有谁能说说文殊菩萨的功德?谢谢

hebech · 发表于 2004-9-25 15:41

有谁能说说文殊菩萨的功德?谢谢

龙吟 · 发表于 2004-9-25 16:57

谁是文殊菩萨？历史上有这个人物吗？如何证明？我宁愿相信文殊这两个字代表了智慧，般若智慧，能解脱到彼岸的智慧。这样的功德还不够吗？还需要其他的什么功德来庄严吗？我想这本身已经足够了。

天青琉璃 · 发表于 2004-9-25 17:38

嘿嘿，说个不是很恰当的比方吧，你怎么证明你有曾祖父？？你见过？还不是一代代告诉下一代代？历史是什么？大乘非佛说，不正是某些历史学者的论调么？婴儿眼里的高等代数会是什么？呵呵。你可以把“文殊”这词做非常抽象的理解，但是，抽象的理解，也并不妨碍具体的现象啊～

天青琉璃 · 发表于 2004-9-25 17:48

对了，历史怎么证明神通？历史怎么证明兜率天？<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif">

龙吟 · 发表于 2004-9-25 20:19

呵呵~~请不要激动，这只是我个人的看法，也不一定对；正如您的意见也是您的个人看法，同样不一定对。 我以为如果心存“我是真理，余者皆非”的态度，那么其本身就是一种封闭的傲慢。 而您说的婴儿的比喻也并不恰当，因为大乘并不是什么高等代数，如果是的，那么还有多少人去学呢？即使去学又有多少人能学的懂呢？这样清高的大乘又如何能完成普度众生的悲愿呢？我想对于婴儿，几口实在的奶水远比高等代数要有用的多，您说不是吗？我从来没有说过大乘非佛说，我所肯定的是今天的小乘和大乘绝对不会全部都是佛说。 而且就我所了解的大乘而言，所有现象在正观中都是非实如幻的，您又何必在乎曾经到底有没有这个人呢？诚然，抽象的理解并不妨碍具体的现象，但在当下这个现象并不存在，至于过去，那已经过去了，这个人是否曾经存在，已经显得并不重要了，他所代表的的智慧的意义被延续了下来，这就足够了。祈竹仁宝哲曾经说过：“我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持”，同样的道理，对于“文殊”这个人或者这个名字本身和其所代表的意义，哪一个更值得我们礼敬呢？至于功德，就俗义而言我想没有比智慧到彼岸的功德更伟大的了，就胜义而言其本身就是功德，一个证悟胜义的人还有什么“我的功德”可以说呢？而楼主的意思无非是想要知道文殊菩萨这个人的功德，我只是在提醒他：关于这个人，我们不必考虑太多，我们应考虑他所代表的意义。

