《噶玛巴谈元音老人》一文有没撒谎？（给老史参考）

danawei

内什么！哈哈 哈哈！

史达通

danawei 发表于 2013-11-29 14:00
哇塞 只可意会不可言传！！

本焕老和尚谈
光孝寺弘法寺退居
中国佛教协会咨议委员会主席
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本焕老和尚开示：
元音老居士，我本人没有这个缘，没有跟他见过。但是他的一生为了弘扬佛法或者修习密宗，他的功德不可思议。这位老人这一生为了佛教到处去弘法，真是不可思议。这是佛在世的时候，和维摩诘居士一样，现居士身弘扬佛的正法，真是不可思议！这位老居士他的思想和他的行为，值得我们大家好好认真地向他学习。
学习他有什么好处？他一生几十年都是为了弘法利生，利益一切人闻到佛法。佛法的道理是不可思议，他现居士身到处去由浅而深，而至于浅，把深密的东西变成浅显的东西向大家来说法，使大家再去好好依法来修行。能够依法修行，才能出生诸佛，所以弘法的功德不可思议。诸供养中法供养最，能够依法修行可以出生诸佛，所以咱们元音老居士他的一生现居士身到处去弘法是不可思议。我对于他虽然没有见过，但听到他在全国到处去弘法，无论出家的道场或在家居士的地方，到处去弘法，这个很难得，很不简单，很不可思议！值得大家向他学些，值得向他学习！认真向他学习！好好的现居士身到处去弘法！能够坚持这个，也是他的愿力，他的志愿。
维摩诘居士也是现居士身而弘法，就是比丘都不敢见他。不敢见他的原因，是因为他说的法深妙，那些比丘都受到他的批评，不但这些比丘不能见他，就连弥勒菩萨也受到他的批评。为什么呢？他弘法厉害嘛！只有文殊菩萨去见他。因为文殊菩萨称为大智，又是七佛之师，所以他两个说法说的很好。看那维摩诘居士的神通很大，说法到了吃饭的时候，大家都没有饭吃，他马上伸个手到香积国去拿了一钵饭来，这些比丘想，这一钵饭这么多人怎么够吃？最后大家吃了这一钵饭以后这钵饭还是一钵饭。再一方面，他拿的这个香积国的这一钵饭，吃了以后大家个个毛孔都出香，所以你看一个居士这样神通广大！他那个方丈，怎么叫方丈？就是一丈方，一丈长，这个叫方丈。他这一个方丈的地方容纳八万四千人，这八万四千人一个人还有个法座。一个法座有八万四千由旬这么高。再一方面呢，这些菩萨个个有神通，都坐到这个座上去了，那个舍利弗没办法坐上去。舍利弗坐不上去怎么办？居士叫舍利弗向这个法座拜三拜，拜了三拜以后，舍利弗就坐上去了。
所以讲这个维摩诘居士的功德不可思议，他的神通也不可思议，他的智慧也不可思议。这个元音老人家他也现居士身，跟这个维摩诘居士一样现居士身来弘扬佛法，他的功德也不可思议！也不可思议！值得大家学习！值得好好向老人家学习！

