关于《佛说八无暇有暇经》中的“中国”

学道

……


复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。

（原文：http://gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=7658）

经中的八无暇是按照次第来说的。


1-3:大师出现，说是法时，有人堕在三恶趣中；
4:大师出现，说是法时，有人生在长寿天中，无所知晓；
5:大师出现，说是法时，有人生在边地下贱蔑戾车中，不识善恶，于我四众，不闻不见；
6:大师出现，说是法时，有人虽复生在中国，然受恶报，聋盲喑哑，以手代言，于善于恶，不能分别；
7:大师出现，说是法时，有人虽复生在中国，其身虽不聋盲喑哑以手代言，于善于恶，悉能晓了，然而信邪倒见……；
8:于此世间。无大师现。……有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。……生极正见。然无将导开出离门。

但这第八个无暇，既然“无佛出世”——（不闻诸佛所证妙法），这样的人怎么能生在“中国”，也就是有四众弟子游行的地方？没有佛法教化怎么会有四众呢？

同时还能知道“有阿罗汉……不受后有”？

阿旺希绕

发愿生生世世遇到佛陀正法，遇到具德上师，自己能很暇满……然后多多功德回向自己可以下辈子能遇到这些好事。

学道

阿旺希绕 发表于 2016-1-29 12:27
发愿生生世世遇到佛陀正法，遇到具德上师，自己能很暇满……然后多多功德回向自己可以下辈子能遇到这些好事 ...

好的！

学道

考察“八難”出處：增壹阿含42品1經《八難品》、中阿含124經《八難經》、南傳增支部8集29經，其中的“八難”，均與《佛說八無暇有暇經》的名目順序相同，沒有解釋這個“中國”是何以得來。

考察《瑜伽師地論》，有兩處很有意思，是為“無暇”的另外組合法——以邊地為無暇，另立邪見、無佛出世等。


1、
——”住种姓有涅槃法补特伽罗，四因缘故不般涅槃“：
    问若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法。而前际来长时流转不般涅槃。答四因缘故不般涅槃。何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。云何生无暇。谓如有一生于边国及以达须蔑戾车中。四众贤良正至善士不往游涉。是名生无暇。云何放逸过。谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车。四众贤良正至善士皆往游涉。而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽着受用。不见过患不知出离。是名放逸过。云何邪解行。谓如有一虽生中国。乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间。无诸善友说正法者。是名邪解行。云何有障过。谓如有一虽生中国。广说如前亦值诸佛出现于世。遇诸善友说正法者。而性愚钝顽騃无知。又复喑哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世听闻正法。获得随顺教授教诫。无彼因缘尔时方能善根成熟。渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗住决定聚。彼若遇缘若不遇缘。遍一切种毕竟不能得般涅槃。


（批尋記解：自性苦生無暇處者：謂為諸行麤重所隨，名自性苦。生於邊國及以達須、蔑
戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，是名無暇處。）

2、
——”十二種障“
    复次障者。有十二种。一业障。谓作五无间业故。二习气障。谓先数习诸恶业故。三放逸障。谓大兴盛现在前时受用诸欲。四盖障。谓五种盖随一现前覆蔽其心。五懈怠障。谓由懈怠少分烦恼缠扰其心。六障碍障。谓十一（二）种障碍随一现前。七生障。谓生无暇处。八不生障。谓佛世尊不现于世。九信解障。谓佛世尊虽现世间而生邪见。十烦恼障。谓由彼故说慧解脱心得解脱。十一定障。谓由彼故说俱分解脱心得解脱。十二所知障。谓由彼故说诸如来心得解脱。

