请教：如何看一个出家人是苯教的出家人还是藏传佛教的出家人

桑吉吉

近期，有苯教出家人在内地活动，穿着等等很类似藏传佛教的出家人。。。也被称为上师，如何鉴别一个出家人是苯教的出家人还是藏传佛教的出家人呢？
请各位师兄赐教！
感恩。

齐美扎西

仅仅是简单接触，而不触及到教理法义方面的话，
如果穿蓝色东噶，那就一定是苯教。
如果没穿蓝色东噶，聊天的时候看他的皈依处。他们皈依的不是本师释迦牟尼，是辛饶弥沃。
大量使用“万字”符，法器也与佛教不同。
苯教的铃是这样的，当然现在有些苯教的“上师”出于种种目的，也使用佛教的铃。

在宣传过程中，应该会出示些图像资料，或者“上师”本人的照片，注意他们照片中的法帽。

另外值得注意的是，现在很多苯教徒，盗用藏传佛教的各种法会与宗教活动的照片张贴在自己的网站上混淆视听，千万要注意不要以为那些也是苯教的佛事活动照片。

桑吉吉

感恩师兄。。。
还有其他的可以辨别的角度或者分辨的细节吗？

异界

直接问不就得了，苯教的会告诉你他是苯教的。或者问是哪个寺院的，然后上网查是不是本教的寺院

桑吉吉

异界 发表于 2013-12-21 10:31
直接问不就得了，苯教的会告诉你他是苯教的。或者问是哪个寺院的，然后上网查是不是本教的寺院

貌似不是这样的
有的师兄去拜见了上师，回来很久才发现这个上师是苯教的出家人。。。
这种情况很多。。。

洛珠

基本上苯教的还是会承认自己是苯教的，如果不，那他们岂不是对自己太没信心了

齐美扎西

洛珠 发表于 2013-12-21 12:02
基本上苯教的还是会承认自己是苯教的，如果不，那他们岂不是对自己太没信心了

一般他们会首先告诉你，他们是佛教。再追问才会说是苯教。有的连苯教两字都不会说，会告诉你是“雍仲”。对藏传佛教不太了解的就会认为是“藏传佛教里的雍仲”.

jiakar

相信“佛苯同源”论的佛弟子们，别犯傻了！


按：雍仲苯教徒常忽悠藏传佛弟子说“辛饶佛和释迦佛都是佛，是一位佛不同时代的化身，你们佛教徒不要有分别心，不要搞教派执著。。。”，部分天真善良的藏传佛弟子被花言巧语欺骗，也随着苯教徒一起宣传“佛苯同源”邪说。岂不知这只是苯教徒对外迷惑佛弟子的方便之词，苯波教实际对释迦佛的地位认定，只不过是他们“辛饶佛”的一位近伺弟子而已。




苯教经典《佛本同源同观史略*明镜》（贡赛宁波活佛文普日科译）云：
【祖师虽于心不忍，然未到教化之时机，便祈愿道：
　　　　　　阿门曲波魔之子，
　　　　　　现时冥顽而不悟，
　　　　　　将来吾之语教期，
　　　　　　神子白幢下人间，
　　　　　　慈悲为怀感化之。
　　预言神界兜率天的神子白幢（当巴朵噶）将要投胎人间转世为释迦牟尼佛弘扬佛教。祖师辛绕又说：神子白幢呀！汝将在南赡部洲的波罗奈斯地方，投胎为释迦王子，将妖魔阿门曲波篡改的本教，恢复成正法，广转法轮。尔后遗教后辈，圆满弘化，逝往色究竟天净地。
　　莲花生大师预言道：惜妖魔阿门曲波，在印度境地胡作非为时，辛绕祖师的近伺菩萨神子白幢，按经典授记下凡镇魔，诞生在净饭王释迦氏王室，取名侨达摩、释迦牟尼，以十二宏化降伏妖臣，并三转源于本教的佛教法轮，末转分别法轮，（修成正果后），留教诸菩萨，逝入本教法界。之后，众子弟结集释迦佛言论教义，经七代祖师传承，闻声始兴。后大乘菩萨经典传译到雪域藏区。祖孙三王时期盛兴佛教、、、】



