关于“失念所作”。

造化纯阳

各位善知识吉祥，

在《广论》业果部分，“定不定受业差别”那里，讲到“若作若增长业”即是“顺定受业者”，后面在诠释“不增长业者”的时候，给出了十种情况为“不增长业”，其中的第六种是：失念所作。


请问，“失念所作”是什么意思？失念所作，是不是“失去正念的时候造作”？如果是“失去正念的时候造作”不善业属于不增长业，那么我觉得有点讲不通，因为不善业都应该是正念提不起来的时候造作的呀。如果失去正念所造作的不善业属于不增长业，那不失正念所造作的业就变成“增长业”了，这里面逻辑上似乎讲不通。


《四家注》在这里没有注解，请各位善知识不吝给弟子指点指点，这里的“失念所作”，该怎么理解才是正确的？阿弥陀佛。

注：广论原文是这样写的：“定不定受業者，如《本地分》云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順
不定受業者，謂故思已，作而不增長業。作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。又云：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損，除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」”

造化纯阳

沙发自己坐。

永真

是不是诸如神经失常所做的恶业？

造化纯阳

永真 发表于 2015-10-11 14:34
是不是诸如神经失常所做的恶业？

“精神失常”应该属于“五狂亂所作”。

龍騰四海

【五明佛學院 堪布益西彭措】

不積集業共有十種：
（一）夢中所造的業；
（二）無知所造的業，比如鋤草時會傷及蟲類，但自己當時不知道；
（三）無意所造的業，如擠牛奶用力過猛導致牛死，即是無心所造；
（四）不是猛厲作及數數作的業；
（五）錯亂所作的業，如醫生本應給病人開心臟病的藥，卻錯開成胃病的藥；
（六）失念所作的業，即忘記而作的業；
（七）非樂欲所作的業；
（八）自性無記的業，象日常的行住坐臥，都是無記業；
（九）於所損害生悔心，即正在造時或已造之後，生起反悔之心；
（十）對治所損的業。

造化纯阳

龍騰四海 发表于 2015-10-11 16:33
【五明佛學院 堪布益西彭措】

不積集業共有十種：

感恩回复。

“（六）失念所作的業，即忘記而作的業；”，五明佛学院是宁玛派的传承。请问有格鲁派的解释么？

不知道日常法师的讲义里是咋说的。手头没有书。

造化纯阳

这下有点麻烦了。《略论》、《略论释》、《心要》、《霞玛道次第》、《文殊口授》、《菩提速道》这些书里似乎都没有关于“不增长业”乃至“失念所作”的内容。继续求助。

永真

http://www.foyuan.net/ksource/dict.php?act=search&keyword=%E5%A4%B1%E5%BF%B5&mobile=no

造化纯阳

从《瑜伽师地论》里面找到一些内容：

十不增长业：不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：（一）梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。（二）无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。（三）无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。（四）不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。（五）狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。（六）失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。（七）非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。（八）自性无记业，谓无记性（不善不恶之性）所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。（九）悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。（十）对治所损业，谓所作业，方便对治，如嗔心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业。

造化纯阳

百度上还搜出来净界法师的开示，可以参考一下：

第六个，失念所作业，就是一时的失念，你平常受持八关斋戒很严格，但是你后来跟大家聊天的时候，突然间过午了，人家拿一个水果给你吃，你一不小心就吃了，你跟他讲话很专心，当时你一时的失念，这个不增长业，因为你平常都持得非常严谨，你只是一时的失念，那么做了以后马上忏悔断相续心，这个叫失念所作业，这个是不增长业。

造化纯阳

造化纯阳 发表于 2015-10-11 21:00
这下有点麻烦了。《略论》、《略论释》、《心要》、《霞玛道次第》、《文殊口授》、《菩提速道》这些书里似 ...