總體看，似乎未見“八難”的名目，而有宣說“內外圓滿”，就是廣論暇滿部分所引用的。

liangar

或许，佛出生时，给佛算命的大仙，算是这第八无暇吧。

学道

liangar 发表于 2016-1-31 23:15
或许，佛出生时，给佛算命的大仙，算是这第八无暇吧。

阿斯陀仙人因死后生无想天而不得遇佛，应是第四无暇吧！

liangar

学道 发表于 2016-2-2 20:31
阿斯陀仙人因死后生无想天而不得遇佛，应是第四无暇吧！

生在人间，有正见，有智慧，但生在佛讲法前，无缘听闻佛法。
他修了无色定（不是无想天吧）的不动业，所以应该说，他的下一世是第四无暇吧。

学道

liangar 发表于 2016-2-2 23:52
生在人间，有正见，有智慧，但生在佛讲法前，无缘听闻佛法。
他修了无色定（不是无想天吧）的不动业，所 ...

是的，生前生后不一样的。这个问题关键还是要看“中国”的定义到底是什么……

学道

大乘理趣六波羅蜜多經

……言化身者，為彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身，或於地獄以現其身，度彼有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分獲聖道果。或生鬼趣化彼有情，令離飢渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法得聖道果。或化傍生在於彼趣，或作迦嚕囉身，或作龍身，或作師子、象、馬、熊、羆、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、魚、鼈、黿、鼉、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鸚鵡、舍利種種之身，令諸有情離相殘害慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果。或化有情於餘國土，或日月光所不能照如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧，剃除鬚髮受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作鄔波索迦、鄔波斯迦，建立僧坊護持正法，安立無量無數有情，置於人天涅槃彼岸而得果證。或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置於涅槃解脫果證。或生人趣，現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩惱憂患生老病死，故現受生、踰城出家、菩提樹下取吉祥草、坐於道場處金剛座、降伏魔軍成等正覺、為化有情轉正法輪，放大光明周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或現寂靜入大涅槃，是即名為佛化身也。




此经中对于佛化身的描述可以补充对有暇的理解。

蓝海

复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。

无佛出世的中国，犹如在印度没有佛教的时期，虽是中国，已经没有佛法。
有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有

虽有阿罗汉能行梵行，压制烦恼，不再投生世间，但犹未断烦恼种子，因为无人宣讲空性趋入涅槃的原因故。

我的理解是这样的

学道

蓝海 发表于 2016-3-3 12:25
复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。 ...

谢谢！只是，无佛出世教化时，会有阿罗汉吗？

由此联想到另一个问题，一般按照藏传之通说，正法住世5000年。
《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》记载，在我们接下来的刀兵劫过后、弥勒佛出世之前，十六大阿罗汉会说法度人出家，释迦教法直到人寿七万岁时方永灭没。这样看来，“无佛出世”时，说有四众弟子，也是可以成立的。

……至此南贍部洲人壽極短至於十歲。刀兵劫起互相誅戮。佛法爾時當暫滅沒。刀兵劫後人壽漸增至百歲位。此洲人等厭前刀兵殊害苦惱復樂修善。時此十六大阿羅漢。與諸眷屬復來人中。稱揚顯說無上正法。度無量眾令其出家。為諸有情作饒益事。如是乃至此洲人壽六萬歲時。無上正法流行世間熾然無息。後至人壽七萬歲時。無上正法方永滅沒。時此十六大阿羅漢。與諸眷屬於此洲地俱來集會。以神通力用諸七寶造窣堵波嚴麗高廣。釋迦牟尼如來應正等覺。所有遺身馱都皆集其內。爾時十六大阿羅漢。與諸眷屬繞窣堵波以諸香花持用供養恭敬讚歎。繞百千匝瞻仰禮已。俱昇虛空向窣堵波作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教□護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周今辭滅度。說是語已一時俱入無餘涅槃。先定願力火起焚身。如燈焰滅骸骨無遺。時窣堵波便陷入地。至金輪際方乃停住。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此三千大千世界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歲時。獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒如來應正等覺出現世間。

蓝海

无佛出示，当然没有四众弟子。

看引文


不生邪见。
（此众生）作如是说。：“有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。”
生极正见。然无将导开出离门。
虽然有如此正见，但没有佛和四众引导。