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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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 楼主| 发表于 2015-6-21 12:17 | 显示全部楼层
【得法性,如实分别善恶】《智论》:得是法性,灭无明等诸烦恼破诸法实相者,然后心清净、智慧明了,知诸法实——随法性者为善,不随法性者为不善。如佛说:“贪欲、瞋恚、愚痴是恶,除贪恚痴是善。杀生乃至邪见是恶,除杀生乃至邪见是善。能如实分别善恶,是我弟子,入于法性,名为得道。”

【法性】《智论》:法性,诸法实相。除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性。性,名真实,以众生邪观故缚,正观故解。


【无明亡真性现】《智论》:无明等诸烦恼入一切法中故,失诸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除却无明等,诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性,除阴云则虚空清净性现。

【不离见佛六因】《智论》:深念佛故,终不离佛;世世善修念佛三昧故;不失菩萨心故;作不 离佛愿;愿生在佛世故;种值佛业缘常相续不断故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。
 楼主| 发表于 2015-6-22 12:45 | 显示全部楼层
【烦恼生处】《智论》:如人常喜斗诤,生还活地狱,复执刀杖 共相加害;淫欲多故,常受胞胎;又作淫鸟;瞋恚多故,还生毒兽、蛇虺之属;愚痴多者,如灯蛾赴火,地中隐虫等。

【行般若得五功德】《智论》:①诸佛大天拥护故,行自相空一切无所著故,于佛不着、于魔不瞋故,入忍波罗蜜及慈三昧故,魔不得便;②久集无量福慧因缘故,一切法中心不着、结薄善根生故,诸天龙鬼敬念助成故,诸佛所护念故,世事得随意;

【重罪轻受】《智论》:①譬如王子虽作重罪,以轻罚除之,以是王种中生故。菩萨亦如是,能行是般若波罗蜜得实智慧故,即入佛种中生;佛种中生故,先世重罪,应入地狱,现世轻受。②譬如铁器,中空故在水能浮,中实则没。菩萨亦如是,行般若波罗蜜智慧,心虚故,不没重罪;凡人无智慧故,沉没重罪。

【神通广益】《智论》菩萨虽有慈悲般若,若无神通,如鸟无两翼不能高翔,如健人无诸器杖而入敌阵,如树无华果无所饶益,如枯渠无水无所润及。菩萨得五神通,广能利益众生。或有无方便菩萨,得五神通,轻余菩萨,心生骄高,为是故佛言:莫为五神通故行般若!菩萨于般若诸佛之母尚不着,何况五神通!
 楼主| 发表于 2015-6-23 12:53 | 显示全部楼层
【一多相待无实】《智论》:复次,一切法实空。所以者何 ?无有一法定故,皆从多法和合生。若无有一,亦无有多。譬如树,根、茎、枝、叶和合故有假名树;若无树法,根、茎、枝、叶,为谁和合?若无和合则无一法;若无一法则亦无多,初一、后多故。

【微尘无实】《智论》:微尘有大中小,大者游尘可见,中者诸天所见,小者上圣人天眼所见;慧眼观之则无所见,性实无故。①若微尘实有即是常,不可分裂、不可毁坏,火不能烧、水不能没。②若微尘有形、无形二俱有过。若无形,云何是色?若有形,则与虚空作分,亦有十方分;若有十方分,则不名为微 。

【离因缘名字,更无有法】《智论》:除山河、土地因缘名字,更无国名;除庐里、道陌因缘名字,则无都名;除梁椽、竹瓦因缘名字,更无殿名...如是乃至除中微尘名字,则无大微尘名;除小微尘名字,则无中微尘名;除天眼妄见,则无小微尘名。如是等种种因缘义故,知诸法毕竟空。

【灭诸觉观】《智论》:一切诸观、语言戏论,皆无实:若世间常亦不然,世间无常亦不然;有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,诸法实、诸法空,皆不然。虽般若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,名为无所不能、无所不观;能如是知,不堕二边,是为“与般若相应”。
发表于 2015-6-24 14:16 来自手机 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
 楼主| 发表于 2015-6-25 11:17 | 显示全部楼层
【二种空】《智论》:一者、(空)但破着有而不破空。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿,犹有人物鸟兽山河;空亦如是,破诸法皆空,唯有空在,而取相着之。二者、以空破有,亦无有空。如大劫烧时,山河树木乃至金刚地下大水亦尽,劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓然无有遗余。大空者,破一切法,空亦复空。