龙吟 · 发表于 2004-9-25 20:24

关于神通，和兜率天。如果他们存在，不会因为我的不相信而不存在。如果他们不存在，也不会因为我的相信而存在。所以，把这些事情放在一边，比断然下结论要理性的多。

月之辉 · 发表于 2004-9-26 11:43

文殊菩萨十种无尽甚深大愿<HR>南无本师释迦牟尼佛 (三称)南无文殊师利菩萨 (三称)开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实意<DIV align=center><CENTER><TABLE height=15 width=671 border=0><TBODY><TR><TD width=671 height=15>   佛告大众诸大菩萨摩诃萨. 若有初发意菩萨. 及一切四部众. 善男子. 善女人等. 若发菩提心 者. 文殊师利菩萨当有誓言. 我有十种诸佛无尽甚深大愿. 所有一切菩萨及一切有情众生. 入我愿者. 则是世尊诸佛之子. 亦是我父母. 于意云何. 我有先誓大愿. 依我十种大愿者. 先为父母. 兄弟. 姊妹. 妻子. 眷属. 得令富贵. 果报圆满. 兄友弟恭. 慈心不杀. 听学大乘. 读诵尊经. 转教群品. 愿至菩提. 我亦作师僧. 子弟. 和尚. 阿阇梨. 同学. 伴侣. 受我法教.学我威仪. 取我礼节. 令发胜愿. 回向大乘. 学习菩提. 渐成佛道. 于是我作他作. 大臣官长.理务世俗. 一一清正. 于国忠孝. 悉共有缘. 归向菩提. 得值三宝. 令发菩提之心. 云何名为.无尽十种甚深大愿.一者大愿. 若有一切众生. 所生三界. 或我作他作. 随缘受化. 四空五净之主. 八定四禅之主.梵王六欲之主. 帝释诸天之主. 四天四轮之主. 诸神龙王之主. 八部鬼神之主. 守护佛法之主. 伽蓝宫殿之主. 四大持世之主. 金刚坚牢之主. 护国善神之主. 大国小国之主. 粟散世王之主. 统领诸军主. 都摄所守主. 所有水陆四生. 胎卵湿化. 九类蠢动. 一切含灵. 同生三世.愿佛知见. 或未闻我名. 令愿得闻. 及闻我名. 于我法中. 令一切有情. 尽发菩提. 回向大乘. 修无上道. 若有众生. 以法药世医. 救疗诸疾. 历数算计. 工巧博弈. 世典文笔. 歌咏赞叹. 讲论戏处. 导以度人. 随类同事. 接引世俗. 令发菩提. 正见正授. 共我有缘. 得入佛道.二者大愿. 若有众生. 毁谤于我. 嗔恚于我. 刑害杀我. 是人于我自他. 常生怨恨. 不能得解.愿共我有缘. 令发菩提之心.三者大愿. 若有众生. 爱念我身. 欲心见我. 求得于我. 于我身上. 于他身上. 盛行谄曲. 邪见颠倒. 及生净行. 不净行. 诸恶不善. 愿共有缘. 令发菩提之心.四者大愿. 若有众生. 轻慢于我. 疑虑于我. 枉压于我. 诳妄于我. 毁谤三宝. 憎嫉贤良. 欺凌一切. 常生不善. 共我有缘. 令发菩提之心.五者大愿. 若有众生. 贱我. 薄我. 惭我. 愧我. 敬重于我. 不敬于我. 妨我不妨我. 用我不用我. 取我不取我. 求我不求我. 要我不要我. 从我不从我. 见我不见我. 悉愿共我有缘. 令发菩提之心.六者大愿. 若有众生. 常生杀命. 作屠儿魁脍. 畋猎渔捕. 怨命现前. 更相杀害. 无有断绝.世世相报. 杀心炽盛. 不生悔过. 卖肉取财.自养性命. 如此之心者. 永失人身. 不相舍离报对. 如是. 令发菩提之心. 若有他人. 取我财物. 我与财物. 或施我财物. 我施财物. 所得财物. 及不得者. 于我有缘. 令发菩提之心.七者大愿. 若有众生. 供养我者. 我供养他者. 或我造他造. 寺舍僧房. 伽蓝佛塔. 禅房兰若.独静之处. 或我造他造. 一切功德. 及造菩萨诸佛形像. 令他布施. 修立福佑. 遍于法界. 回向一切诸佛菩提. 令一切有情. 同沾此福. 及有他人自己. 朋友同伴. 师长弟子. 修行苦行.节身断食. 持戒破戒. 有行无行. 和尚阿阇梨. 教导称说. 听受我教. 我受他教. 同行同业.共我有缘. 令发菩提之心.八者大愿. 若有众生. 广造诸罪. 堕于地狱. 无有出期. 经无量劫. 受诸苦恼. 从地狱出. 生于五趣. 先作畜生. 将命还于前生. 负物作驼驴猪狗. 牛羊象马. 奴婢仆从. 偿他宿债. 累劫倍命. 还他伦盗. 无有休息. 我于五道. 随形受化. 常生同世. 教化于人. 或作贫穷困苦. 盲聋喑痖. 最下乞人. 于一切众生众中. 同类同缘. 同事同行同业. 导引得入佛道. 共我有缘.令发菩提之心.九者大愿. 若有众生. 纵恣身心. 我慢贡高. 故于我法中. 污埿佛法. 师长弟子. 无惭无愧.用僧佛钱. 菩萨财物. 杀生偷盗. 邪行妄语.绮语恶口. 两舌斗乱. 纵恣贪嗔. 不拣良善. 劫夺他财. 拒讳谩人. 不识善恶. 广造十恶. 一切诸罪. 死堕阿鼻. 入诸地狱. 从地狱出. 轮还六处. 入生死海. 诸趣恶道. 愿共有缘. 同业同道. 随缘化变. 当以救之. 令得出离. 共我有缘. 发菩提心. 求无上道.十者大愿. 若有众生. 当于我法. 若我有缘. 若我无缘. 同我大愿. 则是我身. 共我无别. 行四无量心. 心等虚空. 广度有情. 无有休歇. 愿达菩提. 登正觉路. 大圣文殊. 以圣性愿力.不入三界. 亦不出三界. 心如虚空. 常在如来. 清净性海. 真如藏中. 安住法界. 遍在众生.心识体性.文殊师利言. 我有大愿. 以圣性力. 加持有情. 令罪垢消灭. 得入菩提. 诸佛圣果. 则是名菩萨十种大愿.如是文殊. 发广大愿已. 三千大千世界. 六种震动. 天雨曼陀罗华. 遍满虚空. 其时大会诸众.尽见其华. 同时赞叹. 文殊大士. 圣力自在. 不可思议. 不可言说. 尔时. 诸大会众咸皆欢喜. 信受奉行.（《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经·卷第一》不空金刚上师译）</TD></TR></TBODY></TABLE></CENTER></DIV>回向偈诵经功德殊胜行　无边胜福皆回向普愿沉溺诸有情　速往无量光佛刹三皈依自皈依佛　当愿众生体解大道发无上心自皈依法　当愿众生深入经藏智慧如海自皈依僧　当愿众生统理大众一切无碍回向 众生所有一切净善行，能做所做任何现正做， 等同普贤如来清净地，如是一切净妙愿获得， 文殊菩萨无尽勇猛智，以及普贤菩萨善慧行， 凡彼一切随喜常修学，以此净善回向诸众生， 三世如来一切佛菩萨，赞叹回向殊胜最圆满， 我此妙净善根遍如是，最极胜妙修习乃回向。

