禅宗怎样行菩萨道？

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 18:37
多识仁波切：
佛教利社会得人心的不是自心清净的内心品质，而是慈悲利众的外显功德善行。

此人应该去看看大般若经。上面对修持明心见性的方法说的很明白，且修持过程中就是在做慈悲善行。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 18:37
多识仁波切：
佛教利社会得人心的不是自心清净的内心品质，而是慈悲利众的外显功德善行。

时舍利子复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。住何等地能与一切声闻独觉作真福田。佛告具寿舍利子言。舍利子。诸菩萨摩诃萨。从初发心修行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。住空无相无愿之法。乃至安坐妙菩提座。常与一切声闻独觉作真福田。何以故。舍利子。以依菩萨摩诃萨故。一切善法出现世间。谓依菩萨摩诃萨故。有十善业道。五近事戒。八近住戒。四静虑。四无量。四无色定。施性福业事。戒性福业事。修性福业事等出现世间。又依菩萨摩诃萨故。有四念住。四正断。四神足。五根五力。七等觉支。八圣道支。空无相无愿解脱门。苦集灭道圣谛等出现世间。。。。。。
尔时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为复须报施主恩不。佛告具寿舍利子言。舍利子。诸菩萨摩诃萨不复须报诸施主恩。何以故。已多报故。所以者何。舍利子。诸菩萨摩诃萨。为大施主施诸有情无量善法。谓施有情十善业道。五近事戒。八近住戒。四静虑。四无量。四无色定。施戒修性。三福业事。又施有情四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。空无相无愿解脱门。苦集灭道圣谛。又施有情布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。又施有情内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。又施有情一切法。真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。又施有情八解脱。。。。。。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 18:37
多识仁波切：
佛教利社会得人心的不是自心清净的内心品质，而是慈悲利众的外显功德善行。

地藏菩萨的化身，九华山的金地藏菩萨肉身舍利像。此人应该去看看九华山地藏菩萨像的简介了。

Sez

永真 发表于 2015-12-27 18:37
多识仁波切：
佛教利社会得人心的不是自心清净的内心品质，而是慈悲利众的外显功德善行。

你看不到不代表他们没做啊

学道

扎西达吉 发表于 2015-12-27 20:16
时舍利子复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。住何等地能与一切声闻独觉作真福田。佛告具寿舍利子言。舍利子。 ...

随喜赞叹！

http://gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=36399

这本书里面也有不少禅宗行菩萨道的资料。

永真

多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等书中所记的情况：“南宗提倡，不假文字经典，不向心外求佛，不以造寺、布施、供奉为功德”。

　　“临济赵州一家……倾向于非理心主义方面。认为不是从文字中求理解，而合自发地产生出一种聪明？”

　　“东山法门，首次标出不立文字，顿入法界，以心传心”。

　　“他们师承着重于口说，不重文字”。“南岳一系禅要，不起心造恶修善，不为修道学法成佛所拘，任运自在”。

　　“传统佛教视作神圣权威的东西，他们却当做对谈的话柄，使权威贬值神圣无光，据说李翱问石头门徒惟俨：‘如何是戒、定、慧’俨答‘贫道这里无此闲家具’。希迁也以‘定慧’为‘奴婢’。有僧问‘如何是三宝？’，怀让法嗣总印答：‘禾、麦、豆’。义玄……他倡导大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏，骂辱诸小儿。

　　禅宗发展到公然提倡呵佛骂祖，非经毁行的程度，使佛教的传统面貌完全丧失了。

　　禅宗反对偶像，轻蔑教条的风气，至此达到顶？！

　　清凉文益在《宗门十规论》中提出‘理事不二，贵在圆融’口号。

　　认为当时禅宗弊端很多，挽救的最好办法是实行禅教统一”。

　　“道信、弘忍以来，即使禅宗领袖，也往往离寺别居茅岩，戒律荡然”。

　　“视修定学慧蔑如也，既不需控制自我官能（根），也不必改变对外界（尘）的观念”。

　　“过去的禅师一般都住在寺院中，是要尊重戒律的。所谓“诸恶莫作，诸善奉行”。但怀海所承南岳禅法，却是善恶都不思量（只要不思量，善恶都可以作）这就于寺院戒规不相合了”。