本焕老和尚为心中心法三祖元音老人著作题词
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史达通

danawei 发表于 2013-11-29 14:44
内什么！哈哈 哈哈！

嬉笑怒骂,很好玩！先掂量掂量自己

danawei

老大有的忙了 又出了一篇！

史达通

danawei 发表于 2013-11-29 14:44
内什么！哈哈 哈哈！

净慧老和尚
赵州柏林禅寺退居
中国佛教协会副会长
河北佛教协会会长
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净慧老和尚开示：
我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家
元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间他已经离开我们将近五年了，我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家。我跟元音老人虽然没有见过面，但是，从不是经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示，可能就是我。另一方面，如果说很认真地来读他这个书，可能也是我。
元音老人《略论明心见性》所体现出来的那个功夫、那种见地，都是他行到、见到，然后才说到
为什么这么说呢？大概是在1990年的时候，元音老人有一位早期的弟子到北京去见我，就拿着一本元音老人《略论明心见性》，希望我在适当的时候，能够在刊物上发表这篇文章。当时我看了以后，觉得这个文章很好。我当时主编的有两个杂志，一个就是中国佛教协会的会刊《法音》，另一个就是河北省佛教协会的会刊《禅》。我看了这个文章就是讲禅的，我就把老人家这个文章分作四期在《禅》上发表。因为我又是当主编，又是当校对，所以这个文章一出来，我要校对，在校对的过程当中就很仔细，而且我还要有个别的字啊、句子啊，因为它好像也不是一个专著，也是人家记录以后再整理出来的，一些口语，作了一些适当的文字上的润色。所以每一次出版那个刊物，我最起码要看三次那个文章，所以对《略论明心见性》这篇文章，我是印象非常深刻，讲的也非常好。那不仅是讲了见地上的话，也确确实实接触到功夫上。有时候见地从书本上能够摸索一、二，功夫那就不行。功夫一定是行到才能说到，行不到说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那个功夫、那种见地，都是他行到、见到，然后才说到。
元音老人的这个禅法，或者是说他弘扬的心中心法门，最早推向广大佛教界，《禅》刊做了第一步工作
这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈，就有很多人写信，希望印成单行本。我们就在广大《禅》刊读者的要求下，可能是在1991年，就把这本书出了单行本，也好像是我们河北佛教协会最早出的一本书。所以说到元音老人的这个禅法，或者是说他弘扬的心中心法门，最早推向广大佛教界，我觉得是《禅》刊做了第一步工作。当时要出单行本的时候，我们也征求了老人家的意见，老人家也同意。以后也陆续在《禅》刊上发表过老人家的一些文章，几乎是一直到他圆寂以后，每年好像都有那么一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬包括如来禅和祖师禅这样一些内容，但主要的还是弘扬祖师禅。所以《略论明心见性》这篇文章，后边有一些讲到密宗的内容，因为要适应《禅》刊读者的需要，就把那些有关密宗的内容略为删掉一些，所以不是他原原本本的那个《略论明心见性》那篇文章。我不知道以后老人家再重新出这个书的时候，是不是把他原来的那些被删掉的东西都恢复了，我就不是很清楚。
他老人家末后的一段因缘，那就是放光动地，那就是他老人家修证功夫的实在体现
从我的印象来讲，元音老人他不仅是在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！功夫很深入！可以这样的说，他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见，他的功夫也是真正的功夫。你看他老人家末后的一段因缘，那就是放光动地，那就是他老人家修证功夫的实在体现。所以我也希望，看元音老人的书的这些广大读者，要很好地来学习元音老人这个正见、正行。或者是说，有正见地，有真功夫，这样才能真正得到佛法的受用。
功夫一定要在具体的生活环境当中来培养、来锻炼
佛法它不是一个知识，佛法它是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习，那正见不稳定。所以，只有见地没有功夫，容易产生邪见。反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，又会增长无明。这两者就是如鸟两翼，缺一不可。我所说的这个功夫不仅仅是打坐，打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分，功夫一定要在具体的生活环境当中来培养、来锻炼。一个人的修行，只能够在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活工作当中依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫，那种功夫敌不住生死。因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对。生死它不是指，到了我们眼睛闭的那个时候才是生死，生死是在每一刹那，每一个心念当中。所以我们这个生命和一切的事物一样，刹那生灭。我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？能够把这每一个刹那的心念处理好了，能够正确面对，末后一着自然大放光明。每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望。所以说这个功夫是要在日常生活当中，叫做历境炼心。
我有许多理念的形成，受益于元音老人的一些开示
所以说，我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者是说“善用其心、善待一切”，都是如何面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上面所讲的都是一致的。也可以说，我有许多理念的形成，受益于元音老人的一些开示。所以对元音老人的去世、离开我们，我同样是很怀念。但是也看到元音老人有这么多弟子继续在弘扬他的法门、修行他的法门，我也很高兴。同时在我身边的这些护法居士里边，也有不少人坚持在修心中心的法门，我也是非常地欢喜，随喜赞叹！
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史达通

danawei 发表于 2013-11-29 14:47
老大有的忙了 又出了一篇！

欢迎您查证：本焕长老、吴立民居士、吕香光居士.净慧老和尚对心中心的评价

鸿泥

史达通 发表于 2013-11-29 15:19
欢迎您查证：本焕长老、吴立民居士、吕香光居士.净慧老和尚对心中心的评价

假如某一天，我有一个弟子，他跟了我学了一段时间后，又跑到格鲁社区打听道：上善姐姐，您对鸿泥的传承有什么看法？笨大大，您认为鸿泥怎么样？.......或者跑到我身边对我说：泥大大，您真了不起，您说的全是正法，上善姐姐夸您、笨大大服您......

