格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 上善如水

依師、事師、四皈依的非藏傳依據

  [复制链接]
发表于 2015-9-23 13:16 | 显示全部楼层
师道经证

《宝积经》:
(1)“世尊告大迦叶:菩萨有四法,退失智慧。其一,不尊重法,不敬法师”。
(2)“迦叶:菩萨有四法,得大智慧。其一,常尊重法,恭敬法师。”
(3)“迦叶:菩萨有四法,失菩提心。其一,欺诳师长,已受法而不恭敬。”
(4)“迦叶:菩萨有四败坏之相。其二,不能奉顺恭敬师长,令心欢悦。”
(5)“迦叶:菩萨有四善顺之相。其二,随顺师教,能知意旨,易于言语,所作皆善,不失师意。”
(6)“迦叶:菩萨有四法,摄诸善根。其三,为求法故,不惜生命。”
《佛说遗日摩尼宝经》:
(1)“佛语摩诃迦叶比丘言:菩萨有四事法,智慧为减。一者,不敬经,不敬师。”            (2)“菩萨有四事法,智慧为增。一者,恭敬经,尊师。”
(3)“菩萨有四事,亡菩萨道意。一者,欺调其师。”
(4)“菩萨有四事,世世所生念菩萨道不忘,及自致至佛。一者,不欺师,尽其形寿不两舌谀谄。”
(5)“菩萨有四事难调也。一者,学经自用不随师法;二者,所受教不用也,不慈孝于师。”
(6)“菩萨有四善知识。二,经师是为善知识,多闻经故。”
(7)“菩萨有四珍宝。三者,常净心向师。”
《佛说摩诃衍宝严经》:
(1)“菩萨有四法,失般若波罗蜜。一者,不尊法不敬法师。”
(2)“菩萨有四法,得般若波罗蜜。一者,尊法敬重法师。”
(3)“菩萨有四智。三者,顺教戒善语,所作皆孝顺师尊。”
(4)“菩萨有四大藏。三者,见法师心中无碍。”
(5)“菩萨成就三十二法得称菩萨。二十八者,逺恶知识,亲善知识。”
《大宝积正法经》:
(1)“佛告迦叶:有四种法破坏菩萨智慧。其二,于法师处憎嫉法师。”
(2)“有四种法,妨害菩萨生起菩提心。其三,不亲近阿阇梨及师法等。”
(3)“有四种法,令菩萨知见明了。其三,亲近师教。”
(4)“有四种法,为菩萨大藏。其三,尊重法师,心不退动。”
(5)“有四种法,集菩萨一切善根。乐求妙法,弃舍生命。”
《大般涅槃经》:
“我又示现阎浮提中而作博士,为教童蒙令住正法。”
《圆觉经》:
(1)“求善知识,莫值外道及于二乘,依愿修行,渐断诸障,”
(2)“末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不住声闻、缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生,见如是人,应当供养,不惜生命。彼善知识,四威仪中,常现清净,乃至示现种种过患,心无憍慢,况复抟财妻子眷属?若善男子,于彼善知识不起恶念,即能成就正觉,心华发明,照十方刹。”
(3)“末世众生,欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识。彼善知识欲来亲近,应断憍慢;若复远离,应断嗔恨。现逆顺境,犹如虚空。”
《道行般若经》:
(1)分别品十三:“当与善知识从事,当乐善知识,当善意随般若波罗蜜教。”
(2)善知识品:“彼当与善知识从事,恭敬承事。须菩提问佛:菩萨摩诃萨善知识当何以知之?佛言:若有说般若波罗蜜者,教人入是经者,是菩萨摩诃萨善知识。”
(3)贡高品:“复次阿难,若有菩萨远离于善师,是菩萨所闻菩萨深事不欲闻也,亦不了,亦不知也,何因受般若波罗蜜?用是故,阿难,是菩萨弊魔所得便者。
(4)累教品:“若有受般若波罗蜜,若有学,若有持,若有解中事,若有随,知是菩萨如面见佛无异”。
《妙法莲华经》:
(1)序品:“复见菩萨,身肉手足,及妻子施,求无上道。又见菩萨,头目身体,欣乐施与,求佛智慧。”
(2)法师品:“能于此恶世,广说无上法,应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者。吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊,上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。若能于后世,守持是经者,我遣在人中,行于如来事。”
(3)“若我灭度后,能说此经者,我遣化四众,比丘比丘尼,及清净士女,供养于法师。”
(4)“若亲近法师,速得菩萨道,随顺是师学,得见恒沙佛。”
(5)从地涌出品:“从无数劫来,修习佛智慧,悉是我所化,令发大道心。”
(6)分别功德品:“若能持此经,则如佛现在,以牛头旃檀,起僧坊供养。”
(7)“有问难不嗔,随顺为解说,若能行是行,功德不可量。若见此法师,成就如是德,应以天花散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。”
(8)陀罗尼品:“世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒诃沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”
(9)“若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿梨树枝。”
妙庄严王本事品:“大王,当知善知识者,是大因缘,所谓化道令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
《华严经》:
(1)贤首品:“若得亲近善知识,则能修习广大善,若能修习广大善,彼人成就大因力,若人成就大因力,则得殊胜决定解,若得殊胜决定解,则为诸佛所护念,若为诸佛所护念,则能发起菩提心,若能发起菩提心,则能勤修佛功德,若能勤修佛功德,则得生在如来家。”
(2)十住品:“菩萨应劝学十法。何者为十?所谓诵习多闻,虚闲寂静,近善知识。”
(3)入法界品三:“文殊师利菩萨,如象王回观善财童子,作如是言:善男子,汝已发阿耨多罗三藐三菩提心,复欲亲近诸善知识,问菩萨行,修菩萨道。善男子,亲近供养诸善知识,是具一切智最初因缘。是故于此勿生疲厌。”
(4)文殊师利菩萨告善财童子言:“若欲成就一切智智,应决定求真善知识。善男子,求善知识,勿生疲懈;见善知识,勿生厌足;于善知识所有教诲,皆应随顺;于善知识,善巧方便,勿见过失。”
(5)海云比丘告善财言:“长白净法,无有懈息;事善知识,不生疲厌,不顾生命,无所藏积。”
(6)离世间品三:“为求一切佛法故,等心敬奉诸善知识,无异希求,无盗法心,唯生尊重未曾有意,一切所有,悉皆能舍。是为第四如山增上心。”
         