天青琉璃 · 发表于 2004-9-26 12:48

呵呵，龙吟，干吗上来先给我扣一顶“激动”的帽子？未必只有你是冷静的吧？其他“帽子”同理可证。高等代数，高中阶段就要学的吧？？中国的高中生少么？这是从人多的方面来说，要说少的话，八暇十满，难道多么？就只人类而言，其中信奉佛教的有多少？其中信奉大乘的又有多少？说信奉大乘的人少，也没什么不对的地方。这是回答你的反难。其实我举代数和婴儿的例子要说明的是，当思维或认识能力落后的时候，是无法理解更广阔，更深邃的事物的。比如，你不可能要求16世纪的科学家去明白量子力学吧？同样，在我看来，现在的学界，是无法理解佛教的。没有显微镜的人，你让他如何去认识细胞水平的事物？我也并没有说你说过大乘非佛说。而只是用某些人的这种大乘非佛说的论调，来说明你的“历史上有这个人物吗？如何证明？”的问难不成立。大乘非佛说的论调，不也是从与此一样的问难中产生出来的？至于你所说的“"文殊"这个人或者这个名字本身和其所代表的意义，哪一个更值得我们礼敬呢？”,我不知道你的意思是什么。文殊这个人，不如其所代表的意义更值得我们敬礼？硬生生割裂开来，不是什么好习惯。雷锋这个人和雷锋精神，你更尊敬精神？没有必要把“文殊菩萨”这四个字架空吧？？如果架空之后，有什么特别的好处的话，不妨架空。可是，有么？至于说，智慧到彼岸的功德是否最大，我也不肯定。起码，圣者阿罗汉们是已经到了彼岸的。未登地菩萨却是没有到彼岸的。和楼主说声对不起。说了这么多与主题无干的话。

龙吟 · 发表于 2004-9-26 13:02

"没有必要把“文殊菩萨”这四个字架空吧？？如果架空之后，有什么特别的好处的话，不妨架空。可是，有么？"其他的暂且不论，就这个问题我个人认为是有好处的，因为这样可以避免个人神化，避免我们对自我的崇拜。即使是圣者，如果我们过多的崇拜其个人，那么其实还是在对自我的信仰；也许您认为这样可以消除我执，减少我慢，但其实这样正是在增长我见，如果某一个人的名字在我们心中达到至高无上的地位，以至于成为强烈的执取而产生更加坚固的自性见，那么这是得不偿失的，与其这样，我们不如学习其精神、实践其教导。好了，我也不想辩论，我是来学习的，但我保留选择的权利。以后您有什么不同意见尽可以提出来，即使不能达成共识，至少也能让对方了解一些不同意见，我想这样也就可以了，不必作更多的辩论。