　　“丹霞烧佛，德鉴说十二部经教为系驴橛，文殊菩萨为担尸汉，释迦老子是干尸橛。南泉斩猫，俱胝削脂等等。从上述史料所提供的情况来看虽然不能说所有禅宗但至少有那么一些派别，不仅“轻视经教”，而且发展到了排斥三藏、诋毁佛经、蔑视戒定慧三学的程度；

　　戒定慧三学变成为无用的“闲家具”、“奴婢”；

　　佛教徒皈依对象稀世珍宝成了不值钱的“禾、麦、豆”；

　　“不必要控制官能”，美色香味可任意享用，只需不思量，杀盗淫妄都可以作；

　　“诸恶莫作，诸善奉行”变成了被反对的教条，呵佛骂祖，非经毁行，戒律荡然，烧佛像取暖，杀生斩猫，等等。

　　这都是“精通经论”持戒谨严的表现吗？还说什么哪一个？简直是一群一帮了！

　　经论中讲的“知见”是抽象观念，人和佛的知见是具体的“存在”，再笨的人也不会把“原子”的概念和物质的“原子”当做一个东西。

　　但如果没有物理学原子理论的指导，不掌握原子技术是否就能认识物质的原子，开发利用原子能呢？

　　如果佛经在所谓开发“佛的知见”方面，连理论指导作用都没有的话，佛的出世有何作用？

　　佛的所谓“开示”，如果不是讲经说法的开示，凭什么开示的呢？说什么“捻花微笑”，佛陀不是哑巴，为什么用哑巴的动作开示呢？难道哑巴的表情传情达意的交流作用胜过语言文字的功能吗？

　　佛经中所说的“非语言境”，只是说明具体的存在不是语言词汇所表达的抽象观念，二者具有“名”和“实”的不同，并不是说动物表情胜过语言功能，也不是说语言在认识事物中起不了作用。

　　如果是那样的话，人应该象动物学习了。

　　佛说“般若”是渡江的行为“文字般若”如“舟船”。可是有些愚人，未过江之前就把舟船给扔掉了。

　　轻视经教，所谓“不假经典”的盲禅就像那未过江就扔掉舟船的愚人行为。

　　您认为上面所说的那种近乎疯癫的所作所为符合三藏经典中所说的“理”吗？

　　禅家所谓‘见性成佛’，如果不是把菩提心当作先决条件，这种‘见性’永远成不了佛。……抛开菩提心行，谈‘见性成佛’，是违经背理的邪说，智者须细审明察。


　　众多的历史资料表明：禅宗有的派别不仅“违经背理”，而且是呵祖骂佛，废经毁行，不分善恶，走到了十分荒唐的地步，如前所述。


　　佛陀和宗喀巴在事谛上肯定“缘起”就是肯定善恶因果，就是肯定慈悲善行对成佛的重要性，就是肯定光凭智慧见本具自性成不了佛，成佛需要慈悲心为基础的无量福德善行的因缘的圆满。

　　“性空”就是虽行众善而不着有相，虽见法性本空而不执空相。佛陀和宗喀巴主张，对初进佛门者来说“宁肯执有，不可执空”。

　　大量的经典理论都强调信德和慈悲善行的重要性，着重人格德性的培养。认为一个品行良好的凡僧，远胜于智慧见性出世而慈悲善行缺少的小乘罗汉。

　　宁肯发大乘心而堕地狱，也绝不作为自己谋超脱的小乘罗汉。这和只讲“见性成佛”不讲慈悲善德修养，只讲自己见性成圣成佛，不讲培养慈悲善心，拯救水深火热之中的如母众生的行为可以相比吗？

　　还说什么“自心众生誓愿度”。说什么自己心中的“烦恼”就是“众生”，“度众生”就是消除自己的“烦恼”。把六道受苦众生的概念，偷换成自己心中的“烦恼”，置如母众生于不顾！

