们。无风无浪一路顺景。

哪有你说的那么好,每个人都有自己的难处,只是没有跟他人述说而已。正因为有种种的苦恼,才想到要解脱烦恼,才会想到佛法,才会走到佛门里来。
发表于 2016-6-12 12:55 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2016-6-10 11:57
永真主张“恩>仇”但那个推论逻辑不很成立。
我偏向认为逻辑推理上一切众生和我自己应该是“恩仇一样深” ...

念恩对别人未必有啥好处,但对我们自己肯定有好处,所以佛叫我们念恩不要念仇。佛就是这么理性。没办法。
发表于 2016-6-12 19:56 | 显示全部楼层
可问题是,念仇对自己也不是没有好处啊!
发表于 2016-6-13 09:06 | 显示全部楼层
伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-6-12 19:56
可问题是,念仇对自己也不是没有好处啊!

要看什么时间尺度,这辈子念仇有好处,放在六道轮回千百万亿年的尺度上,没好处
发表于 2016-6-13 17:20 | 显示全部楼层
伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-6-12 19:56
可问题是,念仇对自己也不是没有好处啊!

有啥好处?说说
 楼主| 发表于 2019-12-30 15:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 永真 于 2019-12-30 15:47 编辑
上善如水 发表于 2016-6-10 11:57
永真主张“恩>仇”但那个推论逻辑不很成立。
我偏向认为逻辑推理上一切众生和我自己应该是“恩仇一样深 ...

以大乘佛法的逻辑推理,众生有恩无仇,因为所谓的仇也是一种殊胜的恩,唯有怨敌的伤害,才可以成就忍辱波罗蜜多。
  
真正的仇敌是我执。


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 楼主| 发表于 2019-12-30 17:37 | 显示全部楼层
祈竹仁波切开示:

       知母是道次第上的一个大难题,因为它极难生起,但我们必须有耐心地去修。在此支生起后,其余之六重因果相对来说并不太难。
  在轮回中,我们曾经历过的生死不计其数,亦看不到生死之最初起源。众生之数量虽然极多,但始终有一固定数目可言。既然我们的轮回次数无限,而众生之数量有限,以此推论,任何一位众生都必在某一生甚至许多生中曾为我们的亲母。这并非说他们一定只是我们生在人间时的母亲。除了化生及湿生情况外,我们的其他转生,例如在前生中生为饿鬼、生为虫、生为牛或生为鱼时,不论胎生或卵生,都必有其母。若有一亿万次胎生及卵生,便有一亿万位母亲。

  在心中能真正知一切众生为母以后,我们便可进而修下一重――念恩。我们先由今生之母亲的大恩想起,包括十月怀胎期间呕吐、腹大便便、二十四小时坐立不安、身体酸疼及生育时之苦等等。在生产时,即使今天科技及医学发达,但母亲仍可说是冒了生命大险才把我们生下来的。在小孩出生后,母亲二十四小时看守。若没有母亲,我们或许只能存活几小时便会冻死、饿死或甚至被野兽吃了。我们令母亲经历许多大苦,令她完全没自由可言,可是她却从无怨言,反而却把我们视为世上最重要的人,甚至甘心为我们舍命,一直这样照顾着我们至成年为止。在成年后,母亲仍会为我们操心事业及婚嫁等问题。总之,自从我们出生以后,母亲便没有了自我,眼里只有我们的利益,一切以我们为重。前面谈及共中士道中之八苦时,我们已说过生苦,但当时是由胎儿的角度来讲。在上士道中,我们由母亲的角度来幻想这过程中的苦,从而生出念恩之心。


  正如今生母亲之恩大,过去生之母亲之恩亦同。我们若观察畜生,也能看出即使最为凶猛的禽兽,亦对其子女极为珍爱,照顾有加,并视之为命根。不论今生或过去生,亦不论我们生为人或生为畜生,一切众生中的任何一位,都曾以同样的大恩照顾我们,其恩无从言尽。纵管我们对某一大恩人的恩忘记了,或那是许久以前的事,但其恩德不因时间久远而变小,亦不因我们之不记得而消失。所以,我们不能说那是过去了或不记得的事,就不闻不问。基于这种推论,我们可培养念一切众生对我们之母恩的心。

不应起嗔(记仇)之原因
  我们可以从三个方面参思,一由对方立场考虑,二从后果方面考虑,三由自己的身份立场考虑。

  由对方立场考虑
  第一,对方亦没有自主可言,他乃由其自己的烦恼所驱使,犹如疯了一般,并非他自己真有选择地来加害我们的。
  第二,我们想想加害者是否本来就有害我之特性。如果有,则如火之特性乃热,若我们嗔恨火焰烧伤了自己,这肯定是不合情理的。但如果他没有害我之特性,则其加害之事好比天上忽然出现之云,我们没理由因为乌云而怪罪天空。
  第三,譬如说对方是因其自己的嗔心而害我们,我们应嗔恨其嗔心,而不应嗔恨加害者之本人。举一个例子:如果有人用棍打我们,我们应怪挥棍人,没理由反而怪罪棍子。同样地,加害我们的人只好比木棍,其嗔心才是真正的幕后挥棒者,我们要怪也只可怪它。
  第四,我们想想为什么对方要加害于我们。这必定是我们于今生或过去生曾加害众生之因所致,要怪也只能怪自己。

  由后果方面考虑
  现在我们受到加害,全因自己过往宿业所召。若不能忍,纯属自己之失败,而且会令以后受到更大的苦。

  由身份立场考虑
  “嗔心乃下士及中士均不应发,何况我们上士呢!”如是参思,便可见不忍之不合理。

  理应以悲心对待加害者之原因
  我们幻想一下自己的母亲患了精神病,她举着刀来杀我们,难道我们理应对她生嗔吗?当然不会!我们不但不应生嗔,更应以悲心对待她。同道理,众生乃因烦恼病而加害我们,他们全都是我们过往世的母亲,曾对我们有极大恩德,所以我们不应对其生嗔。



发表于 2019-12-30 17:59 | 显示全部楼层
    什么伤害多还是恩德多的逻辑呢?
    算下来应该是相互伤害更多,因为偶然才能成为人,众生在恶道中的时间万亿倍于善道,例如在畜道时,大家相互为盘中餐哦。
    那为什么不报仇呢?仇是要报,但敌人是烦恼无明,而不是众生。众生多可怜嘛,六道轮回中受苦无量,偶然才能成为人,多么痛苦,而且求一个众生不曽为过现父母者,没有,救父母离苦得乐定生极乐,理所应当,刻不容缓。
发表于 2020-1-1 11:51 | 显示全部楼层
慧灯元照 发表于 2016-6-12 12:55
念恩对别人未必有啥好处,但对我们自己肯定有好处,所以佛叫我们念恩不要念仇。佛就是这么理性。没办法。

也許佛眼能看清三世因果,今世的怨仇或許多世是有恩於己的父母親人或眷屬,如此思維,怎能念仇而不念恩?
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