大家谈一下象鼻天吧

云梵

大家就能谈论的部分，谈一下象鼻天，都有哪些来历的说法。各派有哪些修法。

我只知道，萨迦十三金法中有这个。格鲁有这个是一定的，但是不清楚传承来历，以及有没有不共的特点。也可以说说其他派的。

wuyuh

不太了解象鼻天，不过貌似他是玛哈嘎拉的眷属，所以修玛哈嘎拉也有修象鼻天的效果吧。

zergaron

也是只了解是大黑天护法的眷属，帮顶吧

扎西多杰

建议楼主去学印度教，那里有完整象鼻财神大王的修法，异常灵验

长寿佛子

俗称噶内须，瓦蓝纳西多见此尊，本是障碍尊，吠陀多诋毁之，后因婆罗门祭祀先须除障，多先供此尊以贿勿施障碍，后逐渐转为保佑平安、财富之尊。现在印度人视之为财尊。有此尊传说为湿婆之子，其兄为六面童子，一财神一战神，自然财神多受青睐。恒河边、闹市古树支提，常见此象尊，人多以朱砂丹黄涂之，丢一二卢比以求福荫。此尊之母为雪山女，又名乌玛，而此尊极为孝亲，为人所赞。后期佛教，多随顺民间信仰，遂收入护法之行列。萨迦有传承，乃红尊之一，赐世间财富，而毗沙门则赐出家者资具安乐，此不同也。有更古说，此尊属非雅利安人之图腾，纳入印度教早期神谱，是后吠陀阶段民族大融合阶段。唐宋均有译本，后以双身姿态而出，宋遂禁译。大概如上，仅供参考。

北溟

台湾法护译师翻译“十三金法”中《吉祥众会主成就法》的序言中介绍了此尊源流：
眾會主，或譯為群主，梵文Ganapati，薩嘉派特稱此尊為大紅眾會主，屬於三紅尊之一。

　　早在唐代，金剛智即譯此尊名為「迦那缽底」，並譯有《佛說金色迦那缽底陀羅尼經》，此外亦有寫成俄那缽底、�锬抢彽住①つ抢彽住Ⅸ锬若さ椎纫糇g名詞；在印度的神話中說其為濕婆神及烏瑪天妃之次
子，以統率父親大自在天兵軍眾，故稱為「眾會之主」，Gana漢義即為眾會、軍眾、群聚，pati為主人、支配者之意；又因其具象頭，世人依相呼名，有時俗稱「象鼻天」，然其並非只是象鼻財神之階位。


　　傳說大自在天王（濕婆）有眾會主及塞犍陀(skandha or karttikeya)　二子，天與非天相戰，眾會主被非天斬傷頭頸，求大自在天以神通觀之，得知斷頸之後，旋即在尚煖之時，再安新頭即可活命，故遣眷屬沿途遇誰即速取頭來，部眾見一幼象，旋取象首來歸，接之果得續命，因此為象頭；又其兄弟一日彈石為戲，塞犍陀投石不慎打斷其左象牙，故缺一牙，眾會主本為外道天神，神通威力廣大，釋尊囑觀音
菩薩調伏之，觀音化現其形，調伏令其立下不損惱眾生，並成為受持三學並如法修行者之享用及事業助伴，若有違誓，願頭粉碎之誓言。其常在鬼宿木曜會合之日間巡視世間，助修法者順緣具足。


釋尊說勝樂輪續之釋續金剛空行續時，化現「降伏部多明王」，調伏一切世間神魔大眾，為一切部多之對治，當時，眾會主曾允諾依其教令而行，在該續第十九品上分說「降伏部多」成就法，下分即說眾會主成就法，修行時需以二法合修。


　　唐代將此尊視為與歡喜天毘那夜迦天一類的本尊，如含光之《毘那夜迦�锬抢彽阻べはさ仄访匾�》云：「�锬抢彽祝�此云歡喜，非餘毘那夜迦也，以慈善根力，令諸毘那夜迦生歡喜心，然後呵責令不作障，若瞋怒時，即以其鼻，若近若遠隨意纏縛，是故勝餘毘那夜迦」，功德普遍用於息災、求財、求愛、伏惡、延命、鉤召等各種事業。


　　藏傳則以消除惡緣，增長圓滿順緣，用於息增懷之事業，漢藏二傳除示現形像之身色手臂不同外，體性悉無別。


另外，三大红尊之一的“众会主”绝非世间神祗。萨迦派法王子大宝金刚仁波切传授此法时特别强调，此尊为大悲怙主化现，为八地菩萨。（当时末学记忆如此，如有错误向上师三宝忏悔。）

云梵

扎西多杰 发表于 2014-7-22 10:52
建议楼主去学印度教，那里有完整象鼻财神大王的修法，异常灵验

谢谢。目前还无法生起一切法皆是佛法的无分别念。所以，要学习只学习佛教内的。

云梵

北溟 发表于 2014-7-22 22:29
台湾法护译师翻译“十三金法”中《吉祥众会主成就法》的序言中介绍了此尊源流：
眾會主，或譯為群主，梵文 ...

好详细，感恩。

云梵

没有人说格鲁内的吗？

格鲁不是很重视

格鲁内有没有特别不共的说法之类的？

文殊吉祥

随喜赞叹

云梵

坐等高人

妙莲花

不是躺在马哈噶啦脚下吗

云梵

妙莲花 发表于 2014-7-26 22:13
不是躺在马哈噶啦脚下吗

不明您什么意思！

和云

妙莲花 发表于 2014-7-26 22:13
不是躺在马哈噶啦脚下吗

http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=11490   
9楼和11楼

和云

此贴可以参考：http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=14623