　　说什么“善恶都不思量”不作恶，不作善，难道只要不思量，作恶就不算恶吗？不思量事故杀人有没有罪恶？

　　若不思量也能见性成佛的话，猪狗牛羊早该成佛，无心的石头草木，胜过有情的众生。

blursky1058

"善恶都不思量" 这句原文是坛经的"不思善,不思恶, 正与么时" , 明显 这位活佛只看了前两句,后一句就当没看见了. 禅宗真的是说“善恶都不思量”,且看坛经这么说不思量
" 若只百物不思,念尽除却.一念绝即死.别处受生.是为大错.'
" 若只百物不思, 当令念绝,既是法付,既是边见"
"不思善,不思恶, 正与么时" ,思善,思恶意思是着境就是烦恼, 这句话正确理解是,:
"使六识出六门,与六尘中无染无杂, ,来去自由,通用无滞"
"不造诸恶, 虽修众善,心不染着"  等等

明显这位活佛对自宗很懂,看了两句的禅宗话,就说什么禅宗是"猪狗牛羊早该成佛"的狗屁宗,既然认为禅宗不入流非正统,,大量对六祖坛经的攻击,却近年来去了慧能生前的寺庙, 大说汉藏一家亲,也是莫名其妙了

扎西多杰

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

“若真修道人不见世间过”
我没读完你的大论，但我看你大概意思
觉得你有这闲心，还是去修你的上师供
你说禅宗和尚贬义戒定慧“闲家具”不苦修勤练，你自噶儿哼着小调码字不亦乐乎
你有意思吗？

扎西多杰

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

你转多识的文章，你自己听他的话吗？
他也就是一个学者，事不关己时高谈阔论
北京大威德事件还有他2个儿子，多识大师基本“入定”
我就没见过祈佛一生呵斥过别的宗派一个字，虽然祈佛是西藏大力士。
这才是大比丘，多识娶着太太生2娃，大批汉传比丘，这是不当的。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

此人肯定没看过《央掘魔经》所以才敢这么说。劝你先看看该经，再引用此人的话吧。我不想被封号删帖。
你引用此人的说法越多，我只能越呵呵呵了。
拿第一义谛和世俗谛去对比。呵呵呵呵。
当然了，不排除某些人有些狂禅的做法。但总体来说。禅宗是直指本性的。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

“南宗提倡，不假文字经典，不向心外求佛，不以造寺、布施、供奉为功德”。
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心不着相为功德。所以有染着心做这些事情，都不能叫做功德，只能算是福德。请写这篇文章的人懂这个道理吗？此所谓的仁波切懂这个道理吗？
别因为他是所谓的仁波切就百分百的去信服。呵呵呵。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

“临济赵州一家……倾向于非理心主义方面。认为不是从文字中求理解，而合自发地产生出一种聪明？”
“东山法门，首次标出不立文字，顿入法界，以心传心”。
“他们师承着重于口说，不重文字”。“南岳一系禅要，不起心造恶修善，不为修道学法成佛所拘，任运自在”。
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明心见性开悟的那种境界。根本无法用言语去描述。最多是写写那种感受罢了。此所谓的仁波切懂这个道理吗？
劝你多看看《般若波罗蜜多心经》吧。少弄些似是而非的东西来说事。否则只能让我呵呵呵了。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

佛的所谓“开示”，如果不是讲经说法的开示，凭什么开示的呢？说什么“捻花微笑”，佛陀不是哑巴，为什么用哑巴的动作开示呢？难道哑巴的表情传情达意的交流作用胜过语言文字的功能吗？
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那请问宁玛的大圆满的顿超法是否也被他给否定了？且捻花微笑是佛经论典里的教言，此人是否一起给否定了？

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

就这点文字里，就能夹带那么多的私货。我只能呵呵呵了。

扎西达吉

永真 发表于 2015-12-27 22:37
多识仁波切开示：

任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等 ...

宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”