敬师求法佛经故事
(一)“佛告众菩萨及天、人、四众:吾于过去无量劫中,求《法华经》无有懈倦。于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法,谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。时有仙人来白王言:‘我有大乘,名《妙法莲华经》,若不违我,当为宣说’。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事,经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。”——出自《妙法莲华经·提婆达多品》
(二)妙色王为求法财,宣令“谁能有法于我说者,恣其所须,不敢违逆”。时毗沙门天欲试其诚,化作可怖夜叉相,来到王宫说:“谁欲闻法,我当为说”。王喜,设座求法。夜叉曰“若于大王可爱妻子,与我食者,乃与汝法”。王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉。——出自《贤愚因缘经·梵天请法六事品》。
(三)虔阇尼婆梨王,欲求法,宣令四方:“谁有妙法,与我说者,当给所须,随谁所欲”。时有婆罗门,名劳度差者,来诣宫门,云:“我有法”。王喜,迎请入宫,行礼求法。劳度差曰:“大王今日,能于身上剜眼燃千灯者,乃与汝说”。王为表求法诚心,毅然剜身,点燃千灯。——出自《贤愚因缘经·梵天请法六事品》。
(四)毗楞竭梨王,为求正法,遣臣宣告:“谁有经法,为我说者,当随其意,给足所须”。时有婆罗门,名劳度差者,来诣宫门,言有大法。王闻喜不自胜,躬亲出迎,行接足礼,迎至宫中,请就高座,合掌求法。劳度差曰:“若能于汝身上,钉上一千铁钉,乃与汝说”。王毅然允诺。王求婆罗门,先说法,然后下钉,否则命偿终,不及闻法。劳度差,便说偈言:“一切皆无常,生者皆有苦,诸法空无性,实非我所有”。说偈已,即于身上,钉千铁钉。——出自《贤愚因缘经·梵天请法六事品》。
(五)梵天王太子昙摩钳,好乐正法,遣使遍寻不得而愁闷。时有帝释天,化形婆罗门,来到宫门,言:“我知法”。太子闻之甚喜,迎至宫内求法。婆罗门言:“法为大宝,岂能轻易得到?”太子言:“须作何事,请师明示,身及妻子,一切不惜”。婆罗门言:“汝今若能作大火坑,深十丈,中满炽火,自投于中,以作供养者,吾乃与法”。太子如其言,作火坑。立火坑边曰:“请说法,闻法后立即下火坑”。婆罗门说偈曰:“常行于慈心,除去嗔恨心,大悲愍众生,修行大喜心”。说偈已,便跳入火坑。火坑化为莲池,太子安然立于莲华之上。——出自《贤愚因缘经·梵天请法六事品》。
(六)久远时有一菩萨,受天人梦中指引,求索大法。因遍求不得而常悲伤啼哭,故得名萨陀波伦(常啼),后经天人指点,去乾陀越国,拜昙无竭(法上)菩萨求法。天人曰:“昙无竭乃汝多世之师,汝当舍其所有,供养于师,定当为汝说甚深般若波罗蜜多大法”。常啼自思,自己贫穷,无资供养。便想卖身求财作供养。途中沿街叫卖,无人顾盼。释提桓因,欲试其诚,化形婆罗门,对常啼言:“今我作大祠,与我人血、人肉者,当付巨资”。常啼便持刀剜肉、放血,欲售与婆罗门。时有一富家女子上前制止其行,并说服其父母,慷慨解囊,捐助金银财宝。富家女及其父母、众侍女五百余人一并随从常啼,去向昙无竭求法。法师居住处干旱缺水,为道场除尘,常啼与五百求法女子,作出了刺其身血,洒血压尘的感天动地的壮举。
佛语须菩提:“疾欲得佛者,索般若波罗蜜当如萨陀波伦(常啼)。
常啼依止法上菩萨求法的故事出自汉文《道行般若·萨陀波伦菩萨品》及藏文《般若八千颂·常啼品》。宗喀巴大师著有诗体文《常啼菩萨生平》。在藏传佛教中常啼菩萨是拜师求法的榜样,提倡“求法如常啼”的精神。汉传佛教古贤圣也同样重视师道,如《慈恩寺传·八》曰:“闻道必犹波伦之归无羯”。

