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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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发表于 2015-3-9 14:39 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
 楼主| 发表于 2015-3-10 12:12 | 显示全部楼层
【神我邪论】外道入非想非非想定,“不见有无相貌,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净...而觉有能知非有非无之心,即计此心,谓是真神不灭”(神,即我),谓此能知之心常住、不坏、不灭(如老子说“有物先天地,无形本寂寥”),这种典型的外道神我邪论,在当今的佛教界,却也大行其道。

【诸行性相】《摩诃般若波罗蜜经》:“云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶除却不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来、去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是为知行如。”

 楼主| 发表于 2015-3-10 12:14 | 显示全部楼层
【行于中道】《中阿含》:“莫求欲乐极下贱业(于诸欲欣爱,贪着为事),为凡夫行;亦莫求自身苦行至苦,非圣行(自以烦苦为事,乃苦而非贤圣),无义相应。离此二边,则有中道,成眼、成智、自在成定、趣智、趣觉、趣于涅槃。”

【菩萨大誓庄严】《小品般若》:若菩萨作是念“我应度无量阿僧祇众生,度众生已,无有众生灭度者。”何以故?诸法相尔。譬如工幻师,于四衢道化作大众,悉断化人头,而无有伤者死者。菩萨亦如是,度无量阿僧祇众生已,无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊、不怖,当知是菩萨发大庄严。
 楼主| 发表于 2015-3-11 11:36 | 显示全部楼层
【菩萨悲泪】《释禅波罗蜜》:提婆菩萨集众弟子,大众之中,升师子座,泪下如雨。告大众言,我今悲泪“非佛法欲灭,外道将兴;非国不安,疫病流行。但伤佛日潜辉,贤圣月没,袈裟之中,空无所有耳”,大众“闻此语已,各自感伤,发声大哭。尔时,飞鸟杂类,在虚空中,缤纷乱坠,皆悉悲鸣。”

【三藏根本】《摩诃般若经》:“须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若......譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子善女人,弃舍深般若波罗蜜,而攀枝叶声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。”
发表于 2015-3-12 09:12 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
 楼主| 发表于 2015-3-12 09:15 | 显示全部楼层
【非学无以修】虚云和尚年谱载:"一夕夜间放香时,他开目一看,见大光明如同白昼,内外洞彻,隔墙见香灯师小解,远及河中行船,岸上树色,悉皆了见。"有言此是未到地心过明之邪定境界(《禅波罗蜜》:"入定时,见外境界,青黄赤白,或见日月星辰宫殿等事,或一时日乃至七日不出禅定,见一切事,如得神通,此为邪,当急去之。")
感言:
1、从虚老年谱、从《禅波罗蜜》,都可让我们窥见禅定境界广大微妙,实在令人向往!
2、要深入佛法,非修禅定不可,修观至少也要依止欲界未到地以上的禅定,才能成办。
3、古德唱“仗教悟宗”,修学佛法任何法门,哪怕是宗门,非学经论不可。
4、不学经论,则或错认境界,或执邪定、邪见以为正定、正见,致歧路而亡羊。

【颜渊坐忘】颜回由“忘仁义”“忘礼乐”,渐次达到“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”(庄子《大宗师》)的坐忘境界。有师说,这种坐忘的境界是欲界未到地定相(《释禅波罗蜜》:“身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手床敷,犹若虚空,此是未到地定。”)

 楼主| 发表于 2015-3-19 12:14 | 显示全部楼层
【妄想无性】《摩诃般若经》:“须菩提白佛言:世尊,若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?须菩提,众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”

【凡夫应是佛?】《智论》:《般若经》中佛说,第一义一相,谓无相。长老须菩提便生狐疑,若如此,则“凡夫应是圣人”。佛言:“若凡夫知分别是第一义、是世谛者,夫人应有须陀洹等诸圣果。以凡夫实不知道,不知分别道,不知行道、修道,何况得道?”“圣人能作是分别,故说是圣果。”
 楼主| 发表于 2015-3-19 12:17 | 显示全部楼层
【诸好实语,皆从佛出】《智论》:“佛法,非但佛口说者,是一切世间真实善语、微妙好语,皆出佛法...如赞佛偈中说:‘诸世善语,皆出佛法,善说无失,无过佛语。余处虽有,善无过语,一切皆是,佛法之余。诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字。初中下法,自共相破,如铁出金,谁当信者?’”

