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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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 楼主| 发表于 2015-4-21 22:03 | 显示全部楼层

【世乐颠倒】《智论》:以遮苦故名乐,无有实乐。譬如饮食,除饥渴苦故,暂以为乐,过度则复生苦。以是故,知世间乐皆从苦因缘生。世间乐复能生苦果,诳人须臾,后苦无量,譬如美食杂毒,食虽香美,毒则害人。世间乐亦如是,淫欲烦恼等毒故,夺智慧命心则狂惑,舍利取衰,谁受此乐?

【四大无我】《摩诃般若》:“复次须菩提,菩萨摩诃萨观身四大,作是念:身中有地大水大火大风大,譬如屠牛师若屠牛弟子,以刀杀牛分作四分,作四分已,若立若坐,观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大,地大水大火大风大,如是须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。”
 楼主| 发表于 2015-4-22 10:41 | 显示全部楼层
【何谓求法】《智论》:法有三种:一者、诸法中无上,所谓涅槃;二者、得涅槃方便八圣道;三者、一切善语实语助八圣道者,所谓八万四千法众、十二部经、四藏(阿含、阿毘昙、毘尼、杂藏)、摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经,皆名为法。书写、诵读、正忆念如是等,治众生心病故集诸法药,不惜身命,是谓求法。

【自性】《智论》:“自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人(所)知(之)如、法性、实际。”
 楼主| 发表于 2015-4-23 08:26 | 显示全部楼层
【菩萨发趣】《智论》:菩萨摩诃萨乘于大乘,知一切法从本已来不来不去、无动无发、法性常住故,又以大悲心故,精进波罗蜜故,方便力故,还修诸善法,更求胜地,从一地至一地,是名发趣,譬如乘马趣象、舍马乘象,乘象趣龙、舍象乘龙,而不取地相,亦不见此地。

【五方便说法】《智论》:菩萨知佛五种方便说法,得经旨趣。一、作种种门说法(知诸言说如幻故不着)二、为何事故说(不得垢法性故垢法说净,贪着净法故净法说垢)三、以方便故说(一切法不可得而能利益众生)四、示理趣故说(一切法皆入解脱)五、以大悲心故说(佛以三十二种大悲,救护众生)。
 楼主| 发表于 2015-4-24 12:43 | 显示全部楼层
【学经次第】《智论》:从师闻说十二部经,以不能常得师故皆当受持,以喜忘故诵读令利。常系心经卷,次第忆念,是为心观。先以语言宣义,后得了达,即得二种陀罗尼:读诵修习,常念故,得闻持陀罗尼;通达义故,得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中,能生无碍智。为众生说法故,具足四无碍智。

【二种十地】《智论》:地有二种,一者但菩萨地,所谓:欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地;二者共地,所谓:乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地(颂云“凡超九地智,即为住佛地”,第十地即是佛地)。
 楼主| 发表于 2015-4-26 10:52 | 显示全部楼层
【无得之益】《智论》:有二种不可得:一者有法智慧少故不能得,二者有大智慧推求不能得。此中,是法无故不可得,一切众生不可得,一切法不可得、法性不可得。无初地乃至十地、无成就众生、无净佛世界、无五眼,以十八空故空、毕竟清净故不可得。萨摩诃萨以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出萨婆若。

【勤修善根】《经》:“佛告须菩提:菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识?”《智论》喻云:“如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家乞食不得。见一饿狗饥卧,以杖打之言:‘汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不能得,何况汝卧而望得?’”

【无缘大悲】《智论》:“悲有三种:生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空、乃至实相亦空,是名无缘大悲。”菩萨后得智“以理御心”,所兴的大悲心,名无缘大悲。“无缘”=契理故无所缘,与经典说“恒见色而无缘”中的无缘意思相近。《涅槃》说“缘如来者名无缘”,如来即《金刚》的“诸法如义”。像悲有生缘、法缘、无缘三种一样,慈、喜、舍也都各有三种。
 楼主| 发表于 2015-4-27 13:35 | 显示全部楼层
【三人度恶道】《智论》:譬如三人度恶道,一者于夜逃遁,独脱其身;二者以钱求免;三者如大王将大军众摧破寇贼,举军全济无所畏难。三乘亦如是,虽俱免生死,然方便道各异。菩萨从初发心,于一切众生起大慈悲,决定当知诸法实相,具足一切种智,破魔王坏外道,利益无量众生,成阿耨多罗三藐三菩提。

