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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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 楼主| 发表于 2015-7-24 08:17 | 显示全部楼层
【不见有无】《智论》:菩萨行般若时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若身若心有所生相,是为住相;见有、无二俱有过故。

【见色】《智论》:若执二相,则不见色相、乃至不见一切种智相。何谓见色?见色有二种:一者、见色实相了了;二者、断系诸色烦恼,故名为见。如色,乃至一切种智、一切烦恼习事亦如是。若人见色,修道尚无,何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习 。

【取相为二】《智论》:取色相即是二,离色无眼、离眼无色故;乃至有为、无为性即是二,离有为不得说无为、 离无为不得说有为实相故。是故,是二法不得相离;凡人谓此为二,是故颠倒。一切法中取相皆是二,一切二皆是有。有中生着心,着心故往来生死。是故说,适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。

【取相者无道果】《智论》:有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法!是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜,是人着有法戏论,不修布施等。如是着者,无有解脱,无道、无涅槃——无三解脱门故,言无解脱;无圣人空法,故言无道;无道,故言无涅槃。
 楼主| 发表于 2015-7-25 19:37 | 显示全部楼层
【坏诸法相】《智论》:修诸法坏,所谓修色法坏,乃至修断一切烦恼习坏,即是修般若波罗蜜。以诸法坏故,无相相亦坏。譬如车分坏故,车相亦灭;又如轮分坏故,轮相亦灭,如是乃至微尘。菩萨一心念萨婆若,怜愍众生,欲得正行般若波罗蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。以色是定实,有相过故。

【诸法常住】《智论》:一切法实无相,故菩萨不应学相;无相亦不应学,以取相故。有佛、无佛,诸法常住,一相所谓无相。

【圣法】《智论》:般若有异名字,所谓圣法。圣法中诸贤圣,若佛、若辟支佛、声闻等,以欲等诸法不合不散。不合者,一切烦恼名颠倒,颠倒即无所有,若无所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不轻凡人,不散故不自高,于一切众生不憎不爱。是法皆无色、无形、无对,一相所谓无相,说名不合不散。

【离常无常颠倒】《智论》:如无常有二种:一、破常颠到 ,不着无常;二、着无常生戏论。无生忍亦如是:一、虽破生灭,不着无生无灭故,不堕常颠倒;二、着不生灭故,堕常颠倒。菩萨舍生灭观,入不生不灭中,灭诸观、语言道断,观一切法如涅槃相,从本已来常自无生,非以智慧观故令无生,是为真无生。


发表于 2015-7-26 21:17 来自手机 | 显示全部楼层
请问师兄,智论对于如何劝人相信三世因果有没有论述?
 楼主| 发表于 2015-7-27 08:10 | 显示全部楼层
【遍学诸道】《智论》:菩萨从初发意,行六波罗蜜,遍学诸道,若八道、乃至辟支佛道,以智观直过。如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同著桎梏。

【有法、无法】《智论》:有法名有为 法;无法是无为法,一切法皆是无所有性,名为无法。行有为八圣道,断诸烦恼,得无为果。故,有法是菩萨道,无法是果。

【心不取相】《智论》:菩萨行般若时,无法生相若有、若 无。于一切法中不生有相,即是修道。见有、无二俱有过故。

【净心行善】《智论》:“菩萨以无所有智合行一切法,能断一切着故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

【以有无为方便】《智论》:菩萨从初发意,以有、无心行檀波罗蜜。有心者,所谓应萨婆若心布施,念诸佛种种无量功德,怜愍众生故布施;无心者,若施佛乃至凡人 ,不生三想,所谓施者、受者、财物。如是方便力故,能增益善根、离不善根,教化众生、净佛世界。

【离方便、有所得,则难得道】《智论》:方便者,所谓般若波罗蜜。或有菩萨,虽有供养诸佛等因缘,以离方便故,不得其果报。何以故?离方便故,虽见诸佛色身,不 以智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;虽得善知识,不亲近咨受。

【勤行三多,得一切种智】《智论》:菩萨摩诃萨多供养诸佛、具足善根、得真知识,能得一切种智。譬如病人,应求良医药草,三事具足故,病得除差。佛为良医,诸善根为药草,瞻病人为善知识,菩萨具此三事,灭诸烦恼故,能利益众生。

【智者】《智论》:菩提名智;佛得是智故,名为智者。何等是菩提?空、如、法性、实际,名为菩提。空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际、菩提,名实智慧。
 楼主| 发表于 2015-7-28 08:47 | 显示全部楼层
【悲智菩萨行】《智论》:菩萨不善、无记及着心行善法,非菩萨行;但以悲心及空智慧,为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨行。