7#的思路错了。这些教授相比广论都是极概括性的，“失念所作”这样的内容不属于主干所以查不到。更详细的内容果然要查《俱舍》和《瑜伽师地论》。

bealytony

答：請看《覺燈日光第一冊》４６６頁：接下來說作與增長的差別，也就是定不定受業。定業，就是已作且增長的業。不定業，已作不增長或增長卻沒作的業。作和增長的差別是什麼？例如，透過思惟，由身體已經形成殺生這個動作，像殺魚的殺業，這個叫作業，因為已經做了。可是這個業不一定是增長業，因為增長業必須除去十種情況，在這十種情況內叫不增長業：一、夢所作；二、無知所作；三、無故思所作；四、不利不數所作，即不強烈、沒有反覆做；五、狂亂所作，像是昏迷、迷惑時所做；六、失念所作；七、非樂欲所作，並非是自己想要做的；八、自性無記，本身無辨別是非的能力，例如天生智障就叫作自性無記補特伽羅；九、悔所損害，即做完之後馬上後悔或懺悔；十、對治所損，就是正做的時候，透過對法義的思惟來對治。不定業是已作不增長或增長但沒有作，什麼是增長但沒有作？很想做，一直都在想要殺或想要偷盜等，可是沒有做成。定業是已作也增長，所以感果的能力非常強大，幾乎它的異熟果一定會感得，所以叫定業。不定業的力量比定業微弱，從感果的優先次序來講，它是排後的，所以稱為不定。針對殺生來講，《攝抉擇分》亦說四句：一、已作而非增長。「謂無識別所作」，這一句話應該叫作智人所作。因為藏文「迷開巴」是智者，不應該唸成「米開巴」（沒有智慧）。智者所作，所以才是不增長。「非故思作」，並不是明知故犯地去做。「自無樂欲他逼令作」，被他所逼的情況下去做。「未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子」，在感果之前，透過禪定，讓自己暫時遠離欲界，或透過現證空性智慧完全斷除這個種子。二、增長而非作。雖然是增長，可是並沒有做。就像為了損害他人，一直在想如何去殺，可是還沒有真正去做殺生的行為。三、作而增長。「謂除前二句一切殺生」。四、非作非增長。前三者都不是。不只是殺生，從偷盜乃至綺語，都應該如前所說來理解作與增長的關係。但是貪、瞋、邪見這三個，並沒有所謂的增長未作。因為貪欲其實就是反覆去想，當反覆去想時，就已經在做了。且作而不增長這部分，意也沒有不思而作，因為意的作就是思，意有思就是意有作。這跟身體不一樣，我們想做某個動作時，身體不一定會做出這個動作。可是當我們意如此思惟時，意已經有這個動作了，所以意沒有不思而作。意也沒有他逼令做，因為沒有人可以控制我們的思想。<br><br>希望上述的覺燈日光這段有回覆到您的問題。

造化纯阳

bealytony 发表于 2015-10-11 23:07
答：請看《覺燈日光第一冊》４６６頁：接下來說作與增長的差別，也就是定不定受業。定業，就是已作且增長的 ...

感恩回复。

您所贴这段，即是解释《广论》原文，不过没有进一步对“失念所作”展开解释。
现在弟子对于“失念所作”的含义，逐渐清晰了，在搜到《瑜伽师地论》那段以后。

造化纯阳

bealytony 发表于 2015-10-11 23:07
答：請看《覺燈日光第一冊》４６６頁：接下來說作與增長的差別，也就是定不定受業。定業，就是已作且增長的 ...

现在还有一个疑问。

如果有一个人他造了恶业，但是在造业之前，他被人“下了药”或者“灌醉了”或者他“吸了毒”，那么这种情况下，这个造作肯定有了，那么增长不增长？是否属于这十种情况？属于“失念所作”？“狂乱所作”？

造化纯阳

（一）梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。

这里面有一个新的问题，关于梦中所作。我能想起两种情况，一种情况是某甲躺在那里睡觉，梦中作杀生的事情，这个梦并没有发动身口造业；还有一种情况，身口也被发动起来，比如说梦中突然开口骂人，“梦游”过程中呢？