把师父的 “父” 字去了吧【宝僧】

云梵

笨者之帚 发表于 2015-2-14 15:55
宝僧师常来社区，精通藏文梵文，目前似乎还不是仁波切，仅示现为在德国读博，你可以很容易找到他发过的帖 ...

原来是法师，感谢

云梵

寶僧 发表于 2015-2-14 17:50
嚇了一跳. 這個也被轉載了. 管理員大哥你這算是想趁新年前, 刨坑把我埋了, 勉得我受春晚的迫害是吧? 呵.. ...

法师好。
这篇我转走了。感谢。也很惭愧，对自己的师父……就像自动售货机，塞进去钱（供养），好像理所当然的要出来东西给我。虽然没有这种心理的明显的觉知，可能事实行为就是这么干的。忏悔。期待更多好文章。

monlam

好文

卓丹丘杰

宝僧师所说深得我心！

有关这两个字，我还跟一位出家人起过争执。
那时候我依止上师四年了，因为是汉人，习惯了，没叫上师，一直称做师傅，从我依止师傅开始，无论短信或者聊Q，我用的字都是“师傅”，师傅也从未对此有过任何表示。
某日，我们在群里聊天，师傅根据我们聊的内容做开示，间中我们也会有一些提问。当师傅刚要针对我的问题作出回答的时候，被一位尼师打断了，她指责我用错了字，应该用“师父”而不是“师傅”，并说，应该把一切出家人都视作“父”，敬如“父”。
师傅要开示佛法，你不听，却要跟我在字眼上纠缠！
我当时恼她对师傅无礼，对法不敬，言辞上虽然恭敬，却丝毫不肯退让，就不肯改，最大的理由就是：师傅都从来没有说过我什么。
虽然语言上一直恭敬着，心里却有一句话一直忍住了没爆喝出口：要我视你如父？你可曾爱我如子？！！！

俗人

叫不叫师父不是关键
有没有感恩之心才是关键
没觉得一楼法师的话有什么值得称赞的

knightleo

俗人 发表于 2015-2-18 06:48
叫不叫师父不是关键
有没有感恩之心才是关键
没觉得一楼法师的话有什么值得称赞的

同意。比如宗大师三父子，又如出生诸佛母，非要是养育、生养肉身意义上的父母吗？

雪白明月

      我发表一个被喷的观点，我觉得存在地域民族文化差异，少数民族，北方人，感性认识的人很容易接受师父或者上师，某些地方的人反抗意识太强了，什么都要争论个结果，君不见2个某个地方的人吵架，能吵一个上午，什么都要分辨出为什么，你叫我干活，我为啥要干活，你为啥不干非叫我干等等，这样说起来文化思想差异太大的，所以某些东西能接受某些不能接受，愿意学某些法，而对某些法很难接受。
      很早以前看过一个武打片，好像叫“花旗少林”，说一个美国人去了少林寺，剃度出家，大殿上师父带着大家，喊皈依佛归依法皈依僧。。。。美国人跳了起来，说我反对，我要自由民主。。。
      再说得偏一点，一次坐沈阳到成都的硬座车，车上都是憨厚的四川民工，许多人没有座，许多人有点脏，不拘小节，但大家都很开心，很挤也很忍让，互相帮助，很热心，没有为什么。最近一次座高铁，满车的高知识人事，都有座，很冷漠，很少说话。但为放包的事却争论起来，坐了几十年的火车第一次听出这样的理论，我花钱买了座号，同样座位上面放包的位置也花钱买了，别人放了东西不对，为这个争吵。
      有时思考现代的高知识人事，什么都怀疑，看了许多现代的书，对父母能看出许多缺点，自认为掌握真理，对许多东西批判不能接受，例如香港那些人看见小孩尿尿却认为是天大的事一样。同样一个西藏原始牧民，也许满手牛粪但他尊敬父母，相信上师，没有那么多现代的文化（我说的不代表不聪明，不识字，这就好比古代的有知识的人一样），没接收过现代的许多思想，这两种人那种人离佛法近呢，那种修行起来更迅捷呢！
     话说回来，为了叫现代人士，甚至对父母叛逆的人，接受西方文明的人深入佛法，各位师父们也许在诠释佛法上有许多密意哉，我等惭愧学人也许理解不了，我发表一些浅薄错乱的观点真是贻笑大方。
    再说一点我自己的感受，道次第的几大引导，依止善知识部分如果仔细研究，每个都想明白，没有想不通的问题。尤其是文殊口授部分，夏坝仁波切讲得非常精彩，仔细研究了一定会对上师们生起信心的。