【智慧无生性空】《智论》:破无明,集诸善法,故生智慧。是智慧,心相应,心共生,随心行,是因缘和合作法。以智慧缘无生性空故,名为无生性空,随(所)缘得名;如眼缘色生眼识,或名眼识、或名色识。智慧缘灭谛,是不生;因缘和合故无自性(三谛),是名性空无所分别。

【先说生空,后说法空】《智论》:初闻般若,不得便说一切法空。我,以五情求之不可得,但以身见力故忆想分别为我;意情中无有定缘,但忆想分别,颠倒因缘故,于空五众中而生我想,若闻无我,则易可解。色等诸法,现眼所见,难知其空。今先破我,次破我所法,破我、我所法故,则一切法尽空。

【依意故生识】《智论》:意有二种:一者、念念灭;二者、心次第相续名为一。为是相续心故,诸心名为一意;意生灭相故,多因前意故,缘法生意识(内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识)。意识难解故,九十六种外道不说依意故生识,但以依神为本。
 楼主| 发表于 2015-6-26 10:18 | 显示全部楼层
【二种菩萨】《智论》:“有二种菩萨:一者、(清净菩萨)行慈悲直入菩萨道。二者、败坏菩萨,亦有悲心,治以国法,无所贪利,虽有所恼,所安者多,治一恶人,以成一家,如是立法;人虽不名为清净菩萨,得名败坏菩萨。”

【白衣成佛】《智论》:过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。天王佛衣服仪容,与白衣无异, 不着袈裟,不持钵器。

【闻佛名因缘】《智论》:①诸佛说法、又说诸佛名字;②诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名;③有大功德人从虚空中闻佛名号,如萨陀波仑菩萨;④从诸天闻;⑤从树木音声中闻;⑥从梦中;⑦诸佛有不可思议力故自往语、或以声告;⑧菩萨本作誓愿:“我成佛时,过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛”。

【闻名得度】《智论》:①有二种佛:法性生身佛、随众生优劣现化佛,为法性生身佛故,说乃至闻名得度。②众生得度因缘不同,有闻名得度者。③有闻名已修道,然后得度。④有众生福德淳熟、结使心薄,应当得道,若闻佛名,实时得道。⑤以佛威力故,闻即得度;譬如熟痈,若无治者,得小因缘而便自溃。
 楼主| 发表于 2015-6-27 20:49 | 显示全部楼层
【度生方便】《智论》:有佛为众生说法令得道者;有放无量光明,众生遇之而得道者;有以神通变化指示其心而得道者;有但现色身而得道者;有遍身毛孔出众妙香,众生闻之而得道者;有以食与众生令得道者;有众生但念而得道者;有能以一切草木之声而作佛事令众生得道者;有众生闻名(闻已修道)而得道者。

【身光因缘】《智论》:①身业清净故。②人怜愍众生故,于暗处然灯;亦为供养尊像、塔、寺故,亦以明珠、户向 、明镜等明净物布施故。③常修慈心,遍念众生,心清净故。④常修念佛三昧,念诸佛光明神德故。⑤常修火一切入故。⑥以智慧光明,教化愚暗邪见众生故。如是等业因缘,得身光清净。

【随业受报】《智论》:“如《经》说:有一鬼,头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故身有光明;口有恶言,故臭虫从口出。”

【二乘如聋】《智论》:佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》(即《华严经》),舍利弗、目连在佛左右而不得闻,以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一切处定中,能使一切皆水皆火,而余人不见。
 楼主| 发表于 2015-6-28 12:40 | 显示全部楼层
【愚生死长】《智论》:鞞婆尸佛时,一婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时,大众以听法故,无共语者,即生恶念,发恶骂言:“此诸秃辈,与畜生何异!不别好人,不知言语!”以是恶口业故,从鞞婆尸佛乃至今日,九十一劫,常堕畜生中。此人尔时,即应得道,以愚痴故,自作生死长久。

【彼岸】《智论》:“彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽——有为法总相、别相,种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。”