仁青 · 发表于 2004-9-26 16:39

在下记得，读到《略论释》卷一的讲解，足以让我作为一个佛陀弟子对至尊文殊菩萨的功德生起无比礼赞，供养，忏悔，请住世，请转法轮，哦，随喜，回向：言贤劫千佛，初皆凡夫，能使之去黑暗愚疑，入菩提道次佛子行而成佛者。乃文殊。如诸佛之父语出月称《入中论》摄为此句。......

仁青 · 发表于 2004-9-26 16:45

哦，还有对于格鲁派弟子更重要的：宗喀巴大师之本尊、上师、护法，皆以文殊为依。因过去诸佛亦如是故。

天青琉璃 · 发表于 2004-9-26 17:48

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2004-9-26 13:02:10 : "……以后您有什么不同意见尽可以提出来，……<HR></BLOCKQUOTE>谢谢您如此高姿态的允许，谢谢，嘿嘿嘿嘿。大家互为镜子好了。

才让杰波 · 发表于 2004-9-26 18:28

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 hebech 发表于 2004-9-25 15:41:59 : 有谁能说说文殊菩萨的功德?谢谢 <HR> </BLOCKQUOTE><DIV align=center>殊勝的《文殊師利禮贊文》</DIV><DIV align=center>在藏傳佛教的所有派別中，雖然宗見各有不同，修持亦有回異之處，但卻有好一些祈請文是各派共同尊崇的，其中一篇特別受僧俗共尊的祈請禮贊文為《妙吉祥智德贊》。     　　《妙吉祥智德贊》是一篇稱頌文殊師利大士(即「妙吉祥」)之功德的贊文，其緣起極為殊勝：在古印度摩揭陀國境內，亦即現今印度中部比哈省(Bihar)菩提伽耶佛陀成道之金剛座不遠的地方，有一座佛教歷史上居最重要地位之寺院，寺名為「那蘭陀」。此寺雖稱為「寺」，實則為一座佛教高等學府，出過眾多一代宗師，連中國之三藏法師玄奘亦曾於其中參學。曾經有一次，寺中方丈命五百位大學者各自於其居室撰寫一篇禮贊文殊大士之功德的文章，准備日後比較及共同討論。至眾大學者交出各別寫成的禮贊文時，大家赫然發現五百篇作品竟然完全相同，因此大家便視此贊文為受了文殊大士親自加持感應而成之贊文，自此便廣泛流通至今。     《妙吉祥智德贊》全文     敬禮妙音世尊     怙主大智離二障云如日清淨極明朗　所有境界如實知故手托經篋在胸間     三有獄中所有眾生無明暗迷苦所逼　悲憫彼等皆如獨子為說六十支音語     如雷大震煩惱睡醒業力鐵鏈使解開　無明暗除為令斷盡一切苦芽持寶劍     本來清淨十地究竟功德圓滿佛子身　百一十二相好庄嚴請除心暗我敬禮   　　贊文其中首句為禮敬分，最後七字為請加持分﹔中間正宗分分別贊文殊之智與悲二種意功德(由「怙主大智...」至「...皆如獨子」)、文殊之語功德(由「為說六十支音語...」至「...持寶劍」)及身功德(由「本來清淨...」至「...相好庄嚴」)。     　　於諸家注釋中有述：凡以清淨心每日虔誦此希有禮贊文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能獲淨障及諸種智慧功德。   　　很多人只知文殊大士為菩薩，并不知其為佛陀。依《文殊佛剎功德庄嚴經》述：「此至尊妙音(注：即文殊大士)...實則早已成佛，但在所調伏眾生前示現菩薩相...及在極多佛土現佛子相為眾生宣說緣起等其深妙法...」。由此可知，文殊大士實已証最上佛境，只是應因緣而化現為菩薩相而已。  "此內文摘自《與西藏有緣》一書"</DIV><DIV align=center> </DIV>

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