详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重（转自凤凰佛教）

心法如幻

《文革受难者》王友琴.pdf

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/22726876.html

心法如幻

没有反思就没有人性的复苏
中国青年报


众多期待再次文革、再次施暴的民众的存在，不能不让我们感到一丝寒意。不反思文革的社会，也许还是一个食人部落。这样的部落，无论人们的外面多么光鲜，采用多么现代化的文明果实，终究还是没有人性的食人部落

文革结束都30多年了，但它似乎还没走。现实中，网络上，呼唤文革的人，比比皆是。年轻的有，年纪大的也有。一次打车，跟年龄大的司机师傅聊起来，他恨恨地说，再来一次文革，可不会轻饶了那些当官的，非剥了他们的皮不可！

文革在官方文件里被彻底否定了，但对文革的回忆、记录甚至反思时常被禁止。相反，对文革十年的肯定乃至称颂却悄然而起，好像，文革和文革十年，是可以截然分开似的。在20世纪的人类历史中，任何国家，有过我们这样的文革吗？唯一可以比拟的，就是德国的纳粹时代。然而，迄今为止，我们却连个像样的历史回顾、像样的反思都没有。

从今天的角度看，文革最触目惊心的，是对人和人的尊严的践踏。羞辱人、打人、杀人、虐杀，成了家常便饭，秩序混乱时如此，重建之后也好不到哪儿去。

文革的群众专政的风格，一直延伸到重建的公检法里。不管什么人，只要进了“局子”，挨揍是当然的，被揍死也是活该。文革中发生广西大屠杀、道县大屠杀、大兴大屠杀，你还可以说是特例。但各地武斗，两派动用扎枪乃至大炮机枪的厮杀却是普遍的。至于整个十年里没有间断过的揪斗、群众专政、虐杀和逼死人命，什么地方没有呢？任何人都没有作为人的起码尊严，黑五类如此，走资派如此，根正苗红之辈也如此。我亲眼所见，前一天还在死整别人的打人凶手，忽而就被打倒，马上被请君入瓮，打得半死。下跪、喷气式、阴阳头、挂破鞋……这样的羞辱和虐待，在整个文革十年，就没有断过。

有的人很奇怪，怎么十几岁的中学女生，能够抡起皮带，把自己的老师活活打死？老红卫兵“西纠”，把一些毫不抵抗的老人、妇女和孩子，活活用皮带抽死，用开水浇死，扔到厕所里淹死，甚至活着就把人割碎？有的地方，比如广西，打死人之后，还吃掉人的心肝，在那个地方，这样吃人的事居然还相当普遍！

解释只有一个，那些被羞辱被虐待和虐杀的人，都是阶级敌人。文革，是一个阶级对另一个阶级的战争，阶级敌人就不是人。所以，杀多少人、怎么杀，都是合理而且正当的。问题是，当时并没有战场，所谓敌对的一方，只是老老实实呆在家里，即使被拖出来，也没有丝毫的反抗。无论如何，对方也是人，能把毫无抵抗的一个人活活打死，虐待致死，无论怎么用阶级性来解释，施虐者的人性已然夹失。这样的阶级战争，即使按最严格的革命原教旨的说法，也只能算是强者对弱者的施暴。

每个被施虐的对象，都是在愤怒群众的喊打声和声讨中被虐待、被虐杀的。这样的虐待和虐杀，都是以绝对正当的名义实施的。很多人跟着喊打喊杀，其实只是为了自保。不表示自己的义愤，也许下一个被打被杀的就是你。这样的革命，斗争对象经常会变换，今天是座上客，明天就变成阶下囚。在座上之时，气壮如牛；在阶下之日，忍气吞声。革命初期气吞山河的“红二代”，转眼就变成了“黑五类”，尽管只是暂时的“黑五类”。总之，在革命的疯狂中，没有人可以期待被同类当人来对待。

但是，当年的6亿中国人，都是人，今天的13亿中国人，也是人。是人，总该有人性。今天的中国人，有人虐猫，都会引发愤怒的声讨，却怎么可能还期待再来一次文革呢？但这种期待，却是真实的。同样一个人，可以对被踩死的猫一掬同情的泪，但这不耽误他们呼吁文革再来，文革再来的话，他们会把当权派剥了皮。

当然，渴望再次文革的人，也许有诸多误解文革之辈，他们并不了解真实的文革，以为文革就像新左派说的那样，就是大民主，就是斗争走资派。

不可否认的一个事实是，很多中国人，包括经历过文革的中国人，人性并没有复苏。

一个研究广西大屠杀的研究者感到非常奇怪，他所访问的当年的那些食人者，没有一个忏悔的，众口一词地说，当年就是你死我活的阶级斗争，如果他不杀那些人，那些人就会杀了自己。其实，他们杀的人，大部分都是所谓“黑五类”，即使被杀被强奸被轮奸，也毫无抵抗。他们被虐杀，而且心肝还被吃掉。如果他们有灵魂的话，绝对想不到，施暴者过了30多年，进入了21世纪，仍然理直气壮。不消说，这些人的人性，没有复苏。这样理直气壮的虐杀者，比起文革中他们的另一些同类，也许还算好的，他们至少对自己干过的事还认账。某些当年杀人如麻的凶手，居然脸一抹，全不认账。北京臭名昭著的“西纠”，居然成了正义和秩序的维护者，他们不仅声称没有提倡过血统论，甚至还是血统论的反对者。我真的不知道，他们怎么解释他们当年发布的动辄“杀无赦”的布告，怎么面对那些死者的家属和目击者呢？