【慧方便】《智论》:有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故慧方便者不堕有无中。①布施时坏诸烦恼;②于一切众生起大悲心布施;③过去未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提;④于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等种种力,是为慧方便义。

【大悲彻骨】《智论》:诸佛世界种种,有净、不净、有杂。当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之,如慈母爱子,子虽没在厕溷 ,懃求拯拔,不以为恶。
 楼主| 发表于 2015-6-29 12:36 | 显示全部楼层
【度生方便】《智论》:有佛为众生说法令得道者;有放无量光明,众生遇之而得道者;有以神通变化指示其心而得道者;有但现色身而得道者;有遍身毛孔出众妙香,众生闻之而得道者;有以食与众生令得道者;有众生但念而得道者;有能以一切草木之声而作佛事令众生得道者;有众生闻名(闻已修道)而得道者。
【身光因缘】《智论》:①身业清净故。②人怜愍众生故,于暗处然灯;亦为供养尊像、塔、寺故,亦以明珠、户向 、明镜等明净物布施故。③常修慈心,遍念众生,心清净故。④常修念佛三昧,念诸佛光明神德故。⑤常修火一切入故。⑥以智慧光明,教化愚暗邪见众生故。如是等业因缘,得身光清净。
【随业受报】《智论》:“如《经》说:有一鬼,头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故身有光明;口有恶言,故臭虫从口出。”
【二乘如聋】《智论》:佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》(即《华严经》),舍利弗、目连在佛左右而不得闻,以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一切处定中,能使一切皆水皆火,而余人不见。
 楼主| 发表于 2015-6-30 11:07 | 显示全部楼层
【愚生死长】《智论》:鞞婆尸佛时,一婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时,大众以听法故,无共语者,即生恶念,发恶骂言:“此诸秃辈,与畜生何异!不别好人,不知言语!”以是恶口业故,从鞞婆尸佛乃至今日,九十一劫,常堕畜生中。此人尔时,即应得道,以愚痴故,自作生死长久。
【彼岸】《智论》:“彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽——有为法总相、别相,种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。”
【慧方便】《智论》:有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故慧方便者不堕有无中。①布施时坏诸烦恼;②于一切众生起大悲心布施;③过去未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提;④于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等种种力,是为慧方便义。
【大悲彻骨】《智论》:诸佛世界种种,有净、不净、有杂。当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之,如慈母爱子,子虽没在厕溷 ,懃求拯拔,不以为恶。
 楼主| 发表于 2015-7-1 08:16 | 显示全部楼层
【释尊化土】《智论》:佛告目连:东方有国,或以黄金为地、或以白银为地、或以七宝为地,彼佛弟子,或阿罗汉、或学辟支佛道、或纯是住阿毘跋致地诸菩萨。目连当知,彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者、不庄严者,皆是我身。而作佛事。如东方,南西北方四维上下,亦复如是。
【世间法皆有涅槃性】《智论》:法性名为本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中,皆有涅槃性。诸佛贤圣,以智慧、方便、持戒、禅定,教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性,譬如神通人,能变瓦石皆使为金;钝根者方便分别求之乃得法性,譬如大冶鼓石然后得金。
【三世一如】《智论》:诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是;生已过去,现在亦如是;诸法三世平等,是名为如。诸法实相中,三世等一无异。如《般若波罗蜜》中说:“过去如、未来如、现在如,如来如,一如无有异。”又,过去世无始,未来世无后,现在世无住;以是故,三世平等名为如。
【法性自尔】《智论》:佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本,无能败坏。得是诸法如已,则入法性中,灭诸观,不生异信,性自尔故 。譬如小儿,见水中月,入水求之,不得便愁;智者语言:“性自尔,莫生忧恼!”
 楼主| 发表于 2015-7-2 08:16 | 显示全部楼层
【舍倒不着正】《智论》:有人着常颠倒,故舍常见,不着无常相,是名法印;非谓舍常着无常者,以为法印;我、寂灭亦如是。是故,《般若波罗蜜经》中佛说:“若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。”破着无常等见,非谓破不受不着。苦乐、我无我、寂灭非寂灭,亦如是。

【施三宝必得涅槃】《智论》:“众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。”

【佛法印】《智论》:①三法印,广说则四圣谛:无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃即是尽谛。②略说则一实相印:有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在,无有自在故无我;无常、无我无相故心不着,无相不着故,即是寂灭涅槃。一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。

