各位师兄，如何看待格鲁派对伏藏的认可。

Phurpa

在坊间一直流传如下两方说法。一类是：格鲁吧不允许有瑜伽士（密咒士），同时也不承认和修学伏藏法。另一类是：格鲁吧有瑜伽士的传承，譬如，十世班禅大师，六世嘉木祥，多识仁波切，同时也承认和修学伏藏法，譬如，祈竹仁波切说的其狮面空行母累属伏藏传承，嘉木祥大师开启的施身法伏藏。对于此两种观点，请各位师兄讨论讨论。

似水流年

先给个明确定义吧：什么是瑜伽士（密咒士），如果单指居士修行者的话，因为比丘身那么殊胜，没啥特殊情况，一般都是争先恐后受持戒律。类似一种身份象征、一种使命感吧，比如党员、共济会会员，这是宗教圈的精英俱乐部，未来弘扬教法的法幢、顶梁柱。而且门槛又不是高不可攀，一般没必要常年以居士身份作为榜样，即使有成功案例，利益面很小，仅属于个案。

后面说的几位大德都是顶级活佛，兼任宗教领袖，因为文革特殊年代，被迫还俗，和一般所说的瑜伽士传承也不是一个概念。

祁佛所传狮面应属萨迦13金法，嘉木样一世为温萨耳传法持有者，甘丹耳传法里本身就有一只施身法的秘密传轨，应该不存在开启伏藏之说。

格鲁对伏藏的态度，并不能说是反对，也从来没有反对过，而是谨慎的态度，包括近代某些净相法，即使有顶级大师不断弘扬，依然不能和传统教法同日而语，教法那么多，在选择的时候，一般都会主动选择有密续经典、祖师论著，有古印度84大成就者及历代藏地大师成功案例，尽量符合萨迦所言具足“四量”的教法，说白了，桌子上放着窝窝头和披萨，好与优之间，首选优，次选好。

异界

宁玛派说众生心体本净，众生是佛，佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。

（格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可能。）

　　在起修方面，宁玛派主张顿悟，只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。

（格鲁派反对本具之说，认为成佛要培积福德和智慧两种资粮，长时间修行，由种种因缘聚合方能证得。）

转自中国西藏网  

http://www.tibet.cn/09zcfj/wzz/201006/t20100618_593940.htm

Phurpa

异界 发表于 2015-4-22 15:09
宁玛派说众生心体本净，众生是佛，佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。

（格鲁派不承认众生是 ...

如是所说，格鲁派不承认如来藏？

Phurpa

似水流年 发表于 2015-4-22 12:22
先给个明确定义吧：什么是瑜伽士（密咒士），如果单指居士修行者的话，因为比丘身那么殊胜，没啥特殊情况， ...

那么，什么才算是瑜伽士？萨迦法王，年龙上师算瑜伽士阿…

Phurpa

似水流年 发表于 2015-4-22 12:22
先给个明确定义吧：什么是瑜伽士（密咒士），如果单指居士修行者的话，因为比丘身那么殊胜，没啥特殊情况， ...

请说一下萨迦所言具足“四量”的教法，是哪四量？谢谢

异界

冒似一楼举的几个例子都是文革时被迫还俗的

Phurpa

异界 发表于 2015-4-22 15:55
冒似一楼举的几个例子都是文革时被迫还俗的

有种说法，佛制出家人不礼白衣？

异界

Phurpa 发表于 2015-4-22 16:30
有种说法，佛制出家人不礼白衣？

但是登地的圣者除外

xueleishe

看了楼主的回复，更加确定楼主是来挑是非，挑拨离间的。你这么做累吗？是佛教徒吗？是的话，你问问你师父让你在这里煽风点火吗？不是的话，你可以GUN了。

narraboth

似水流年 发表于 2015-4-22 12:22
先给个明确定义吧：什么是瑜伽士（密咒士），如果单指居士修行者的话，因为比丘身那么殊胜，没啥特殊情况， ...