卓丹丘杰

我们跟上师之间唯一的联系是：法。
楼上用宗大师父子三尊举例，恰恰证明了，这是一种狭义的，只有少部分人之间才会存在的关系。我们一直听到的大师们说的，某某是我的法子，某某是我的心子。这是特指某某弟子已经传承到这位大师的法要，并且已经做了很深的修持。谁听说过大师们说，凡是皈依我的所有弟子都是我的法子，心子？
宝僧师作为出家人，面对的是在家人；我作为在家人，则需面对出家人了。我们同时对这事生出想法，想纠正这种关系，实际上，我们都感觉到，这是一种变味了的关系。一开始，就把这种实际上是导师学生的关系，扭曲为父子。须知，父子关系这是没得选的，这里面双方的关系不管是好，还是坏，有着血脉传承，哪怕父对子从小虐待，子有能力了后对父同样施暴，双方以这样极端的方式相处，血脉传承始终无法断绝的。现在很多人，就因为意识里用了这个“父”字，在关系上，没有明确，自己是学生，对方只是自己在修学上的导师，相处的时候，更多的兜转在世俗的事情上，甚至会有双方在生活上，人际关系上，师控制弟子，或者弟子控制师的情况出现。象我在前面那一楼所说的例子，那位出家人甚至不惜打断师傅在说法，非要我把字改掉，呵呵，还不是意识里，父权大于一切，甚至还超过了法么。

pengcuo

我们法师辅导时曾经说过：咱们之间没有人与人的情执，如果有，早晚分裂；没有，才能保证生生世世不离师，大家一直都是解脱道上最亲近的道友。

同时我的理解：没有情执，并不等于，他是他，我是我，你讲完课回你家，我听完课拍屁股走人。讲法者和法，不是超市的货，你今天想拿这个，这个就归你；明天你想拿那个，那个就入袋。并且师父就是师父，师父不是师傅。有时候虽然嘴里叫着师父，可是心里把他就当成个师傅，但你问他，是修车的，还是换下水管的，他也能表现出不高兴。人，就是这么奇怪。

卓丹丘杰

pengcuo 发表于 2015-2-19 12:12
我们法师辅导时曾经说过：咱们之间没有人与人的情执，如果有，早晚分裂；没有，才能保证生生世世不离师，大 ...

说以说，这是一种扭曲了的关系，不知道为什么，现代人会认为“师傅”二字指的就是街边修车的，换下水管的。这是中华文化断层的悲哀么？

卓丹丘杰

“师傅”与“师父”
作者：徐  梓    文章来源：《中国教师》2007（11）    点击数：59312    更新时间：2007-12-18
                           

    在中国人的教育辞典里，“师傅”与“师父”是两个与教师密切相关的概念，但在日常生活中很多人不了解“师傅”与“师父”区别在哪里，往往混用这两个称呼。这提醒我们，有必要通过梳理“师傅”与“师父”这两个称呼所指的演变，辨析清楚它们之间的关系，看混用这两个称呼是否适宜。

    “师傅”一词，早在战国时期就出现了，而且从一开始就是用来指老师的。《榖梁传》昭公十九年有这样的说法：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。《三字经》所说的“子不教，父之过”，说的就是这一意思。

    战国时期称老师为师傅，还有另外一条材料可以佐证。根据《战国策》的记载，在吕不韦的操纵下，在赵国做人质的秦公子异人终于回到了秦国。秦王令异人试诵诗书，异人推辞说：“少弃捐在外，尝无师傅所教学，不习于诵。”这里师傅与教学关联，显然指的是老师。

    秦汉以后，师傅由泛指从事教学工作的老师，演变为了专指帝王(包括帝和王)的老师。师傅的这一意义，来源于太师和太傅的合称。《史记·吴王濞传》：“吴太子师傅皆楚人。”由一个“皆”字，可见“师”和“傅”是并列关系。《史记》中9处11次出现的“师傅”，都是这一意思。这时的“师傅”，总是和“宫廷”、“东宫”、“储君”、“太子”、“皇子”等字眼联系在一起。从西汉到南宋，这是师傅最通常的所指，明清时期，依然保留了这一意义。

    显然是因为“师傅”的地位太尊、声望太高，所谓的“身为师傅，贵极人臣”，这一称呼因此具有了一定的排他性。从西汉到南宋，“师傅”的涵义几乎为帝王之师这一特定的所指独占，很少例外。从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以蒙受此称。如朱熹既用师傅来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。至于用师傅来称呼工、商、戏剧等行业中传授技艺的人，则是清代中后期以后的事情。按工人们在工厂互称“师傅”的习惯，称任何一个成年人尤其是年长的人为师傅，则更是 20世纪60年代的事情。

