格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

[复制链接]
 楼主| 发表于 2015-5-19 20:13 | 显示全部楼层
【无说无听】《智论》:须菩提言,佛得菩提时亦无说,寂灭相,实无说者听者。须陀洹果乃至佛道,皆因无为法而有。离是法、离是忍,则无须陀洹乃至佛道。菩萨初发心乃至得佛,于其中间一切法无说无闻,诸观灭故、语言断故不可说,不可说故不可听,不可听故不可知,不可知故于一切法无受无着,则入涅槃。

【无生法二失】《智论》:“于无生法中有二种失:粗失者,杀盗等罪,故有三恶道;细失者,用着心布施、持戒等福,故有三善道。”

【无生观】《智论》:无生观有二种:一者柔顺忍观,二者无生忍观。前说无生,是柔顺忍观,不毕竟净(闻实相理,心柔智顺,信顺实相之理,慧心安法);渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。

【五种菩提】《智论》:1、发心菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心;2、伏心菩提,折诸烦恼降伏其心,行诸波罗蜜;3、明心菩提,观诸法实相,其心明了;4、出到菩提,于般若中不着般若,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界到于萨婆若;5、无上菩提,断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。
 楼主| 发表于 2015-5-20 09:46 | 显示全部楼层
【五众即涅槃】《智论》:“般若相者,不离五众有涅槃,不离涅槃有五众,五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者,先用无常等观,然后观五众寂灭等。”

【般若破一切有法】《智论》:“譬如大热铁丸,以著擘起毳上,直烧下过,热势无损,但更无可烧者。般若波罗蜜智慧,破一切有法,乃至涅槃,直过无碍,智力不减,直更无法可破。是故言‘设有法胜涅槃,智慧力亦能破。’”
 楼主| 发表于 2015-5-22 21:08 | 显示全部楼层

【涅槃如梦】《摩诃般若》:“须菩提语诸天子:‘我说佛道如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。何以故?诸天子,是幻梦涅槃不二不别。’”

【无作见,是最重邪见】《智论》:“虽六十二种皆是邪见,无作最重!所以者何?无作言不应作功德、求涅槃;若言天作、若言世界始来,虽是邪见而不遮作福德。”无作见,空见外道谓一切法断灭性空,无罪福果报。佛教中人不善学般若,倒执空见,拨无因果;唯物赤教,否定善恶果报,均属此列。
 楼主| 发表于 2015-5-23 20:08 | 显示全部楼层
【不增不减】《智论》:“若但见四大及造色和合成身者,则不生着。以于是身中,起男女、好丑、长短相,谓为定实,生染着心,是为增;若破色使空,心着是空,是为减。”

【真学色空】《智论》:“若能于诸法空中无所着,是为真学色空;若着空者,是破诸法而不破空。若人破色而不着空,是则色与空不二不别,是为能学色空。以不可得空故,不见空,乃至一切种智亦如是。”

【一法空,则一切法皆空】《智论》:“若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。”

【法雨】《智论》:菩萨从初发心乃至佛道,唯说诸法实相无所分别,譬如大雨遍满阎浮提无所不润;如地先虽有谷子,无雨则不生。行者虽有因缘,要得法雨发心者增长、未发者发;譬如恶风尘土诸热毒气等,得雨则消灭。恶觉观尘土三不善毒邪见恶风邪师恶虫及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。
发表于 2015-5-24 20:58 来自手机 | 显示全部楼层
随喜赞叹
 楼主| 发表于 2015-5-27 08:43 | 显示全部楼层
【住处无怖】《智论》:受持般若者,若在空舍(处空舍中,多诸鬼魅贼寇,众恶易来故初说)、若在旷野(除人住处及空舍,余残山泽树林等皆是旷野,少人行故,多诸虎狼师子恶贼鬼魅)、若人间住(人所住处不净故,魔及鬼神尠来,诸难少故后说),终不怖畏,以二因缘故:善修十八空、般若波罗蜜威德故。

【文字般若】《智论》:“此中所说般若波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名字书写经卷,宣传显示实相智慧。何以故?般若波罗蜜无诸观语言相,而因语言经卷能得此般若波罗蜜,是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。”

【毕竟空中建立三乘】《智论》:“深法者,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。所以者何?诸法若毕竟空,更不应修集三乘功德,则堕断灭中;若修三乘功德,则是分别差降,不应是毕竟空。是般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘亦不生着心,于二事中不取定相。”

【般若非五众,非离五众】《智论》:“(凡夫人所见色等五众非实故),般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五众,(故言非五众);破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离。乃至一切种智亦如是。”如六祖言:“离世求菩提,恰如觅兔角”,非说:世间法就是佛法;而是说:觉悟世间虚妄,即是菩提。
 楼主| 发表于 2015-5-28 08:16 | 显示全部楼层
【诸佛常住】《智论》:释尊本为菩萨时名曰乐法,时世无佛,精勤求法,了不能得。魔化婆罗门告曰:我有一佛偈,汝能以皮为纸、以骨为笔、以血为墨书写此偈,当以与汝。乐法自念:我世世丧身无数,不得是利。即自剥皮曝之令干欲书其偈,魔便灭身。是时佛知其至心,即从下方踊出,为说深法,即得无生法忍。