論壇舊帖：
http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=36923
一世嘉木樣大師不但取伏藏，而且是公開取伏藏。

薩迦獅面母傳承被說為伏藏的一種，是因為當時在印度就是由空行母指示開取早先埋下的伏藏。需知伏藏並不只限於蓮花生大師與其弟子所埋藏者。

格魯派對寧瑪派伏藏的看法早期可以土觀教史中所說的為代表，即承許公認可靠的大伏藏師如釀領主，咕汝邱旺等的伏藏，但嚴格檢視所謂新伏藏。據宗座云帕崩喀大師聞法錄中載其早年曾受寧瑪派法，口譯員翻為欲求善賢，寧瑪無此法類，似應為dodjor bumzang 滿欲賢瓶。此即德達林巴搜羅早期公認可靠的伏藏品集為一法集，乃是大寶伏藏之前身。

按伏藏品若為真，即是真實教授，與長傳一樣具有加持。若為偽，則如同塑膠食物，毫無作用。故比薩與窩頭之喻恐未妥切。再如瑪幾拉尊的斷法教授，猶如宗大師諸論般乃是採取印土諸經續之精華而出，縱使印度無人修過又有何礙。

寧瑪伏藏師也有比丘，所以是否出家似乎是另一個問題。
至於有人非要扯出兩派宗見差別，就更離題了。

無論如何，這些東西論壇早就討論過，樓主新來不妨翻翻舊帖。

Sez

“有些人误以为，藏传佛教中的格律派并不修伏藏法门。也有些人误以为，西藏有伏藏而印度没有。其实这些都是误解。今天所教的狮面空行母法门，便正是格律派信众也修的一个源自伏藏的传承。这个伏藏，是少数几支印度的伏藏传承，它是在印度中部近佛陀成道之处取出的。在西藏主要有格律派、萨迦派、宁玛派和噶举派四支主流派别。这四支主派，都尊崇狮面空行母。宁玛派和噶举派所修的狮面空行母，传承与格律派和萨迦派的不太一样。格律派所修的，则本来源自萨迦派传承。
本传承自从在印度菩提伽耶启藏后，辗转历代传入了西藏，成为了萨迦派的十三金法之一，后来又传入格律派而在两个派内同时并行流传。在格律派中，这传承经历代祖师传至衲的根本上师赤江仁宝哲（1900－1981）手中。衲的此支传承，便正得自恩师赤江仁宝哲。所以，萨迦派的十三金法中的狮面空行母，与我派的狮面空行母，本来就是完全同一支传承，在修持细节上也只存极小、极细微的异处。”
                                                                                                                                      -祈竹仁波切

根桑多杰

简而言之，藏传佛教的掘藏就是将某位大师埋藏的法物掘取出来，埋藏地点分为五大和心识，掘取的法物有物品和经教（含记忆—意伏藏）。在藏区这种形式，虽然以宁玛派最多，但却不是独有，其他教派如噶举、萨迦法系历史上也多有出现。本转帖之中所载是格鲁派的著名大师一世嘉木样活佛掘取伏藏的实录，其埋藏者为断法女祖师玛吉拉准，而嘉木样活佛本人则以授记中玛吉拉准的儿子转世者的身份掘藏。祈愿甚深清净伏藏教法弘扬兴盛于十方！
公元一七一八藏历土阳狗年，一世嘉木样尊者年届七十一岁。彼年春节期间，尊者讲授《三十四本生记》及克什米尔牙军所著《般若疏》等经。尊者说他原来说过要挖掘伏藏，但一直无暇顾及，彼年准备掘藏。众弟子问道伏藏在什么地方，尊者道：“伏藏埋在具有黑色龙魔的宫殿，其下有一块卧驴状的磐石，且有三支流的泉水，源头西面有一座石崖，状如目视西方的卧狮；拉布山脉有一如同堆砌的佛塔之地，由阎罗王和四面凶神二护法守护。玛吉拉尊的授记中所谓‘未来浊世之时际，但愿化名多吉者，将此伏藏来挖掘’。‘化名多吉者’指的就是我”。（嘉木样大师尊讳全称为嘉木样协贝多吉）

根桑多杰

①．何谓咒士
漫谈藏传佛教特有的“咒士”法统/阿明

“咒士”一词的藏文原文为“鄂巴”或者“鄂桦”，藏文是同一个，只是因为方言的缘故才有“巴”和“桦”的不同，其中藏文“鄂”在《藏汉大辞典》中这么解释：咒语，真言，梵音译作坦特罗。而“巴”在藏文中是名词人称词缀，可以译为“……者”，顾名思义“鄂巴”的意思就是“持咒者”，或者“咒师”。

漫谈藏传佛教特有的“咒士”法统/阿明
“咒士”在藏语里还有一个称呼是“鄂枪”，其中“枪”是动词有“执持、守持”的意思，合在一起仍旧是“守持密咒者”或“守持密咒教法行者”的意思。