我一定对他说：请你给我滚远点！

史达通

鸿泥 发表于 2013-11-29 15:25
假如某一天，我有一个弟子，他跟了我学了一段时间后，又跑到格鲁社区打听道：上善姐姐，您对鸿泥的传承 ...

我没别的意思：如果心中心是正法,那么"严谨“的格鲁弟子的某些行为，确实是过份了，您说对吧！
我只是想证明心中心是正法，免得有些人信口开河造谤法罪！
如果心中心是正法,论坛中的某些人是不是在谤法？

史达通

鸿泥 发表于 2013-11-29 15:25
假如某一天，我有一个弟子，他跟了我学了一段时间后，又跑到格鲁社区打听道：上善姐姐，您对鸿泥的传承 ...

不过我还真不知道您在现实生活中是哪位？上善我是知道的啦，不敢直呼其名啊

kyky2

你不间断的修了几座了？
每坐两小时的．

福智學員s

史达通 发表于 2013-11-29 15:42
我没别的意思：如果心中心是正法,那么"严谨“的格鲁弟子的某些行为，确实是过份了，您说对吧！
我只是想 ...

想證明 一定要用格魯能接受的方式才應機

福智學員s

史达通 发表于 2013-11-29 14:48
净慧老和尚
赵州柏林禅寺退居
中国佛教协会副会长

廣論是說:為顯其法根源淨故開示造者殊勝
你怎麼變成:為顯其法根源淨故顯示推薦者(函)殊勝?

才让扎西

史达通 发表于 2013-11-29 15:42
我没别的意思：如果心中心是正法,那么"严谨“的格鲁弟子的某些行为，确实是过份了，您说对吧！
我只是想 ...

判别清净佛法、观察所修之法的要点原则（《掌中解脱》帕绷喀大师）


关于所听之法，首先要弄清楚以下几点：
　　第一，所修之法必须是大师佛陀所说的；
　　其次，必须是经过诸位班智达解释抉择的；
　　第三，必须是由那些大成就者修习后在相续中发生证悟的。
　　我们应该修这样的法，至于其它佛没有讲过的，任何智者成就者都不知道的所谓甚深教授，再怎么修，其结果也只能是佛未曾得到的，或是其它智者成就者根本成就不了的。
　　因此，我们首先必须观察所修之法，如萨迦班智达所说：
　　「事关马宝等，不大之买卖，
　　问他善思量；于今生小事，
　　尚如此勤苦，诸生长久事，
　　虽有赖正法，妙劣不观察，
　　遇法即信受，如狗食不可。」
　　我们在做马的买卖时，通常要做多次的调查研究，请教专家和询问众人意见。或以购茶的僧人为例，他总要反复地观察茶叶的色泽，重量和形状，要认真地研究茶叶是否有被水泡过等毛病，和询问别人的意见；而这种事即便上当，最坏的情况，其实也不过是损失几杯茶而已。人们似乎常对这种暂时的小事做详细的研究，却对实现我们今后诸生长远目标的基础——所修之法——不做任何的观察，就像狗吃东西一样，随便遇到什么吃什么就觉得满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可！因为法若有误，势必会导致今后诸生的长远目标也发生差错。因此，我们在实修前，必须对所修之法加以认真观察。

福智學員s

所以 推薦者(或寫推薦函)本身至少一定要修過這法而且驗證無誤 這才有說服力.

云水堂主

密法在传授过程中，无论是印度，还是西藏，都有近传——即，某人生活在距离佛陀较遥远时代，通过修行，见得本尊、空行在定中、梦中等方式传授、指示某些在当时人间不可见，不可得的稀有教法。

掏心窝说，接受近传的人，在三士道的共道修炼，见本尊的方式，得到教法後以法印鑑別，未來弟子修煉得到何等成就等等都是嚴格的標準，客觀的觀察、判斷。