【魔佛冤家】《智论》:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见。以欲界众生是己人民,若生色无色界、若得外道五通,死生展转不离我界,不以为忧。若佛菩萨出世,化度我民,拔生死根永不复还,空我境界,故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己,失供养故心生嫉妒。魔佛以邪正相违故,名为怨家。
 楼主| 发表于 2015-5-29 08:32 | 显示全部楼层
【初发心超胜二乘】《智论》:“问曰:二乘已证实际,是一切众生福田,何以故不如初发意菩萨?答曰:以三事故不如:一者、用萨婆若心行般若 ;二者、常不离六波罗蜜等诸功德;三者、由是菩萨断三恶道、出生三乘;依二乘人,不能断三恶道、出生三乘。”发菩提心,即入大乘高贵种姓,故应努力学发此心。


常有人抱怨说,末法时代,明师难求。实则,并非明师难求,而是合格的弟子难找。敏公恩师言:诸佛菩萨法身遍满虚空,只要我们具备相应的条件,佛菩萨就会化现成相应德相的善知识来调伏我们。是故,努力把自己培养成正直、具慧、希求正法的具相弟子,最为切要!
 楼主| 发表于 2015-5-29 08:33 | 显示全部楼层
【世间波罗蜜】《智论》:无方便者虽行六波罗蜜,内不能离我心,外取诸法相,所谓我是施者、彼是受者、是布施物,是因缘故,不能到佛道!是世间波罗蜜等,无方便故、着吾我故生高心,非是正道。然此是行者初门,与正道相似故,先行相似法,后得真道。

【正忆念诸法】《智论》:“正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定,故名为修。”于所闻法,读诵通利,解其旨趣,数数系念、以分别慧数数观察,依数数闻慧引生思慧;依数数思慧引发禅定,所思之理朗然显现,获决定解,名为修慧。
 楼主| 发表于 2015-5-30 15:57 | 显示全部楼层

【摄无量法,学无量法】《智论》:诸余善法,皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,名为般若波罗蜜。诸余善法者,所谓檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空、外空乃至无法有法空,诸三昧门、诸陀罗尼门,四念处乃至十八不共法,大慈大悲,如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,亦应随学,闻、受持乃至正忆念。

【般若在世,三宝不灭】《智论》:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此中,言在世者,所谓般若经卷,可修习读诵者,是因中说果。譬如井深,绠短不及,便言失井,井实不失;般若波罗蜜实相如深井,经卷名为绠,行者不能书写、修习故,三宝随灭,一切善法亦皆隐没。
 楼主| 发表于 2015-5-30 15:58 | 显示全部楼层
【诵般若灭恶心】《智论》:“若阿修罗生恶心,欲共三十三天斗,汝尔时读诵般若者,恶心即灭;若二阵相对时,读诵般若者,阿修罗即退去。 ”佛亲口劝谕释提恒因(配图)受持般若经,消除阿修罗的恶心斗争。西藏传统,在法会或个人修法之先,多诵《心经》,以消除魔障、违缘等障难,成办修法的顺缘。

【受持般若功德】《摩诃般若》:若善男子善女人,闻般若波罗蜜,受持、亲近乃至正忆念,得今世功德:终不中毒死 、兵刃不伤、水火不害,乃至四百四病所不能中;官事皆灭;王及大臣皆欢喜闻讯。后世功德:终不离善法,终不堕恶道、不生下贱家,常得相好及神通,常游佛国、乃至当得阿耨多罗三藐三菩提。
 楼主| 发表于 2015-5-31 14:20 | 显示全部楼层
【是处有佛】《摩诃般若》:诸天子化作天华散佛上,作是言:“世尊!若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔天不能得其便。我等亦当拥护是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等视是人即是佛,若次佛。”

【欲作人上人,须受持般若经】《智论》:般若波罗蜜,是大咒,“是呪能令人离老、病、死,能立众生于大乘,能令行者于一切众生中最大,是故言大呪。”
 楼主| 发表于 2015-6-1 08:57 | 显示全部楼层
【诸天到来】《智论》:若善男子善女人,书持读诵乃至正忆念般若波罗蜜经卷,诸天为供养故,来到其处。“天帝破肉眼人疑,故问:云何知大德天来?答:时①见大光明,若②闻殊异之香,亦以如先说住处清净故。”诵修之先,应洁净住处,着新净衣,外无不净,则诸天欢喜。故朗忍把净地列为加行之一。

【般若为导】《智论》:“佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中,度彼岸般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道!”
 楼主| 发表于 2015-6-2 08:45 | 显示全部楼层
【般若摄一切法】《智论》:有为法相,所谓十八空、三十七品乃至十八不共法;略说善不善等,乃至世间出世间,是名有为法相。是作相,先无今有、已有还无故。与上相违,即是无为法相。是二法,皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处,无为法是依止处;余无记、不善法,以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。

【见经卷与见现在佛无异】《摩诃般若》:“是般若波罗蜜中生诸佛舍利,以是故,舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。是善男子善女人,供养恭敬舍利故,受天上人中福乐,常不堕三恶道,如所愿渐以三乘法入涅槃。是故,若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?是般若波罗蜜与佛无二无别故。”
 楼主| 发表于 2015-6-3 08:15 | 显示全部楼层
【供养般若波罗蜜】《智论》:般若是菩萨根本因缘,菩萨是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故佛言:“我更无所求,而犹推尊般若供养,何况善男子不以种种供具,供养般若波罗蜜!”供养具者,所谓以一心听受、乃至正忆念,及以华香、乃至幡盖。

【般若行】《智论》:若般若是究竟法,行人但行般若波罗蜜,何用余法?答:菩萨行六波罗蜜,以般若波罗蜜,用无所得法和合故,此即是行般若波罗蜜。若但行般若,反堕邪见,譬如愚人纯食盐,失味致患。若但行五度,不到不出。般若、五度和合,般若为主,功德具足,义味调适。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2019-6-27 06:16 , Processed in 0.079462 second(s), 13 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表