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楼主: 寶僧

新书《因明学入门》推介会[上海]

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发表于 2016-3-2 05:09 | 显示全部楼层

预祝推介会圆满成功!
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发表于 2016-3-2 05:54 | 显示全部楼层
已请购,激动ing

请问法师,怎么理解藏传佛教各派之间的异同,类似的资料看过总感觉不过瘾,是不是这个问题想搞懂这辈子没戏了?
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发表于 2016-3-2 06:24 | 显示全部楼层
虽然不能去参加推介会,但还是很欢喜请到了法宝。预祝推介会成功,赞叹僧宝法布施!随喜各位参加推介会的师兄!
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 楼主| 发表于 2016-3-2 08:18 | 显示全部楼层
jacky2 发表于 2016-3-2 05:54
已请购,激动ing

请问法师,怎么理解藏传佛教各派之间的异同,类似的资料看过总感觉不过瘾,是不是这个问 ...

即將見面了。不如將問題帶到見面時吧,這樣你可以問得痛快,我也可以答得盡興。不用這裡辛苦碼字。
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发表于 2016-3-2 19:55 | 显示全部楼层

预祝推介会圆满成功!
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发表于 2016-3-4 05:37 | 显示全部楼层
好想去,预祝推介会圆满成功!
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发表于 2016-3-4 10:58 | 显示全部楼层
很好,我不用来了
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发表于 2016-3-13 07:34 | 显示全部楼层

有书,但去不了,随喜了!预祝推介会圆满成功!
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发表于 2016-3-21 06:56 | 显示全部楼层



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发表于 2016-3-22 06:45 | 显示全部楼层
看到照片 特别高兴
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发表于 2016-4-13 20:56 | 显示全部楼层
20160319上海推介会摘要(各句之间不一定相关)
20年修行。每天辩论5-9个小时。如何用理智达到安乐?你有求知欲吗?你下班回家路上快乐吗?学佛后身处逆境时又如何选择?问题的真正解决要靠层次的提升。为什么这么多年修行下来,你的水平依旧是捷达还不是奔驰?去享受内容,别太关注形式的圆满,才可以长久修行。只要和师父一条心,不怕距离远。理智才是真自爱。理性不分古今中外。为自己的世界开一宗。因明是一种检测工具和考核尺度。理性有种饱满的立体感和全视角的平静。日常生活是无聊的重复。惊喜是因为背后的穷。
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发表于 2016-4-17 21:32 | 显示全部楼层
jacky2 发表于 2016-4-13 20:56
20160319上海推介会摘要(各句之间不一定相关)
20年修行。每天辩论5-9个小时。如何用理智达到安乐?你有求 ...

随喜!
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发表于 2016-4-18 01:15 | 显示全部楼层
jacky2 发表于 2016-4-13 20:56
20160319上海推介会摘要(各句之间不一定相关)
20年修行。每天辩论5-9个小时。如何用理智达到安乐?你有求 ...

人的进步,从其思维言行的变化可以观察出来一些端倪。
再多的说辞或概念,都不能掩饰内心的干涸或盈满。
从自我发展中去历练,远比分析人世或理论逻辑来的彻骨。
内心的成长会直接体现为谦和、容忍、敏锐以及亲切等品质。
理智理性与情绪感性是一个硬币的两面,强调一面只不过是在压抑另一面。
日常生活是创造奇迹的土壤,世界上没有任何一件事情可以是重复。

随便写写,各句之间可能有一定相关。
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发表于 2020-7-25 10:51 | 显示全部楼层
感恩法师!这本书的前言非常棒,是否可以分享大家?
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发表于 2020-8-13 19:50 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,感恩法师!末学拜读大作,有一些校勘问题请益探讨:

p33,意识和心不是同义,意识中有心所。
——心、心王、意、识,哪些词包含了六识和心所,哪些不包含,容易混淆。是否可以翻译为“意根识”的类总,以区别于第六意识?