    “师父”之称，不仅出现得较晚，而且使用的频率也非常有限。《四库全书》虽然有数百次的出现，但大都别有所指，与我们要讨论的“师父”不同。

    “师父”的称呼，是在唐代出现的。姚思廉的《梁书》中，说高祖德皇后郗徽的祖父郗绍，曾任“宋国子祭酒，领东海王师父”。在《文苑英华》中，“师父”也一再出现。其中所指，和“师傅”完全相同，既有泛指从事教学工作的老师，如“臣虽驽劣不才，窃服师父之训”；也有特指帝王的老师，如“乘箕入相，就三命而作盐梅；投钓升朝，封四履而称师父”。

    唐朝以后，“师父”开始用来指具有特殊技能的人。南唐尉迟偓的《中朝故事》记载唐咸通年间，有个幻术艺人在京城表演。在一次表演失败之后，他向观众赔礼致歉说：“某乍到京国，未获拜所有高手，在此致此。小术不行，且望纵之，某当拜为师父。”北宋费袞的《梁溪漫志》记载，高邮强盗尉九，疾足善走，日行数百里，气势猛壮，白天吃喝，夜则为盗。有一天早食时，被一个道人“呼为师父，且拜之”。这里一个善于幻术，一个疾足善走，都是具有特殊技能的人。

    在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》中，有“嗣法弟子从源顿首再拜师父丈室”之语；“锡号帝师”的著名僧人八思巴，当时士人大都称他为“师父”。《元史·刑法志》中，也有“诸僧道盗其亲师祖、师父及同师兄弟财者”之说。对于俗人依循僧寺礼仪，称僧人为“师父”，清初学者蓝鼎元曾予以指斥：“凡遇秃厮，皆呼师父。不思此何人也，而师之父之?”(《鹿洲初集》卷十四)这说明了当时称僧人为师父的普遍。

    “师傅”作为尊称，当然含有尊敬的情感在内，而“师父”将“师”作“父”一般地敬重，感情显然更加深挚。由于受重教尊师观念的影响，在传统的观念中，父亲和老师具有同等重要的意义，旧时更为普遍使用的“父师”一词，就典型地体现了这点。“父生之，师教之”、“一日为师，终身为父”，在一个人的成长道路上，父亲有生养之恩，老师有教育之谊。“师父”的称呼，在保留了原有的传授知识或技艺的意思之外，还灌注了更多的情感色彩，表现了古人对老师犹如对父亲一样的感情。“且道士之称受业师，则曰师父：于师前自称，则曰弟子，此理之正也。”(《王端毅奏议》卷十三)无论是僧道还是俗人，称呼自己爱戴的老师为“师父”，于理为然，于情洽切。

    “师傅”和“师父”最基本的意义是相通的，这就是指传授知识或技艺的人。相对于“师傅”而言，“师父”的所指更加宽泛一些，它包含了“师傅”的一切意义。在很多情况下，这两个词可以混用。如《榖梁传》中的“师傅”，在《白孔六帖》和《渊鉴类函》中就写作“师父”。一个人只要对自己的师傅深怀敬意，师傅的年龄和自己的父亲相当，他就完全可以称呼自己的“师傅”为“师父”。

    (作者单位：北京师范大学教育学院)

卓丹丘杰

我并非说“师父”二字坚决不可用，而是在我第一次并且以后接触让我改正的诸多事件中，这个词成了一种强制，这是一种离乱的关系。如果我们都正视对方是导师，我们是学生，而不是世俗意义的父子，很多事也许会清爽很多。
在我心里，始终认为“师傅”，就是一个尊贵的称呼。

pengcuo

那就深挖一下，师傅这个词，为什么经历一次一次“变味”，从皇帝老师，到现在修车的。

这就是说，劳动人民的地位提高了，皇帝都拉下马了，何况皇帝他师傅呢？

pengcuo

另外，面对师父的“父”，现代人有没有误解和扭曲呢？这又是来自什么根源。

定达

法师所说，应该是他自己的谦虚，对通常欲为他人师者，是好文章。欲为他人师者应努力圆满师长应具之德。这文章对于还在观察是否认他为师长者，也有好处。

但觉得，这篇文章的观点，用于师徒关系，那是错误的。

一旦认作是师，必须敬重如父，令自己内心转变的师，其恩胜父，称师父是理所当然的，就是师父坐牢了，天天去送饭你也无法报恩的。为师者也不必终身都有还没教导弟子的法，请教乃至一四句偈，也必须奉为师父，血缘之恩绝对胜过法缘之恩。求法者必须这样才能得到利益。