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《菩提道次第廣論》中有段話：经论皆说极难通达。若不如是，仅于少数堪为定量之论，见说观察瓶等与自支分，以一异理决择无性而起误解。便观瓶等，于自支分嘴项等中为是何事，若于彼中全无所得便起定解，谓瓶非有。次于观者亦如是观，则觉观者亦定非有。尔时观者且无所得，又由谁知瓶等为无。由是便谓非有非无，以相似理引颠倒解（若安立此为得正见诚乃易事。故具慧者应于了义经，及《中观》等清净释论所说空义即缘起义，中观智者所有胜法，尤于佛护论师月称论师，无余尽解圣者父子所有密意，最微细处，谓依缘起，于无自性生定解法，及性空法现为因果之理。当生定解，他莫能转。 ） “若不如是”至“以相似理引颠倒解”，有誰認為這段話是破唯識？ 唯識宗到底怎麼主張的： 唯識宗將境納入識的範疇，更好地詮釋了識境的相待關係。境唯是識所安立，識有具有不具有疏所緣緣的差別。如果說從所謂的客觀世界是阿賴耶識的相分上講「唯識無境」是「謗外境定無」，那唯識宗真是「謗外境定無」。所謂「執內識實有」大概是由於並非采用應成論者那般在世俗諦中心識安立的方式。因爲，唯識宗見地不允許執識真實有。 觀識不得境 由境無得故 亦不得唯識 由此無得故 入二取無別 二別無所得 即無分別智 無境無所得 以是一切相 無得所顯故 [ 《辨法法性論》，法尊譯，載李麗安主編《彌勒五論》，第579頁。] 境唯是識現，唯是心光，觀待於識，所以說「觀識不得境」。瑜伽行者由於體認所取的境不可得，那麼能取的心識，由於相待故，也不可得。能取和所取都不可得，此二取的不可得性無別。體認二取的差別不可得，就轉識為根本無分別智。二現隱沒，根本智的自境唯是無相所行，唯是無所得所顯現。此中安立了暖顶等位。
爾時此菩薩 次第得定心 唯見意言故 不見一切義 為長法明故 堅固精進起 法明增長已 通達唯心住 諸義悉是光 由見唯心故 得斷所執亂 是則住於忍 所執亂雖斷 尚餘能執故 斷此復速證 無間三摩提 遠離彼二執 出世間無上 無分別離垢 此智此時得 此即是轉依 以得初地故 後經無量劫 依淨方圓滿[ 《大乘莊嚴經論》卷6，大正藏，第31冊，頁625頁上-中。] 這些頌概況了唯識宗所主張的菩薩乘的加行道、見道和修道及無學道。大乘瑜伽行者（菩薩）依明得定發起的下品尋思觀，觀觀所取的境（義）非離識有其自體，體證境都是心識所變（意言），即處於暖位（明）。安住此位的瑜伽行者觀察到諸法的名義自性差別等不可得，伏斷所取境（不見一切義）。見法忍精進修行，住於頂位，瑜伽行者依明增訂發起的上品尋思觀，安住於對於唯識的現觀（通達唯心住），仍然觀察所取名等四法，都是自心所變，都是假施設有，實不可得。體證所有的境都是心的顯現（心光），對於境的執著（所執）習氣進一步消弱。由於明相轉盛，所以稱為「明增」，而尋思位極，所以稱為「頂」。依印順定發起下品如實智，對於於無所取決定印持，對於無能取也能夠順樂忍。觀察尋思考：既然境離開能取的識並沒有實有的境，那麼，離開境的識也不是實有，因為所取能取互相觀待。在《成唯識論》中將忍位下品如實智分為三等：下忍（印所取空），中忍（觀能取空），上忍（印能取空）。瑜伽行者依無間定，發起上品如實智印持二取空，在凡夫法中最勝，所以稱為「世第一法」，從此必定無間轉識成智，以根本智見道證初地。雖然初地對於真如即已經通達，但要在歷劫修行成佛後才圓滿。
唯識宗的修法終究是既破除對境的執著也破除對心識的執著。 清辨認爲：
若先許唯識，後仍遍舍者，與其以泥污後而洗寧初不觸遠離爲妙。如達外境全無自性，亦當如是通達內識無我無生。不若直接許一切法無自性爲妙。[ 印順：《印度佛教思想史》，臺北：正聞出版社，1990，第366頁引用此文。所標原始出處爲：《辨了不了義善說藏論》卷三引文（漢院刊本一八──一九）。]
依清辨的意見，「識」終歸是無所得的，那爲什麽不直捷了當的，觀境與識都是虛妄無實，要分成先後次第呢！[ 印順：《印度佛教思想史》，第366-367頁。]
皂角液對於衣服是種污染，因爲洗衣服時，最後也要把衣服中沾染的皂角液體漂洗掉才是洗幹淨。是否與其放皂角液，把污漬洗掉後，把皂角液再漂洗掉，還不如不放皂角液直接洗好？顯然不是。洗衣服放皂角粉並非多此一舉。同樣地，有先後的次第也是必要的。
應成論者在世俗諦裏就是不承認「唯識無境」。無論在宗義上，還是修行實踐上，應成派的這種承許與唯識無境格格不入。《入中論》從自宗的角度去說明所謂「惟心是不了義」的道理。
佛說所知若非有，則亦易除諸能知，由無所知即遮知，是故佛先遮所知
宗喀巴解釋說：
如修植福德，是易悟入法性之方便，故佛先說布施等。如是最初不能通達甚深空義之衆生，佛亦令彼漸入無性。若先爲彼說無外所知，後易遣除能知自性。由先破外境說無所知，即是圓滿通達無我之方便，故佛先遮所知外境。以了達無所知，外境無我，亦易遣除能知，了達能知無我故。了達外境無自性已，有唯以自力便能了達能知無自性者，有因他略加開導即能了達者。[ 宗喀巴：《入中論善顯密意疏》，第415頁。]
一個人與唯識宗相應就習慣用唯識宗的修法。絕不會人人都習慣清辨或月稱所中意的修法。一個真正宗奉應成派宗見的人決定無法以唯識宗的修法趨證空性，承許識外有境故。修行應該按自己的實際情況而定，信戒定的水平都不高的一個人去觀察應成派所謂的自相空，就因爲所謂的「應成派了義」就能證得空性？絕不可能。菩提資糧不夠的人觀慧都無法穩固，更不要說直捷了當地做到「觀境與識都是虛妄無實」。
境與識比較起來粗，所以先觀境的虛假，逐漸消弱對境的執著。這樣，漸修漸備菩提資糧。菩提資糧具足的話按照「知所取非有 次能取亦無 後觸無所得」的次第肯定能夠證果。 所以，唯識見地指導的瑜伽者的觀修是善巧地。「內外之境界 了達皆唯識 能遠離於我 亦離於我所」。[ 《大乘密嚴經》卷2，大正藏，第16冊，第764頁下。]依唯識學，離於我我所執，理善極成。
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发表于 2015-8-20 22:25
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