宗萨仁波切赠慈诚罗珠堪布“文殊智慧之剑”

根桑多杰

pengcuo 发表于 2015-7-9 23:26
“如《唯识二十颂》云：‘极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。’”

---全知不败尊者《般 ...

指亦节聚故,手亦为何物?指亦节聚故,节亦析为分,分复析为尘,尘复以方分,方分离分故,如空尘亦无。
如是如梦色，具观者谁贪？若时身且无，尔时何男女？
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所以这个不是外道思想，外道好像并没有破声闻乘的二极微

pengcuo

根桑多杰 发表于 2015-7-12 20:45
指亦节聚故,手亦为何物?指亦节聚故,节亦析为分,分复析为尘,尘复以方分,方分离分故,如空尘亦无。
如是如梦 ...

外道，以古印度外道中的数论、胜论外道为代表，多在中观类典籍中加以破斥。

其中胜论外道，他承许一切万法由无分微尘组成，其为实有，但是他也同时承许其为常性。

内道中的小乘，也承许一切器情世界粗大色法由无分微尘组成，其为实有，但是他同时承许其为无常性、刹那灭性。这一点，是在宗见方面，区分二者内外道的一个主要差别。

如果单纯说外道范畴，承许无分微尘的胜论外道，也算是外道中追求宇宙真相、人生解脱价值的高级知识分子了。

内道小乘，如有部、经部，他们认为无分微尘实有，为刹那性，这也确实有世尊佛陀圣教依据，依全知不败尊者《般若品易解句义释净水如意宝》本部注释可知，小乘实事师举佛圣教“蕴界处实有，其体性为刹那性”及“见刹那性即见真实”等为其建立极微于胜义中实有的教证依据。但在如寂天菩萨的《般若品》中已经说明，这是佛陀面对一类众生宣说的不了义教，之所以判定为不了义教，因为符合是不了义教的三个要素：有密义（以心前现相而言）、有必要（这类有缘者只能以间接方式引导趣入空性）、有正理违害（以胜义理观察刹那性在真实义中不成立）。然后，依寂天菩萨《般若品》如下偈颂“瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净”，这一处教证可知，虽然在胜义中不承许无分微尘及无分刹那，但是在名言中因有见真、见妄的差异，所以称小乘瑜伽师心见二极微，即见世俗真相。

既然有此依据，所以也可知，如前引用《般若品》的“指亦节聚故”一段偈颂原文，这种抉择方式，无论对于引导小乘学人、还是对于引导大乘学人，都有其极大意义及必要，是引导学人趣入空性的方便。而并非外道有人说过什么，于是它就成了什么。这还仅是从这一个角度来说，其他角度未涉及。

pengcuo

另外，对于不同宗见，各自学习自宗即可，在闭门学习中，无论如何辨析他宗，只要有清净传承可依、同时自己保持清醒，就无不可。

但仅从我个人学习过程中，遇到过的一些问题来看，往往学人不能如理依照传承引导，缺乏对法义要点掌握上的“敏感度”，经常会在文字间随个人思维宿习离题渐远。这不能埋怨法义不明，只能忏悔自己业障太重。

就在上周共修期间，就发生一个类似情况。本来以离一多因观察粗大色法本性为空性，但有人就偏于一隅，抓住某处文字绕不出来，竟然被一个没有学过佛法但对数学有所擅长的人，拐到数学而非佛法的道路上去辩论。如果这个辩论仅是世间法范畴，也无话可讲，辩去吧。但是，这是在佛法，甚至是甚深中观学习中的辩论，实在太离谱了。