世界已经进入21世纪，当年的施暴者，有些已经垂垂老矣。他们乐意带着自己没有人性的躯体走进坟墓，这是他们自己的事。但众多期待再次文革、再次施暴的民众的存在，却不能不让我们感到一丝寒意。不反思文革的社会，也许还是一个食人部落。这样的部落，无论人们的外表多么光鲜，采用多么现代化的文明果实，终究还是没有人性的食人部落。经历了文革，国人没有反思，就走不出食人部落，人人就都可能食人，人人也都可能被食。  

心法如幻

南都社论：迟到的公民忏悔在为民族清“毒素”

“垂老之年沉痛反思，虽有‘文革’大环境裹挟之因，个人作恶之责，亦不可泯”，年届六十的山东老人刘伯勤的一纸道歉，开启了这个夏天“将道歉公之于众”的一场接力。《中国青年报》报道，刘伯勤在杂志登道歉函之后，河北邯郸退休宣传干部宋继超、湖南的温庆福、山东的卢嘉善、福建的雷英郎分别登报向“文革”中伤害过的人道歉。

时过境迁，还提那些陈年旧事做什么？对此话题的讨论，不仅涉及道歉的内容本身，还攸关对此时忏悔的必要性审视。没错，历史已经翻过了那沉重的一页，国家与时代都在发展，发展到甚至后来者已经对那段过往的记忆足够模糊的地步。于浩劫的亲历者而言，记忆渐渐成了煎熬，成了挥之不去的梦魇，那些印有时间刻度的画面，尽管变得斑驳，但画面中所显现出的对文明的破坏、对人性的扭曲以及全民道德的失守，只因为从未真正直面并表达忏悔，时间越久，负累会越大。

翻看垂暮老者写下的忏悔与反省，以及由此得以重新审视的个中片段，牵出的是对人伦、人性的惊诧与慨叹。安徽的张红兵在“文革”中，和父亲一起向军代表检举母亲的“反动言论”，导致母亲被枪毙；山东的刘伯勤等多位老人，向曾经批斗的师长道歉。很难想象，个人被时代裹挟、蛊惑所铸就的罪错，会有如此大的杀伤力，这些由行为及至记忆的元素，所留给当事双方的痛楚，永难愈合。

人面对历史的态度，可能会有很多种，直面或许是最难的选择。面对曾经的“文革”灾难，具体个案的施虐者，痛切的受害者，甚至默默的围观者，往往同样缺乏回首的勇气，原因则可能会很多元。于施虐者而言，比如浩劫初结束时所担心的追责，比如无法面对亲人、师友的愧疚，当然，也可能至今不认为个人有罪错；于受害者来说，却可能是不愿、也不忍再想起自己曾遭遇的凌辱；至于围观者，或许在于对那些苦难、惨剧的无能为力，以及最终“选择闭上眼”的不堪。

更何况，表面看来，那些历史的伤口，可能早已结痂，重提还有什么确切的意义？但是，一开始就曾试图模糊以待，或推给时代的说辞，虽然曾竭尽全力去抵抗，在历史面前，终究会被证明靠不住。揭开伤疤不是为了撒盐，而是在于试图实现民族心理的最终愈合。正如巴金老人在上世纪八十年代倡议建立“文革博物馆”时所言，“脱下面具，掏出良心……只有牢牢记住‘文革’的人才能制止历史的重演，阻止‘文革’的再来”。

人是善于记忆的动物，学者徐友渔认为，人与其他动物对记忆的区别，不仅在于记忆的强度和持久性，而且在于记忆的集体性、社会性、民族性，对有些事件的记忆，属于全人类。诺贝尔文学奖得主莫言在接受采访时曾坦承“参加过对自己老师的批斗”，新华社中国网事为此刊发评论认为，在历史的动荡和巨变中，每个人都可能成为受害者或施害者。现代化过程中，认识人性局限、清除自身“毒素”、忏悔甚至承认“罪责”，对重塑社会伦理、避免道德失范至关重要。必须要说，选择在垂暮之年勇敢地站出来直面曾经的罪错，那些老人是在为整个社会、国家与民族清除毒素，值得致敬，应该得到更多的响应。因为这不仅是个体心灵应有的救赎，更是集体记忆所必须的疗伤与反省，这一阶段，掐不断，跳不过。


前任国务院总理温家宝，在其作为国家总理的最后一次记者招待会上意味深长地说，“文革”的错误和封建的影响，并没有完全清除。这就不仅需要亲历者勇敢地站出来发出警示与反省的声音，更需要后来者对历史的铭记，抑或争论、辩驳，进而构筑起对权力、暴虐的制度性防御。“对历史过错的道歉，目的不是追溯施害者的罪行责任，而是以全社会的名义承诺，永远不再犯以前的过错”，对这个国家曾经经历的纷扰、苦痛与不堪，需要足够的勇气去直面，进而才会产生足够深刻、清醒的认知，才真正谈得上“永不再犯”。以真相换和解，为这种深入的讨论与反省尽可能地创造更宽松的社会氛围，是国家与国民共担的责任，义不容辞。

菩提草

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2014-1-1 01:45
就好像在另外一個帖子裡有人指出，某ID提出是否可以稱喇嘛為“佛”，本身根本就意不在此話題，而是為了挑 ...

先生看问题一针见血

笨者之帚

此帖关闭了，19#连【愿镰刀锤子教速亡】这种口号都敢喊，恐怕未见其亡，我们的社区先没了。提请注意，社区不止是你一个人的，在现今政治气候下，低调安稳的交流很重要。