【毕竟空中起万行】《智论》:菩萨于无所有法性中学、入观,能集诸功德,教化众生,净佛世界,有、无二法,能一时行故,名方便力。所谓:毕竟空,集诸福德。以是方便力行菩萨道,能具足佛法,坐道场,用一念相应慧,得一切种智;如人夜失宝珠 ,电光暂现,实时还得故。烦恼及习永尽,更不复生。

【缘生无性】《智论》:诸法和合因缘故,生法中无自性;若法无自性,即是空无法。以是故,菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故? 一切法自性空故,以是故当知一切法无性。

【常念大乐】《智论》:初发意菩萨未得深智慧,既舍世间五欲乐故 ,应常念一切种智。一切种智,即是阿耨多罗三藐三菩提、萨婆若、佛法、佛道,皆是一切种智异名。应作是念:“虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。”
 楼主| 发表于 2015-7-30 10:46 | 显示全部楼层
【佛树益生】《智论》:菩萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜,得一切种智,成佛树,以叶华果益众生。如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨道树荫遮恶故,得离三恶道热苦;如华色好香净柔软,众生因菩萨以布施持戒教化故,受人天中福乐;如树果色香味力,众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。

【无得即得】《智论》:菩萨得一切智,不以二法得,二法即是分别取相故;不以不二法得,不二法即是无为,无为无有得不得相,是无为法不可行故;无所得即是得,此中二、不二,即是无分别,皆无所得;是无所得,不以有所得为行。虽行有为法,得是无所得,心不取相故无所得,与空、无相、无作合行故。

【名相无着处】《智论》:如《法华经》说火宅,佛以三乘引出诸子, 但以名相说诸法,不坏第一义。 圣人随世俗言说,于中无有名相着处。如凡夫说苦 ,着名、取相;诸佛及弟子,口说苦而心不着;若着不名苦圣谛。苦谛即是名、相等,无有定实;凡夫着者亦是名、相,无有定实。

【化佛度生】《智论》:譬如过去有佛,名须扇多,得阿耨多罗三藐三菩提,为三乘转法轮,弟子本行未熟故,无有得菩萨记者。须扇多如来为欲度菩萨故,化作佛已 ,而自灭度,一切世间众生知佛实灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度。
 楼主| 发表于 2015-7-31 10:25 | 显示全部楼层
【三事念佛,福德不尽】《智论》:若供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。置是化佛光相具足,①若有人见石泥像等,慈心念佛;②若有人恭敬心,虽不见佛像,念佛故以华散空中;③若但一称“南无佛”,是人等,乃至毕苦,其福不尽。

【意业之力胜于身、口】《智论》:是故经中说:意业最 大,非身、口业。如人大行布施、不及行慈三昧,行慈三昧,众生无所得,而自得无量福;邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。

【附录:漱鼻】操作简单,每天早晚洗漱时,双手捧水,用鼻子慢慢吸水;或按住一个鼻孔,用另一个鼻子吸水。水吸进口腔,从嘴里吐出,或在鼻腔里面吸进呼出。功效:1、如今空气污染严重,常清洗以保持呼吸道清洁尤其重要;2、唐高僧义净三藏说,此是“龙树长年之术”,常常漱鼻,可以提高免疫力,可以延年。



 楼主| 发表于 2015-8-4 08:09 | 显示全部楼层
【心心数法不行,为般若行、生、修相】《智论》:般若波罗蜜行相者,所谓心、心数法不行。无相三昧中,色等诸相灭故,名无相;以无相故,不应生心、心数法;此亦非无想定、灭尽定。复次,般若波罗蜜,即是涅槃相;涅槃,无相、无量、不可思议,灭诸戏论故,不应有心、心数法。

【不可说法】《智论》:若小乘钝智、若佛智慧,求我不可得,如我不可说有,一切法亦如是。不可说者,不可分别若有、若无。众生及诸圣人,从分别众生等故有诸道名,而众生实不可得,无有定法可说,但有假名字。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当学一切法不可说,能行是不可说法故,当得萨婆若。

【不起不作】《智论》:不起不作诸行业,若有、若无故。有,名三有:欲有、色有、无色有;无,名断灭边,离八圣道强欲求灭。凡厥有、无心,皆是有见业也。以是二事,凡夫人起诸行业,若善、若不善。是菩萨知诸法实相,所谓不生不灭,是故不作三种业,不起业相应诸法,是名无作解脱门。