【无得之益】《智论》:有二种不可得:一者有法智慧少故不能得,二者有大智慧推求不能得。此中,是法无故不可得,一切众生不可得,一切法不可得、法性不可得。无初地乃至十地、无成就众生、无净佛世界、无五眼,以十八空故空、毕竟清净故不可得。萨摩诃萨以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出萨婆若。
 楼主| 发表于 2015-4-28 11:51 | 显示全部楼层
【具足慧方便,勤勇获种智】《智论》:前际后际中际不可得,三世等故,名摩诃衍。诸法等中三世、等中等相、三世六波罗蜜乃至十八不共法,不可得。三世中凡夫相、声闻乃至佛不可得,以众生空故。菩萨学是摩诃衍,住般若波罗蜜,非非因缘、非少因缘,具足因缘,行六波罗蜜,集诸善功德,便具足成佛道。

【胜出世间】《智论》:三界虚诳,如幻如梦,无明虚妄因缘故,有因果、无有定实;一切无常,破坏磨灭,皆是空相。摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处;摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得,三世等是摩诃衍。以摩诃衍与三界相违故,能摧破三界,胜出一切世间及诸天人阿修罗。
 楼主| 发表于 2015-4-30 13:25 | 显示全部楼层
【世梦诳心】《智论》:菩萨知一切法虚诳无实无定,无我众生乃至知者见者,无说者无听者,无邪说无正说,亦无无说者;知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭,无有起者无有灭者,故不畏不怖不没不悔。若死急时若堕阿鼻泥犁心犹不动,况闻虚声而有恐怖?如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法诳心无实。

【般若会宗】《摩诃般若》:无错谬相,常舍行三十七品、三脱门(三乘共法)、六波罗蜜(菩萨法)、佛十力、四无所畏、四无碍智。大慈大悲、十八不共法(佛法),如是“一切所有善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”
 楼主| 发表于 2015-5-1 09:33 | 显示全部楼层
【正观五蕴】《智论》:有五种正观行五众,谓:不受,以五众中有无常火能烧心故;不示,观五众无常等,不取相故;不住,畏诸烦恼贼来,于五众空聚落不依止故;不著,五众有无量无边过罪,身有饥寒老病死等、心有忧恐嫉恚等,后世堕恶道、无常苦空无我不自在故;不言是色,不以邪见说色若常若无常等。

【初中后断】《智论》:初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福德。福德果报无常,无常故生苦,是故舍福,厌世间,求道入涅槃。念言:因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故着我。是故解无我易,易可受化。若言色空则难解,虽耳闻说空眼常见实。是故先破恶罪中我,后破一切诸法。
 楼主| 发表于 2015-5-1 09:35 | 显示全部楼层
外出听法休假一周。
发表于 2015-5-1 10:50 | 显示全部楼层
似水流年 发表于 2015-3-12 09:15
【非学无以修】虚云和尚年谱载:"一夕夜间放香时,他开目一看,见大光明如同白昼,内外洞彻,隔墙见香灯师小 ...

您引用虚云大师年谱所载文字,
我多嘴补充一句,以免一些师兄,产生虚云大师迷惑于境界的想法,

原文后面还有“……予知是境,不以为异”这样的话。
发表于 2015-5-2 20:44 | 显示全部楼层
云梵 发表于 2015-5-1 10:50
您引用虚云大师年谱所载文字,
我多嘴补充一句,以免一些师兄,产生虚云大师迷惑于境界的想法,
这里说“邪”境界,是因它本身就是邪——邪定所起的邪境界,你知道或不知道,它都是邪!当然,假如能知道是邪境界,“急去之”,则不致歧路亡羊;假如迷惑于邪境界,以此为高明,则邪上加邪。

虚老说“予知是境”,可以理解——虚老知道这是一个境界,心里“不以为异”,仅此而已。看不出他老人家能否分辨、了知这是邪定境界。
发表于 2015-5-2 21:38 | 显示全部楼层
鸿泥 发表于 2015-5-2 20:44
这里说“邪”境界,是因它本身就是邪——邪定所起的邪境界,你知道或不知道,它都是邪!当然,假如能知道是 ...

同意。
附带请教,什么境界才不算是邪境界呢?
发表于 2015-5-3 11:06 | 显示全部楼层
云梵 发表于 2015-5-2 21:38
同意。
附带请教,什么境界才不算是邪境界呢?

讲授修禅定的经典、论典,都有很具体的描述。所以,回到我原先的观点——我们应该努力广大闻思,学习经教。
 楼主| 发表于 2015-5-17 13:28 | 显示全部楼层
【不立文字】《智论》:“诸佛断法爱,不立经书,亦不庄严言语,但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池,无量众生前后来饮各饱而去。”观此语,可知禅家何以说不立文字而其典籍汗牛充栋。因指见月,仗教悟宗,无离文字而说解脱,但不应贪着文字辞藻,不应于法生贪爱,甚或舍本逐末。

【菩萨义】《智论》:“须菩提语舍利弗:如汝所问,何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相,是中亦不着。知色相不着,乃至知十八不共法亦不着。”发心利他,希求正等菩提,是为菩萨,依大菩提心说;知一切法而不着,从智上说。
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