从这个名词的解释来说，以广义的角度而言，咒士就是修持密咒教法的修行人，从这个角度包含男女居士、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼在内，只要是修持密法的行者，都可以被称为咒士。然而，在藏区的传统认知中，咒士或咒师的范畴要小的多，特指同时具足居士戒和三昧耶戒也就是密乘戒的修行者。

②．瑜伽士与咒士并不相同

由于语言障碍等各方面的条件所限，当今藏传佛教在向汉地广泛弘扬的过程中，出现了很多概念错解的误区，如藏语中的“秋吉”——法主被讹传成“秋嘉”——法王；同样，“鄂巴”——咒士，也被广泛的讹传成了“南觉巴”——瑜伽士。
漫谈藏传佛教特有的“咒士”法统/阿明
瑜伽士在藏文中的原文是“南觉巴”，其中“南觉”——瑜伽，其在《藏汉大辞典》中是这么解释的：“相应，观行，相应观。梵语译作瑜伽。”而瑜伽士则是具有“相应行者”或“修观行者”的意思。

漫谈藏传佛教特有的“咒士”法统/阿明
在很多内地佛子的潜意识中，藏区的在家活佛以及某些能娶妻的喇嘛行者，都是标准的瑜伽士。其实这是很大的谬误，从字面的意思就可以非常清楚的看出，所谓瑜伽士就是修瑜伽或者修相应法的行者，这和出不出家没什么必然的关系。比如终生持守出家净戒的宁玛大圆满著名祖师隆钦巴大师，在其很多大圆满心髓的著作中，都在末尾自署名为“比丘瑜伽士隆钦绕降”。

③．藏区咒士法统之源

法王赤松德赞、莲花生大师和静命堪布在藏区被一起尊崇为“堪洛秋森”——法王、上师、堪布三尊，而其中藏区比丘僧团的创建的核心就是静命堪布，尊者是藏区首批出家众七觉士最主要的剃度师，而莲师则是藏区最早一批咒士弟子的授戒师，而莲师自身的咒士戒则来自于圣域印度。

在邬金林巴所掘伏藏莲师遗教中，也就是现今坊间广为流通的《莲花生大士本生传》的“第十一章：教制严明数印度”之中，有关于咒士教法在印度的存在情况的记述。关于僧侣与咒士的不同，章节中有“削发、赤脚、穿袈裟，却除十恶行为静雅者，被人称做僧侣。留头发、八装束、佩六饰，行五欲、有家业的，叫做密宗瑜伽者。”显然文中的密宗瑜伽者，就是“咒士”的异称。关于僧侣、咒士与在家男女的尊卑座次，章节文中有：“法王坐在法床上，政王坐在龙床上，男女瑜伽行者坐右手；僧尼列坐在左边，世俗男女坐前面。”关于僧侣与咒士所专攻的教法，章节文中有：“倘是显宗经典，交给在座僧尼；倘是密宗著作，交与瑜伽行者。

④．藏传史上诸多著名咒士

藏区第一位咒士——至尊第二佛陀莲花生大师的崔巍德业自不必说，事实上在藏传佛教历史上很多我们耳熟能详的著名大德上师都是白衣咒士，如噶举派藏区初祖玛尔巴大师、二祖密勒日巴大师；萨迦派的最初五祖其中三位是在家白衣咒士；觉囊派最早期的几代大德祖师几乎都是咒士。可以说在藏区历史上曾经涌现过犹如满天繁星般数不尽的白衣咒士成就者。

漫谈藏传佛教特有的“咒士”法统/阿明
萨迦五祖

再以现今的状况而言，宁玛自宗而言近年陆续圆寂的几位法王级的大德中，除白玉传承的贝诺仁波切之外，二世敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切、二世蒋扬钦哲仁波切、敏林赤钦仁波切均示现为白衣咒士，再以如今仍旧住世的硕德夏扎桑吉多吉仁波切、多智钦特巴仁波切、多智钦亚龙仁波切等等均为示现为白衣咒士身份。近年圆寂的藏区著名上师班玛登布仁波切也示现为白衣咒士，法体荼毗时感得了黄金舍利（详见《[图文]班玛登布上师火化显现“黄金”舍利子 》：），极为殊胜稀有，尊者生前也主创建了其所驻锡的隆恩寺白衣咒士僧团，其规模至少在藏区果洛首屈一指。目前，其他传承的著名持教大德示现为白衣咒士的也很多，如萨迦派的萨迦贡玛仁波切等等。

Phurpa

narraboth 发表于 2015-4-22 18:55
論壇舊帖：
http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=36923
一世嘉木樣大師不但取伏藏， ...

谢谢指教