【不增不减】《智论》:“若能如是学,正行菩萨道,不增减色学。不增者,若但见四大及造色和合成身者,则不生着。以于是身中,起男女好丑长短相,谓为定实,生染着心,是为增。若破色使空,心着是空,是为减。乃至一切种智亦如是。”
 楼主| 发表于 2015-8-4 08:12 | 显示全部楼层
【有得无得】《智论》:二相是有所得,无二相是无所得。眼一色一,两一和合,名为二相;以眼故知是色,以色故知是眼,眼色是相待法。凡夫无智,各各分别,作善不善业;智者知是二法皆虚诳,属因缘,不以是二为二。若见得、无得二,还是有得;有所得、无所得二事平等观,始是无所得,无得即是涅槃。

【初心入般若方便】《智论》:若以行为行,是则颠倒;不行为行,初发心菩萨心则迷闷。佛言:初发心菩萨应学无所得法,无所得法即是无行,以是方便力渐渐行。谓:菩萨观诸法实相毕竟空,毕竟空中无有可得,住如是智慧心中,应若多、若少布施;施物、与者、受者平等观故,皆不可得。乃至萨婆若亦如是。

【待众生】《智论》:“如贾客、大将,虽乘快马,能疾到所止,故待众人。菩萨亦如是,乘智慧快马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。”怀念恩师:穿越轮回的边际,是您,在尽头守候。

【略摄般若】《智论》:如、法性、实际、不合不散,是四门名略摄般若波罗蜜。菩萨学是略摄门故,则知一切法略、广相。略摄门是安隐道故,一切菩萨所应学。是门无碍,若菩萨一心学者,皆入是门;懈怠、少精进、妄忆念、乱心者,所不能入。

 楼主| 发表于 2015-8-7 08:41 | 显示全部楼层
【不行是名行般若】《智论》:若菩萨能观诸法自相空,所谓色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。自相空故,般若波罗蜜体不可得,行者、行法、行处不可得;法空故,般若波罗蜜不可得,行处亦不可得;众生空故,行者不可得。一切戏论不可得故,菩萨不行,名为般若波罗蜜行。

【二种心】《智论》:心有二种:一者、念念生灭心,破裂分散,弹指顷六十念,念念生灭,似如破色至于微尘;二者、相续次第生,总名一心。譬如灯炎,虽有生灭,相续不断故,名有灯炷,而有其用;若炎中生灭故,则无灯用。心亦如是,虽念念灭,以心相续故不断,而有其用,能以后心知前心事。

【方便说诸法】《智论》:世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷,生于疑悔。是故以第一义为心,用世俗语言分别诸波罗蜜,教化众生。

【六情所著,皆是虚诳】《智论》:“譬如人,年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相 ,起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法,是名总相;于此中分别不净有上、中、下,无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬(是名别相)。”
 楼主| 发表于 2015-8-13 10:36 | 显示全部楼层
【知是如,则知诸法总别相】《智论》:如,名诸法实相,常住不坏,不随诸观,一相、无生相。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒。是人得实法故 ,一切世间法总相、别相了了知。总相、别相,即是略、广相。先凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。

【觉而不随】《智论》云:菩萨学般若波罗蜜,得诸法实相故,“若有邪见人来破坏,觉而不随。”觉而不随,是对治烦恼、邪见异论的不二法门:若烦恼来、或他人说邪见异论,以正见了知、智慧觉知,觉知故不随转,烦恼、异论自趣消亡。

【法王唯一法】《智论》:若人能直行诸法实相,则不为说施等入般若初门。如经说,师子雷音佛国 ,宝树庄严,其树常出法音,说一切法毕竟空、无生无灭等,其土人民生便闻此法音故,得无生法忍。若人钝根,种种因缘说:施破悭,戒折薄烦恼,忍辱开福德门,精进风炽然不息,禅定摄心,观诸法实相故。

【勤为众善之本】《智论》:“菩萨住精进生诸波罗蜜:精进虽是一切善根本,离精进则无善法可得,但以精进力多,生五波罗蜜故,名精进生。”
 楼主| 发表于 2015-8-13 10:37 | 显示全部楼层
【菩萨慧眼,但见无为】《智论》:无为有二种:一、无相、寂灭、无戏论、如、涅槃。二、相待无,因有而生,如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘,云何是无为法(是有为之“无”)?有为法从因缘和合生、虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实——不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。

