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一)每個人修學有自己要修的,熊天派與你notwind 愛修原是薩迦的那洛卡雀與勝樂,那是你們的事(也可看出你的路數從哪來的了)
本人母續較少修勝樂,喜歡修時輪,以時輪為母續之王,那是我個人的事---事實上溫薩派也是修大威德密集與時輪,到上一世班禪都是這樣,可不是拿了一堆本尊混著修
如果有人覺得不爽,覺得勝樂很重要,如嘎舉認為勝樂為母續之主,那你去參加嘎舉修勝樂好了
宗大師許多本尊都有作頌,那可不就要統統修了
如果說密宗是依照上師之語,那DL說得很清楚:格魯派的根本是密集金剛
大老闆並以宗大師的全集花了很多時間與篇幅都在講在寫密集為証
他還說:
現在格魯派只念那洛卡雀勝樂,當念到了密集就像還債一樣懶的念---這樣批判的話~!
二
《彌沙塞羯磨本》所載第三諸戒受捨的項目中，有關大戒一項中的淫戒羯磨
語云：「汝終不得，乃至以欲染心，視女人。若比丘行淫法
，乃至共畜生，非沙門，非釋種子。汝盡形壽不應犯。能持
不? 」這裡所說「盡形壽」，即是此輩終生之意。哪有啥短期出家之意?
所有尼戒,必須受兩次,一次跟尼受,一次跟僧受,或如台灣受戒時尼戒壇上有僧有尼,你連尼受戒都沒看過,戒本寫得很清楚!「盡形壽」，即是此輩終生之意。
南傳的尼戒,算了,哪能跟中國比!
三)
大乘的戒法當然比單一受小乘要殊勝很多,所以三壇大戒緊接受:
《授菩薩戒儀》第七正授戒云：
「汝等今於我所， 求受一切菩
薩淨戒，求受一切菩薩學處。所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒
益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩已受，已
學，已解，已行，已成；未來一切諸菩薩當受，當學，當行
，當成；現在一切諸菩薩今受，今學，今解，今行，當來作
佛。汝等從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持不? 」
。
這裡所說「從今身，盡未來際」，即謂永劫，直至成佛為止。 蓋依大乘戒，包含了僧戒的別解脫戒,一旦受戒，則永不失，故無捨戒作法!
以永遠不捨戒,才是到成佛前人天共敬!
不然,一斷氣,就沒有戒的保護,連業畜金翅鳥等都可以欺負這些短期戒者!相對的,大乘的別解脫戒到成佛,就算轉世變成天或龍,戒在身,沒人敢欺負!
那種短期的戒,利益性很低!
四)
藏傳中觀文殊傳承的戒,在上面有個故事
某魔想捉弄文殊
故意來受戒
不知跟著念
大乘戒(包含灌頂)
一受了就丟不掉
所以這魔,不知不覺就受戒成了菩薩,到成佛前丟不掉---也就變成很好的修行人了
五)學菩薩道的佛弟子,不該接觸小乘人和小乘經論
<說妙法決定業障經>[妙法蓮華經][安樂行品],佛也是如此說
說妙法決定業障經
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場。與大比丘眾菩薩摩訶薩俱。
時此道場有一夫人。名曰功德莊嚴開敷花。合掌向佛退坐一面。
爾時夫人白佛言。(附註:那時候夫人問佛)
若有初修行菩薩。何等之人非善知識不應共住。
(附註:對一個初修行菩薩道的人來說,哪種人不是善知識,而且不應該親近或居住在一起呢?)
佛告夫人。(附註:佛告訴夫人)
若三界中[梵][釋][四王][沙門][婆羅門]。皆與[修行菩薩]為善知識。
惟除[聲聞]非善知識。恐[聲聞]退[修行菩薩]大乘道行。
何以故。
[聲聞][緣覺]為己利故。勸引初修行菩薩迴入小乘。是以[聲聞乘]人非善知識。
夫人當知。初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍。不同坐床不同行路。
若初修行菩薩。智慧彌廣。無二分別。悟大乘法而為方便。勸引聲聞令入大乘。方許同住。
若聲聞比丘福智狹劣。則修行菩薩不應為說甚深大乘。恐其誹謗。
只有俱備了破小顯大的功力,才能看小乘聲聞經典等
復次修行菩薩不應數覽小乘經論。
何以故。為障佛道故。
夫人當知。修行菩薩。寧捨身命。不棄菩提而入聲聞求羅漢道。
菩薩勸請一切眾生已。爾時若捨菩提之心。別起異道入於聲聞羅漢道果。因惱亂故菩薩而退菩提。二人俱墮。無間地獄。
佛告夫人。
修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀洹果。不退菩提修行。
菩薩寧於一劫百劫乃至千劫受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提修行。
菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩提修行。
菩薩寧殺害眾生墮於地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。
羅漢獨證私入涅槃。譬如小賊密入他舍。
修行菩薩。菩提心故。攝諸眾生寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。
以是義故。為攝眾生。令入佛道故。
如是修行菩薩。一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任供養超越聲聞。則邪魔眷屬無能嬈惱。
以上為佛說
修行菩薩不應數覽小乘經論
何況灌了勝樂等頂還搞小乘
有沒有違背佛說經典與律制?
這很清楚
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狗仔卡
发表于 2013-9-10 22:41
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发表于 2013-9-28 08:36
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