多识选录于2006-3-8日
发表于 2015-9-24 09:51 | 显示全部楼层
功德无量!
发表于 2015-9-24 10:44 | 显示全部楼层
功德无量!
发表于 2015-10-18 11:13 来自手机 | 显示全部楼层
般舟三昧经》:心作佛,心自见,心是佛心,佛心是我身。心见佛,心不自知心,心不自见心,心有想为痴心,无想是涅槃。
    如我所说悉受持,常独处止行功德。
    自守节度不聚会,常行乞食不受请。
    敬于法师视如佛,除去睡眠志开解。
    常自精进无懈怠,如是行者得三昧。
发表于 2015-10-24 00:37 | 显示全部楼层
弱弱问下,如果是四皈依,那应该是四宝,那为啥师兄们都在讲三宝呢。。。好像没听过四宝这个词。。。
发表于 2015-10-24 12:16 来自手机 | 显示全部楼层
xiuman 发表于 2015-10-24 00:37
弱弱问下,如果是四皈依,那应该是四宝,那为啥师兄们都在讲三宝呢。。。好像没听过四宝这个词。。。

是上师三宝,念归依上师、归依佛、归依法、归依僧。
发表于 2015-10-24 19:23 | 显示全部楼层
bmdj 发表于 2015-10-24 12:16
是上师三宝,念归依上师、归依佛、归依法、归依僧。