【三种十二因缘】《智论》:一者、凡夫肉眼所见,颠倒着我心,起诸烦恼、业,往来生死中;二者、贤圣以法眼分别诸法,知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相;三者、诸菩萨摩诃萨,大智人利根故,究尽十二因缘根本相,如虚空不可尽,不以忧怖自没,于众生中而生大悲。

【但行善法非菩萨】《智论》:譬如健将,善知战法,器杖具足,不畏怨敌。健将即是菩萨,器杖是般若。虽有布施等诸善法,不得般若波罗蜜故,不名菩萨,是增上慢者,不得圣道,意谓已得。菩萨说毕竟空,是人行善法,心不同故,毁坏菩萨。

【六度相摄】《智论》:菩萨利智慧故,一心中一时能具六波罗蜜。住布施波罗蜜中,取戒、忍、进、定、慧波罗蜜,住余波罗蜜取六波罗蜜,亦如是。
 楼主| 发表于 2015-8-14 08:27 | 显示全部楼层
【智慧生禅定】《智论》:《佛说辟支佛经》中,有一国王见二特牛淫欲故斗死,自觉悟:我以财色故征伐他国,与此何异?即舍五欲得禅定,成辟支佛。菩萨亦如是,筹量五欲乐、禅定乐,相去悬远,弃五欲得禅定。如是等,从分别智慧生禅定。故佛言:“离智慧无禅定,多用智慧力得禅定,是故智慧生禅定。”

【禅定生智慧】《智论》:菩萨住禅波罗蜜,心调柔不动,能观察诸法实相。譬如密室然灯,光照明了,是名住禅波罗蜜生智慧。

【诸文字陀罗尼,皆由行深般若得】《智论》:因一字即入毕竟空,是名文字陀罗尼。行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼。诸文字法皆因般若波罗蜜得;余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是名三世诸佛真法,更无异法。

【佛会如幻】《智论》:如阿閦佛大众庄严,不与眼作对,一切法不与眼作对亦如是。肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。 所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名菩萨行般若,名无所著。


 楼主| 发表于 2015-8-17 08:27 | 显示全部楼层
【智慧生禅定】《智论》:《佛说辟支佛经》中,有一国王见二特牛淫欲故斗死,自觉悟:我以财色故征伐他国,与此何异?即舍五欲得禅定,成辟支佛。菩萨亦如是,筹量五欲乐、禅定乐,相去悬远,弃五欲得禅定。如是等,从分别智慧生禅定。故佛言:“离智慧无禅定,多用智慧力得禅定,是故智慧生禅定。”

【禅定生智慧】《智论》:菩萨住禅波罗蜜,心调柔不动,能观察诸法实相。譬如密室然灯,光照明了,是名住禅波罗蜜生智慧。

【诸文字陀罗尼,皆由行深般若得】《智论》:因一字即入毕竟空,是名文字陀罗尼。行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼。诸文字法皆因般若波罗蜜得;余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是名三世诸佛真法,更无异法。

【佛会如幻】《智论》:如阿閦佛大众庄严,不与眼作对,一切法不与眼作对亦如是。肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。 所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名菩萨行般若,名无所著。
 楼主| 发表于 2015-8-24 08:17 | 显示全部楼层
【般若功德超二乘】《智论》:譬如金刚虽小,能胜一切宝。说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉,不如以般若一句教菩萨,一日乃至须臾!是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度其身,不中作佛;若说般若一句,闻者得作佛故。如人种众果树,不如一人种一如意树,能随人所愿,如意皆得。

【实相种种名】《智论》:诸法实相是般若,能种种利益众生爱念故作种种名,如如意珠随前物色变。如佛十号等,般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智慧边,名般若波罗蜜;菩萨行般若作佛已,变名为阿耨多罗三藐三菩提;若在小乘心中,但名为三十七品、三解脱门;若人欲得闻而不忘,在是人心中名为陀罗尼。

【殷勤付嘱】《智论》:佛告阿难:除般若,虽有十二部经,尽皆忘失,其过尚少;若失般若一句,其过太多!何以故?是深般若法藏,是十方三世诸佛母,能令人疾至佛道。如经中说:三世诸佛皆从般若得; 乃至为声闻人说法,其中皆是赞般若事。

【智箭射空】《智论》:若人空,于有无中都无所碍,譬如仰射空中,无有障碍。虚空即是毕竟空,箭喻智慧。若有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见着有,则碍而不能通。


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