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广论中两次引用的经论教言

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发表于 2016-4-11 20:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
广论中两次引用,应该说是非常重要的,印象中还有多处,有记得的师兄来完善一下?


如中士道对治烦恼、上士道精进都引用了念住经的颂:

“诸烦恼所依,独一谓懈怠,谁有一懈怠,彼便无诸法。”


汉译《正法念处经》卷四:“烦恼根唯一,所谓懈怠是,若有一懈怠,彼人不得法。”

发表于 2017-6-7 08:09 | 显示全部楼层
正聞軌理(斷器三過)
經說三語,謂”善諦聽聞,意思念之”。

正聞軌理(斷器三過)
此亦猶如菩薩地說,“希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。”
..呵呵

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 楼主| 发表于 2016-4-25 10:07 | 显示全部楼层
第二例(《入行论》):

下士道业果:
能仁说胜解,一切善品本,又此之根本,恒修异熟果。

上士道精进:
诸论中说,欲为进依。此中胜解即是欲乐。须发此者,如云:“我从昔至今,于法离胜解,感如此困乏,故谁弃法解,佛说一切善,根本为胜解。”胜解如何而起者,如云:“又此之根本,恒修异熟果。”此说修习从黑白业生爱、非爱诸果道理。
 楼主| 发表于 2016-6-16 09:20 | 显示全部楼层
第三处,“八无暇”也引用了两次:

暇满:
八无暇者,如《亲友书》云:“执邪倒见、生傍生,饿鬼、地狱、无佛教,及生边地、懱戾车,性为騃哑、长寿天。于随一中受生已,名为八无暇过患,离此诸过得闲暇,故当策励断生死。”

中士道:以何等身灭除生死:
如《亲友书》云:“执邪倒见、及傍生,饿鬼、地狱、无佛教,及生边地蔑戾车,性为騃哑、长寿天。随于一中受生已,名为八无暇过失,离此诸过得闲暇,故当励力断生死。”
是须于现得暇满时断除生死,生无暇中无断时故,如前已说。
 楼主| 发表于 2016-6-18 16:29 | 显示全部楼层
这两段引经不同,但文句大意相近,可以参考:

暇满利大:
    为欲引发毕竟乐故,若未清净修习正法,仅为命存以来引乐除苦而劬劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。《弟子书》云:「犹如象儿为贪着,深阱边生数口草,欲得无成堕险坑,愿现世乐亦如是。」


死时除法而外,余皆无益:
    如是思惟有暇义大而实难得,及虽难得然极易坏,念其死亡,若不勤修后世,以往毕竟安乐,仅于命存引乐除苦者,则诸旁生有大势力,尤过于人,故须超胜彼等之行,若不尔者,虽得善趣,仍同未得。如《入行论》云:「畜亦不难办,为是小利故,业逼者坏此,难得妙暇满。」

 楼主| 发表于 2016-6-25 16:16 | 显示全部楼层
三恶趣苦:
此中所修生死总苦,恶趣别苦,至极切要。谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息傲慢。由见苦是不善果故,于诸恶罪极生羞耻,不乐众苦故,而乐安乐。由见安乐是善果故,于修善法深生欢喜,由量自心而悲愍他,由厌生死,希求解脱,由畏众苦,发起猛利真归依等,故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如《入行论》云:「无苦无出离,故心汝坚忍。」又云:「复次苦功德,厌离除憍傲,悲愍生死者,羞恶乐善行。」又云:「我由畏怖故,将自奉普贤。」此诸苦德,《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说,然其当受众苦亦尔,以是因缘,思恶趣苦。

忍辱波罗蜜:
功德有五,谓若无苦,则于苦事不希出离,故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢,故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时,则知其苦从不善生,不爱其果,须止其因,故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐,若求安乐须修善因,故有欢喜修善功德。由比我心度余有情,知皆是苦,于诸漂流生死海者,能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德,自应先知数数修心,谓此诸苦是所愿处。如云:「无苦无出离,故心应坚忍。」又云:「又苦诸功德,谓以厌除慢,悲愍生死者,羞恶而喜善。」
 楼主| 发表于 2017-2-24 22:16 | 显示全部楼层
中士道 断烦恼:
大王应知念身住,善逝说为唯一过,故当励力勤守念,失念则坏一切法。


上士道 精进:

大王佛善说,念身为共道,故应勤守念,失念坏诸法。




愿见闻得益!
 楼主| 发表于 2017-3-17 22:35 | 显示全部楼层
道总建立:
转趣大乘能入之门者,谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心,如《入行论》云:「若发大心剎那顷,系生死狱诸苦恼,应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名或菩萨名,其身即入大乘之数。若退此心,亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者,须以众多方便励力令发。