【诸佛正法】《智论》:法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。
 楼主| 发表于 2015-7-3 10:38 | 显示全部楼层
【行法必获果】《智论》:“问曰:若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?答曰:行者能如佛所说,次第修行,无不得报;如病人随良医教,将和治法,病无不瘥。若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!”
【世间即涅槃】《智论》:声闻辟支佛法中,不说世间即是涅槃,智慧不深入诸法故。菩萨法中,说世间即是涅槃,智慧深入诸法故。三界世间皆从和合生,和合生者无有自性,无自性故是则为空,空故不可取,不可取相是涅槃。菩萨得是实相故,以般若波罗蜜力,能转世间为道果涅槃,久住生死受种种身心苦恼。
【不行一切法】《智论》:诸行皆虚妄不实,或近有过,或远有过:如不善法近有过罪;善法久后变异时,着者能生忧苦,是远有过罪。譬如美食、恶食,俱有杂毒,食恶食实时不悦,食美食实时甘悦,久后俱夺命故,二不应食!善、恶诸行亦复如是。是故,若菩萨不行一切法,不得一切法故,得般若波罗蜜。
【无所得般若】《智论》:“色等法非以空故空,从本已来常自空;色等法非以智慧不及故无所得,从本已来常自无所得。”
 楼主| 发表于 2015-7-4 14:09 | 显示全部楼层
【得般若波罗蜜之法】《智论》:或有具行五波罗蜜,于一波罗蜜中相应随行,不离五波罗蜜,得般若波罗蜜;或一、二、三、四波罗蜜,生般若波罗蜜;或有离五波罗蜜,但闻、读诵、思惟、筹量,通达诸法实相,是方便智中生般若波罗蜜。
【无常是邪见】《智论》:佛说,世间无常是名邪见!是故知一切法非实是无常。佛随众生所应而说法,破常颠倒故说无常;以人不知不信后世故,说“心去后世,上生天上 ,罪福业因缘,百千万劫不失” 。是对治悉檀,非第一义悉檀 。诸法实相,非常、非无常。佛亦处处说诸法空,诸法空中亦无无常。
【三乘是实智慧,余者皆是虚妄】《智论》:如除摩梨山,一切无出栴木;若余处或有好语,皆从佛法中得 。自非佛法(外道邪法),初闻似好,久则不妙。譬如牛乳、驴乳,其色虽同,牛乳攒则成酥,驴乳攒则成尿 。
【辟支佛】《智论》:有二种:一、因缘觉:是人先世因缘故,于无佛世,独出智慧,不从他闻,自以智慧得道。二、独觉复有两种:1、部行独觉:本是学人,在人中生,是时无佛、佛法灭,自得成道,名小辟支迦佛;2、麟角独觉:百劫中作功德,得三十二相、乃至一相,久修习定,智慧利胜,名大辟支迦佛。
 楼主| 发表于 2015-7-5 10:51 | 显示全部楼层
【诸法实相】《智论》:此中实相者,不可破坏,常住不异,无能作者。如佛语须菩提:若菩萨观一切法,非常非无常、非苦非乐、非我非无我、非有非无等,亦不作是观,是名菩萨行般若波罗蜜。是义,舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本已来,不生不灭、如涅槃相;一切诸法相亦如是,是名诸法实相。
【嗔灭一切善】《智论》:瞋为毒之根,瞋灭一切善。诸烦恼中,瞋为最重,不善报中,瞋报最大!
【愚人救火】《智论》:譬如失火之家,愚惑之人但知惜屋,怱怱营救。狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦,翕响之间,荡然夷灭。屋既不救,财物亦尽,饥寒冻饿,忧苦毕世。悭惜之人亦如是,不知身命无常,须臾叵保,而更聚敛守护爱惜,死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财与委物俱弃,忧苦失计。
【最初见佛】《智论》:佛从天降, 须菩提于石窟中思维:若人以智慧眼观佛法身,则为见佛中最。以佛降故,众会庄严,虽复殊特,势不久停,磨灭之法,皆归无常。莲华色比丘尼化转轮圣王,最初礼佛,佛言:“非汝初礼,须菩提观诸法空,是为见佛法身,得真供养,供养中最,非以致敬生身为供养也。”
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