p47,信心所的三种所依境——真实、存在、不(无)欺诳,见《广论集注》,雍增·耶协坚赞《心与心所释·明慧颈严》,《成唯识论》等。雪歌仁波切说为:有者(胜解信)、德者(清净信)、能者(希求信)。但是这里说“真实、存在”,两者在汉语中含义类似,似乎容易混淆?

p70,比量等“证(觉)或“有所量(的心”的“所量和“执受境”二者是相同的。

p77,由于应是不和意识分别相混杂,在观察执瓶根现量执取瓶的方式时,其根现量对瓶的种种差别无任何的排除,而是全部将之作为自境,这点是容易理解的。

p98,在瓶的果位中,瓶也因为已灭而存在了。

p109,所缘缘和所取境和物(等三者)应是同义;因为在物中无一不是能生某自果有其境相的识的缘的原故,再因为若是能生自果具有其境相的缘,则其必是物的原故
——书中作“缘故”,“缘的缘故”的说法,两个“缘”放在这个段落中容易让人误解,可否翻译为“原因”?

p123-125,关于在“执‘瓶的返体’ 的分别心’中现起的,到底应该是瓶、瓶的返体、瓶的义总,还是“瓶的返体”的返体,还是“瓶的返体”的义总?这里的翻译因为引号所处的位置不同,可以引发不同的理解,能否加注释把作者的原意明确一下?同样,后文P151“性相和所表”、p165“俱非常的总和别”、p185“与物、有相违和相属”、p208“遮他”等处的辩论,因为引号的位置不同也会引发误解,最好能加注释。

p125,第二段,三种返体的说明,所用的引号都不一样,应该统一才好。

p136,其为返体法的理由为,其中初者是从否定非瓶而遮返,次者是从否定“障碍触”而遮返,后者是从否定“一切常自性成就”而遮返。
——“一切常”这个说法容易误解,是否可以改成“一切常法自性成就”?

p144,若是性相,“它的具足假有三法”定(多了一个逗号)是其所表的性相。

p194,以肥胖的提婆达多在白天不进食,有法,应是非遮;其是由亲证自身直(接之觉,在破除自所破之际,能引伸其它非遮的法和成立的原故。

p200,以由所谓“有肥胖的提婆达多白天不进食,其身亦不瘦”一句,由直接破除肥胖的提婆达多白天进食而
间接引伸其夜晚进食,并直接引伸“身不瘦”,又以其二者皆是非遮的原故。

p212,若是三种遮他的随意一种,则定是遮他,但是,若是遮他,却不定是三种遮他的随意一种;以如常、有、所知等不是其三种的任何一种的原故。
——这句话为何不是?

p219,瓶的所作性和柱的所作性二者应是返体同类;以其二者是在实境心中现作相同的原故。“瓶所作性”和“柱所作性”二者应不是返体同类;以“是所作性的鼓腹的质”和“是所作性的能支撑梁的质”二者在实境心中不现作相同的原故。
——是否可用“所作性的瓶和所作性的柱”,这样不容易与前者混淆?

p227,若将彼(“由非瓶遮返”)安立为“唯否定非瓶之分”,虽可以作为无遮,然而,不应如是安立,而应理解为:是某种“从‘否定非瓶之处的非瓶’遮返的分位”。因为真实上,瓶需在由非瓶遮返的分位中被认知,以其是在分别心中由显现的方式的方面作安立故,其应是常和总相。
——根据汉语的理解,“否定非瓶之处”若说“否定非瓶之所依”会不容易误解,因为“处”可以用多义。

p228,若举例说明,“由与某法相异者遮返的法”是“某法的返体”的性相。
——根据文意,这句话应该另起一行。

p238,“证瓶无常的比量断除增益之处”,是“证瓶无常的比量的所缘境”的性相(多“为。”字)。瓶即是其事例。

p241,执兔角分别是趋入其自境──兔角和兔角义总的法,如是者,一切分别颠倒识也相同。
——应该说趋入的自境境是兔角?“兔角的义总”是显境境,不是趋入境。

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