上士道:
故于最初入大乘数,亦以唯发此心安立,后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者,随逐有无此心而为进退。如《入行论》云:「发菩提心剎那后,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子。」又云:「今日生佛族,今为诸佛子。」此说发心无间,即为佛子。
 楼主| 发表于 2017-4-25 22:21 | 显示全部楼层
苦谛:
《入行论》云:「虽长夜修行,念诵苦行等,若心散乱修,佛说无义利。」此说一切散乱善行,其果微少。

止观:
如《入行论》云:「诸人心散乱,住烦恼齿中。」又云:「虽经长时修,念诵苦行等,心散乱所作,佛说无义利。」
发表于 2017-4-27 17:28 | 显示全部楼层
随喜楼主
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 楼主| 发表于 2017-5-3 19:12 | 显示全部楼层
学道 发表于 2017-4-25 22:21
苦谛:
《入行论》云:「虽长夜修行,念诵苦行等,若心散乱修,佛说无义利。」此说一切散乱善行,其果微少 ...

六度部分也提到散乱修无义利。
 楼主| 发表于 2017-6-6 10:26 | 显示全部楼层
下士道业果、上士道忍辱:


《入行论》云:「千劫所集施,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」
 楼主| 发表于 2017-6-8 15:20 | 显示全部楼层
柯南 发表于 2017-6-7 08:09
正聞軌理(斷器三過)
經說三語,謂”善諦聽聞,意思念之”。

谢谢啦!
 楼主| 发表于 2017-9-23 19:50 | 显示全部楼层
暇满:
又如於菩萨所,起瞋恚心,一一刹那,尚须经劫住阿鼻狱,況内相续现有往昔多生所造众多恶业,果未出生,对治未坏,岂能不经多劫住恶趣耶,如是若能決定淨治往昔所造恶趣之因,防护新造,则诸善趣虽非希贵,然能尔者,实极稀少。若未如是修则定往恶趣,既入恶趣则不能修善,相续为恶,故经多劫,虽善趣名亦不得闻,故极难得。

业果:
又於恶行,若烦恼心,猛利恆长,其力则大,其中复以瞋力为大。《入行论》云:「千劫所集施,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者,及瞋菩萨较前尤重。《三摩地王经》云:「若互相瞋恚,非戒闻能救,非定非兰若,施供佛能救。」《入行论》中亦云:「如此胜子施主所,设若有发暴恶心,能仁说如恶心数,当住地狱经尔劫。」

忍辱:
瞋恚过患中,不现见之过患者,《入行论》云:「千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说錄於《入行》,《曼殊室利遊戏经》说,摧坏百劫所积众善。《入中论》亦说:「由起刹那忿恚意乐,能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者,或说菩萨或说总境,前者与《入中论》所说符合,如云:「由瞋诸佛子,百劫施戒善,刹那能摧坏。」生恚之身者,《入中论释》说:「菩萨生瞋且坏善根,況非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知,见可瞋相随实不实,悉如前说能坏善根。总其能坏善根,非是定须瞋恚菩萨,《集学论》云:「圣说一切有教中亦云,诸苾刍,见此苾刍以一切支礼髮爪塔,发淨心否。如是,大德。诸苾刍,随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮,尽其中间所有沙数,则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所,恭敬合掌安住一面,白世尊言,世尊说此苾刍善根如是广大,世尊,如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离,若於同梵行所而为疮患,为疮患已我则不见有如是福,邬波离,此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离,故於枯树且不应起损害之心,況於有识之身。」
 楼主| 发表于 2017-10-29 21:12 | 显示全部楼层
暇满利大:为欲引发毕竟乐故,若未清净修习正法,仅为命存以来引乐除苦而劬劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。

念死无常:
如是思惟有暇义大而实难得,及虽难得然极易坏,念其死亡,若不勤修后世,以往毕竟安乐,仅于命存引乐除苦者,则诸旁生有大势力,尤过于人,故须超胜彼等之行,若不尔者,虽得善趣,仍同未得。如《入行论》云:「畜亦不难办,为是小利故,业逼者坏此,难得妙暇满。」

入大乘门:
当知此中,士夫安乐,士夫威德,士夫胜力,谓能担荷利他重担,唯缘自利共旁生故。故诸大士本性,谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云:「易得少草畜亦食,渴逼获水亦欢饮,士夫此为勤利他,此圣威乐士夫力。日势乘马照世游,地不择担负世间,大士无私性亦然,一味利乐诸世间。」
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