【火宅唯一门】三界不安,犹如火宅。三界虽旷,九十虽多,论于出要,唯是佛教,故《法华》云:“是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚未有所识”。如今,能不为外道恶师所惑,远离邪见稠林,值遇十力大师,闻诸深法藏。思之,心生大欢喜。
 楼主| 发表于 2015-3-19 12:18 | 显示全部楼层
看不懂的地方,提出来,鸿斑来解答。
 楼主| 发表于 2015-3-20 13:41 | 显示全部楼层
【菩萨精进】《智论》:菩萨“知一切精进皆是邪伪故,以一切作法皆是虚妄不实,如梦如幻。诸法平等是为真实,平等法中不应有所求索,是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄,常成就不退,是名菩萨真实精进。”菩萨远离增益、损减二边,观一切法寂灭相,心无执着而不沉没,精勤不懈,是为最极难事。


【菩萨好胃力】《智论》:“菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动。积习般若故,深入智慧。是菩萨知法味微妙故,从他闻法,一心听受。乐法情深故,所闻若三乘法、若外道及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。譬如壮夫无病,所食之物,无不消化。”相反,凡夫羸饿,若味着世论、外典,则将食而不化,丧法身失慧命。
 楼主| 发表于 2015-3-21 12:25 | 显示全部楼层
【念佛三昧】顾名思义,就是用心缘念佛的智慧、功德、身相等。《智论》:“复次有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德、法身。”“念佛三昧有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。”
宗喀巴大师在讲述修止法时,极赞缘念佛身摄心修定,谓“随念如来,能生无边功德”。依佛力故,能灭重障、能成胜行;修密法者,尤与本尊瑜伽相顺。清凉云:“念佛一门,诸教欣赞,理致深远,世多共行。”自初心以至十地菩萨一切修法,念佛遍摄。


【临终力大】《十住毗婆沙论》:何故有今世行恶人来世好处生,今世行善人来世恶处生?佛言:“是人或先世罪福因缘已熟,今世罪福因缘未熟。或临命终生正见邪见、善、恶心,垂终之心其力大故。”《智论》“是心虽时顷少而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事!是垂死时心决定猛健故,胜百岁行力,是后心名为大心。”

 楼主| 发表于 2015-3-22 08:41 | 显示全部楼层
【痴慧无别】《智论》:如是愚痴智慧有何别异?初入佛法,是痴是慧(应分别,求慧断痴);转后深入,痴慧无异。诸法如,入法性中,无有别异。如是愚痴智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味,无有差别,般若波罗蜜相毕竟清净故。复次,愚痴实相即是智慧,若分别著此智慧,即是愚痴。

【愿常童真入道】《智论》:“是三种菩萨:初者如世间人受五欲,后舍离出家得菩提道。二者大功德牢固,初发心时断于淫欲乃至成佛道,是菩萨或法身或肉身,或离欲或未离欲。三者清净法身菩萨,得无生法忍住六神通,为教化众生故,与众生同事而摄取之,或作转轮圣王或作阎浮提王...随其所须而利益之。”

 楼主| 发表于 2015-3-23 19:53 | 显示全部楼层
【不堕涅槃】《智论》:菩萨有方便力,住空、无相、无作三解脱门,见涅槃,以慈悲心故,能转心还起。譬如仰射虚空,箭箭相拄,不令堕地。菩萨如是,以智慧箭,仰射三解脱虚空,以方便后箭射前箭,不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃,直过不住,更期大事,所谓阿耨多罗三藐三菩提。

【菩萨智慧】《摩诃般若经》:“若满十方如恒河沙等世界,如舍利弗目连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千分乃至算数譬喻所不能及。”“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。”因菩萨发无上菩提心,行六度万行,普令一切众生得无余涅槃,不共二乘故。
 楼主| 发表于 2015-3-24 07:54 | 显示全部楼层
【菩萨福田】《智论》:菩萨从初发心时,以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦,利益无量阿僧祇众生令得度脱;欲取一切诸佛法大智慧力故,能令世间即是涅槃。如是种种因缘故,能为诸声闻辟支佛作福田,为一切众生供养之上首。虽漏结未尽,能净毕施福(能消受一切布施)。

【一切我不可得】《智论》:我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,皆是一我,随事为异,略说十六名,广则无量。如是诸法皆说是神(我),此神十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得,但忆想分别强为其名。诸法亦如是,皆空无实但假为其名。
发表于 2015-3-24 10:40 | 显示全部楼层
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