按：苯波教甚至根本不把释迦摩尼佛列为贤劫千佛之一，释迦佛之名在苯教经典中没被列入“光明劫首先出世九大祖师”之列，释迦佛只是“辛饶佛”的一名“语教弟子”。


《大乘觉悟道雍仲本教常识》（贡赛宁波活佛文）：

【一般来讲，光明劫时会出现觉者一千零二尊，其中首先出世饶益众生的是九大智者祖师，即：人寿十万时出世的朗哇让郡特杰坚祖师。人寿八万时出世的格哇阔哇更占祖师。
　　1．人寿六万时出世的更希年茫得沙祖师。
　　2．人寿四万时出世的勒巴蔡买特杰祖师。
　　3．人寿二万时出世的年巴坦吉钦叟祖师。
　　4．人寿一万时出世的强巴赤杰普扣巴祖师。
　　5．人寿一千时出世的达巴朵杰伊前祖师。
　　6．人寿一百时出世的色哇辛绕弥沃祖师。
　　7．人寿十岁时出世的西巴唐玛美珍祖师

诤劫人寿百岁时祖师辛绕弥沃所创的宗教具有身语意之教，其中人寿百岁至七十岁时主要以辛绕之身教引度众生。人寿七十至四十岁时，主要以其语教引度众生。舍利子问《逻辑要义经＞中记载：“祖师虽逝，但为使其教不灭，并调伏邪道，故留下四弟子”。又如“持经典四子为雍仲本”。从而可知为使降伏持邪道的四大魔鬼而产生的持经典四子中的拉吾当巴朵噶(释迎牟尼)，便是调伏四大魔鬼中的非我法魔(阿门曲波)的唯一制伏者，他诞生在古印度波罗奈斯释迦族，其父为释迦国王、、、】



按：相信“佛苯同源”论的佛弟子们，别犯傻了，人家都拿你当丫鬟生的了，你还为人家歌功颂德。

桑吉吉

末学提出这么一个话题是因为最近周围的朋友有所遭遇，我自己也在这个话题上面有困惑。
末学的初衷不是为了挑起对苯教的对立和批判，如果有师兄想在这个贴字里面挑起苯教和佛教的争端或者对苯教和佛教进行对立和批判的话，麻烦尊重一下末学的初衷。感谢！

嘉江悲祥

不过苯佛对立不要在刚认识的藏人面前说，因为拉萨之外好多藏人是信苯教的

桑吉吉

嘉江悲祥 发表于 2013-12-22 09:31
不过苯佛对立不要在刚认识的藏人面前说，因为拉萨之外好多藏人是信苯教的

好像是这样的，我查了网络资料，在百度百科里面的照片都是17噶玛巴、萨迦法王等和苯教的法王的合影。这样的宣传，可能也会导致分辨起来的困难。至少我没有在网络上找到如何分辨的方法。

嘉江悲祥

桑吉吉 发表于 2013-12-22 09:47
好像是这样的，我查了网络资料，在百度百科里面的照片都是17噶玛巴、萨迦法王等和苯教的法王的合影。这样 ...

其实最好的办法是不要别人说是活佛就去求法认作上师

礼进

齐美扎西 发表于 2013-12-21 09:46
仅仅是简单接触，而不触及到教理法义方面的话，
如果穿蓝色东噶，那就一定是苯教。
如果没穿蓝色东噶，聊 ...

1. 如果穿蓝色东噶，那就一定是苯教。

复制代码

这句话打击面太大。据我所知，甘青及四川阿坝一代穿这种衬蓝当噶的佛教僧人也不在少数。我自己就认识一些，而且还是格鲁派的。
　　据师长介绍，原来衬蓝当噶就是佛教的。甚至一段时期之内拉卜楞寺就很流行穿蓝色的。只是后来不知道什么时候，可能是一位苯教大德提倡穿蓝色，搞得一部分人就干脆认为衬蓝当噶是苯教的标志了。
　　实际上，苯教僧人传衬蓝当噶的的确不在少数，但也有穿衬红、衬黄的；佛教僧人也有穿衬蓝的。以当噶的颜色来区分佛教僧人和苯教僧人，不可靠。
　　
　　据师长说，下裙的左旋和右旋可以区分。佛教僧人的下裙应该是右旋的，苯教僧人则是左旋的。可供参考，不过我认为似乎也不能作为定准。未经过大寺院培训、偏远地区的佛教小和尚，不讲究裙子的方向，也为数不少。

齐美扎西

礼进 发表于 2013-12-22 15:53
这句话打击面太大。据我所知，甘青及四川阿坝一代穿这种衬蓝当噶的佛教僧人也不在少数。我自己就认识一些 ...

哦，那是我孤陋寡闻了，不过道目前为止还确实没见过除了苯教以外的僧人穿过蓝色东噶。受教受教。

cfoxen

这么看真不好区分啊，所以还是搞清楚再去见吧。