哦,这样啊。。。
发表于 2016-3-7 10:09 | 显示全部楼层
恰好学习的时候被我找到了,南传善生经——(教授)尸迦罗越经。本经相当于汉译长阿含卷第一六之善生经(大正藏一)、中阿含卷第三三之善生经(大正藏二六),尸迦罗越六方礼经(大正藏一),及善经(大正藏一七)。
“居士子!依五理由,弟子应奉侍南方之师长:行起立礼、随侍近事、乐闻从顺、虔诚奉侍、恭敬领受学艺。居士子!实依此五理由,受门弟子奉侍之南方师长,亦应依五理由爱护门弟子:对彼等以善训练之法训练之、善保护者当令保护之、凡 学艺应令熟习、称扬于朋友知人之间、于诸方作守护弟子。居士子!依此等五理由,受门弟子奉侍之南方师长,依此等五理由,爱护门弟子。如是南方受保护,安稳而无怖畏。”
 楼主| 发表于 2016-3-7 10:34 | 显示全部楼层
“南方”是什么意思呢请问?
发表于 2016-3-7 10:58 | 显示全部楼层
居士子尸伽罗越晨早起床,出王舍城,至郊外沐浴净衣,合掌向东方、南方、西方、北方、下方、上方之各方礼拜。
“居士子!于圣者之律,如是不成为礼拜六方。”
“然,世尊!于圣者之律,应如何礼拜六方耶?善哉,世尊!于圣者之律,教示我礼拜六方之法。”
“然,居士子!谛听善思念之,我当说。”
居士子尸伽罗越应诺世尊:“唯然,世尊。”世尊如是说:
……
居士子!依五理由,子应奉侍东方之父母:
居士子!依五理由,弟子应奉侍南方之师长:
居士子!依五理由,夫婿应奉侍西方之妻女:
居士子!依五理由,族姓子应奉侍北方之朋友:
居士子!依五理由,尊主人应奉侍下方之奴仆佣人:
居士子!依五理由,族姓子应奉侍上方之沙门、婆罗门:
发表于 2016-3-7 11:46 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2016-3-7 10:34
“南方”是什么意思呢请问?

堂主正解
发表于 2016-3-7 13:26 | 显示全部楼层
上善如水 发表于 2015-9-22 23:34
记得不是地藏经里也有吗?

恐怕是《大乘大集地藏十轮经》里的,宗大师的道次第略论提到过。我粗略的找过,但是没找到。
应该不是《地藏菩萨本愿经》
发表于 2016-3-16 12:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 lion_of_man 于 2016-3-16 12:23 编辑

我在《大乘大集地藏十轮经》里找到了。玄奘三藏翻译的此经,十卷本,在第九卷里有一个偈颂,至尊宗喀巴大师在《菩提道次第略论》里引用过:

。。。。。。
复次善男子。菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。速能获得日灯光定。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。何等为十。谓诸如来所说正法。或声闻乘相应正法。或独觉乘相应正法。或与大乘相应正法。或世间法。或出世间法。或有漏法。或无漏法。或有为法。或无为法。或不二法。菩萨摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻。随力所能审谛领受。思惟观察究竟通利随其所宜为他演说。于说法时无嫉妒心无悭吝心无憍慢心无求利心无轻他心无自举心。有恭敬心有饶益心有大慈心有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法。不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法。不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法。不为彼说声闻乘法独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法。非根器者终不为说。于其大乘诸有情所。终不劝修独觉乘行声闻乘行。于独觉乘诸有情所。或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所。或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法下至一颂乃至半句深信敬重。终不毁谤障蔽隐没。于说法师起世尊想。于听法众起病者想。于所说法起良药想。断除五欲无所希求。宣说正法。善男子。是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮能断五欲。速能获得日灯光定。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。尔时世尊重显此义。而说颂曰



 智者修法施  随器说三乘

 不为说余乘  恐闻而谤法

 称根器说法  不为非根器

 各随其所乐  劝进令欢喜

 终不劝大乘  令修二乘行

 或时劝彼二  进修中上乘

 常恭敬听法  深信不毁谤

 供养说法师  如佛世尊想


 劝闻妙法药  令除烦恼病

 舍利养名誉  而宣说正法 
发表于 2016-10-29 23:42 | 显示全部楼层
四皈依呢?
回复

使用道具 举报

发表于 2016-10-30 18:58 | 显示全部楼层

据我所知,四皈依是汉人的错误译法,如今仍在将错就错地使用,藏语当中并没有这个词
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2019-10-17 13:39 , Processed in 2.352947 second(s), 13 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表