究其原因，正是因为他没有抓住以离一多因观察粗大色法本性为空性，这其中的关键法义要点，而是误把能诠文字当成所诠意义，进而大作文章，即把自己缘法抉择的路引偏了，而且也浪费了别人的时间。如果他能很清楚抓住法义的真正要害，不会出现类似问题，纯粹自己宿习导致。但因为学中观时，不把中观当成是甚深无上的法义，当成是世间做大学问用的教材，所以，自己就特别容易视自己的“奇思妙想”为“窍诀”，所以不得解就誓不罢休。实际上，纯粹自找倒霉而以。缘法造业，实在可惜。

zhengzhijian

专修自宗，净观他宗。谤法罪极其细微，果报极大。

梦竹

从一个消息贴转化为一个极其复杂的教理帖，论坛诸位都吃了火药了？每次把争论推向复杂化的都是那几位，真是无语！

明空光电乐

梦竹 发表于 2015-7-13 18:17
从一个消息贴转化为一个极其复杂的教理帖，论坛诸位都吃了火药了？每次把争论推向复杂化的都是那几位，真是 ...

我就看看，不说话

zhengzhijian

宗派和传承间的纷争，是所有一切争斗之中最重大的罪过。如果你是一个佛教徒，那么不论自己修持何法，皆应懂得自己所修的法是非常殊胜的，而且，还要对照自己所修的法，同等地去赞颂并随喜其他的法也是同样殊胜的法门。---大宝法王噶玛巴《百段引导文》

maya1ge

赞叹

土登俄热

鸿泥 发表于 2015-7-9 11:07
你如此东拉西扯扯这么多，一句话：你所想、所说全基于你不了解实情的想象！简单回你：

1、我那些话， ...

引用：我无权、也无意干预别人偶像崇拜。歌颂鼓吹偶像，是别人的自由；但甄别邪正、批判邪见，让见闻者警惕盛名之下的邪见，则是我作为佛弟子的责任。我公开说、光明正大地说！“
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我无权、也无意干预别人偶像崇拜。歌颂鼓吹偶像，是别人的自由；但甄别邪正、批判邪见，让见闻者警惕盛名之下的邪见，则是我作为佛弟子的责任。我公开说、光明正大地说！

土登俄热

引用”我无权、也无意干预别人偶像崇拜。歌颂鼓吹偶像，是别人的自由；但甄别邪正、批判邪见，让见闻者警惕盛名之下的邪见，则是我作为佛弟子的责任。我公开说、光明正大地说！“
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不要说一般的高僧，就连释迦牟尼佛在佛经中也说：“诸比丘，你们学习佛法时，应当像提炼黄金一样再三观察，不要因为我是佛陀而不加拣择、全盘接收。” 既然对佛的教言进行观察都开许，其他善知识也一定会开许的。‘佛陀开许，我不开许’，这种说法没有！”
                                             ---索达吉堪布

阿旺希绕

似水流年 发表于 2015-6-30 09:40
法师的出发点是什么呢。不自信，留后路还是？？？

我觉得不能称呼小乘了，称呼南传较合适了，有很多泰国僧人也念“南无阿弥陀佛”的，比如九大神僧之一的“龙普托”。

阿旺希绕

或者记错了，叫“龙普多”？其实现在很多泰国寺院都有布袋和尚和南海观音像。我大汉民族影响力到哪都是很强的。看到好些藏族和尚不戴嘎乌不戴金刚结，却戴着红绳翡翠平安扣呢。没准几百年后的除夕夜，伊斯兰国士兵吃着牛肉馅饺子在互相拜年时被香巴拉夜袭营房也没准……呵呵。

格鲁鹏鹏

......

土登俄热

了了 发表于 2015-7-9 09:16
漢人藏傳佛教徒有一個很突出的現象，學呀學的、修呀修的，最後，很多變成了偶像崇拜狂。。。。

认同。

土登俄热

鸿泥 发表于 2015-7-3 18:05
理论就是用来指导实修的，见解错谬，以邪见为指导，绝对不可能“实修”、或“证得”无误的境界。

龙 ...

引用”龙树菩萨说，无见有行，其行即是愚痴行。——没有正确无我见为指导的所谓修行，都是漂流于佛法之外愚痴的邪行，哪怕他头上顶着格西、堪布、活佛、大和尚种种绚丽耀眼的光环。“
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支持！