神通，现？还是不现？

云梵

云水堂主 发表于 2016-3-14 16:09
对的。比修神通上天的时间成本快多了。

错误。这里错在不是上天的问题，而是上天的自由行问题。哈哈。

永真

云梵 发表于 2016-3-15 04:21
错误。这里错在不是上天的问题，而是上天的自由行问题。哈哈。

如果能像超人那样飞行，我觉得大卫科波菲尔要失业了。

土登俄热

宽通 发表于 2013-5-1 16:02
师兄心里非常明白。
我倒是觉得神通基本没多大用处。

神通肯定是有用处滴，《地藏经》中，世尊这样嘱咐地藏菩萨: “现在未来天人众, 吾今殷勤付嘱汝, 以大神通方便度, 勿令堕在诸恶趣”----

土登俄热

宽通 发表于 2013-5-9 15:52
我们后面的大部分回帖都和楼主主题牛头不对马嘴。神通现不现，这是佛菩萨或成就者的事情。

虽然略有歪楼，但还是有意义的！

土登俄热

永真 发表于 2016-3-15 06:04
如果能像超人那样飞行，我觉得大卫科波菲尔要失业了。

《起世经》中说到人是从光音天下来，经文如下：
“尔时，复有诸馀众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已安於此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即於其间，长时久住。”“当然如是叁摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复於后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再叁，即生贪着，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掏，恣意食之。”“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其馀诸人，见彼众生如是食瞰；亦即相学，竞取而食。诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”
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诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。------教训深刻！

云水堂主

吃货的下场

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-3-16 02:46
吃货的下场

可叹可汗！

土登俄热

宽通 发表于 2013-5-2 09:54
一显神通，很多人就执着在上面了。使用智慧才是特别容易使人生信的。

《大般若经•净土方便品》中说： “诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。善现！是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道，求趣无上正等菩提”、“如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法与诸有情作饶益事，是故善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引发神通波罗蜜多，若引发神通波罗蜜多，则能随意宣说正法、利益安乐诸有情类”、“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应游戏神通波罗蜜多，若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情严净佛土，速证无上正等菩提”。

云梵

神通的最大用处就是调伏众生。
大多数时候，你用的时候，是自自然然的，别人也不知道，不存在显不显的问题。用处最多的，自然是你知道对方是什么样的人，他的问题在什么地方，心里的结在哪里。这个比察言观色，听其言观其行，那准确。快速的多了。作为师父如果具备这种感应的神通，或者就是更厉害的耳报，或者更厉害的心通，那弘法度人，有的放矢，事半功倍呀，佛行的事业会很广大。

如果再有一些可以遣除障碍的神通，那就更好了。这两种神通配套起来，特别好，你可以观察到问题的所在，这样就可以在如理如法的范围内，用佛教的办法，有明确针对的修法，或者教对方修什么法，来消除障碍。

土登俄热

现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓「当面错过，交臂失之」。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。---宣化法师

土登俄热

笨者之帚 发表于 2013-5-1 02:01
总结一下：

尽管小乘戒律中，包括阿含经中，佛陀对基于慈悲利他之心在迫不得已的情况下而示现神通是允许 ...

引用”即使是象目犍连这样他非常信任和倚重的长老比丘，也会被检举弹纠，而由佛来判定他们是否犯戒。可见在佛陀时代佛教对于神通的态度是很慎重的。--
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证果的圣人也不可随意妄显神通，宾头卢（Pindolabharadvaja）为十六大阿罗汉之首，据《杂阿含经》卷二三、《十诵律》卷三七等述，因其为了一个钵而对未受戒人现神通力，被释迦佛所呵责，驱摈于西瞿耶尼洲，并命不许入涅槃，常住此世界，为众生福田。在大正新修大藏经 第五十四册 No. 2123《诸经要集》也记载了此事，抄录如下：昔有树提伽长者。造栴檀钵。着络囊中。悬高象牙杙上。作是言。若沙门婆罗门。不以梯杖能得者。即与之。诸内外道。知欲现神通。皆挑头而去。宾头卢闻是事。问目连言。实尔不。答言。实尔。汝师子吼中第一。便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定。便于坐上。伸手取钵。依四分律。当时坐于方石。纵广极大。逐身飞空。得钵已还去。佛闻呵云。比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力。从今尽形摈汝。不得住阎浮提。于是宾头卢。如佛教敕。往西瞿耶尼。教化四众。广宣佛法。阎浮提四部弟子。思见宾头卢。白佛。佛听还座。现神足故。不听涅盘。敕令为末世四部众作福田。其亦自誓。三天下有请悉赴。--摘

土登俄热

在印度的加尔各答，印度超自然现象研究院特意修了三道一米厚钢筋水泥墙，69岁的印度教圣人瑜珈师克沙里拉瓦尔同意当着一群科学家和新闻记者的面，表演他的短途飞行和穿墙能力。为了记录穿墙的全过程科学院技术人员在墙外，在每道墙中间和密室里都安装了最先进的高速摄影机，这个圣人在穿墙之前在离墙外十米的距离打坐入定开始发功，使自己进入一个恍惚状态，然后飞穿印度超自然现象研究院的两道钢筋水泥围墙，一点事都没有，但在穿越第三道墙时，意外的事情发生了！瑜珈师没有成功地穿越过去，但他也没有被墙撞回，而是头已穿过墙壁，在墙距地面约一米的地方，在墙的两侧各发现特异功能者的一只脚，他的整个人体已经与道钢筋混凝土融为一体了，湮没在水泥墙中,他的身体不是独立的存在在水泥和沙子里，而是充分的和沙子、水泥融合在一起。他身体直今还"嵌合"在那墙中，这道有着瑜珈师克沙里拉瓦尔头脚的水泥墙至今还保留着，供人们凭吊。---摘

土登俄热

笨者之帚 发表于 2013-5-2 10:27
使用神通的关键，是看为我执服务，还是破除我执？是为烦恼服务，还是破除烦恼？是增长自己我慢，还是破除我 ...

多智钦在达拉冈波的时候，有一天当曲旺秋让他到天葬场修一晚上施身法并嘱咐道：“无论发生什么，都不要离开。”

于是多智钦来到天葬场，前半夜修了一座施身法。中夜当他醒来时，他发现身后的岩石变成了巨大骇人的怪兽，披散着长发龇着獠牙。多智钦害怕起来，全身颤抖。他再也无法入睡，但记着上师的吩咐，再修了一座施身法之后，他继续背对着怪兽躺在那里。黎明前他修了第三座也是最后一座施身法。

不久天光亮了，发现身后只有岩石而已。他感到非常高兴，觉得自己被赋予了重生的机会。从天藏场他直接去了上师那里。

通过神通上师已经知道所发生的事，并正在那里等他。哈哈大笑着，上师问道：“你的善妙修行还在吗？”多智钦答道：“不在了，它已经消失了。”上师说：“你做得好。你过去曾执着于你所谓的善妙的禅定觉受，这会让你转生于六道轮回中的天道。我让你去天葬场就是为了摈弃这些执着。因此不要后悔你丧失了那些觉受。你半夜里没有离开天葬场，做得好。”

随后上师利用此事作为直指究竟自性的方便，问道：“那些恐惧有真实存在的实体吗？它们不是从自性生又消融于自性吗？”----摘

土登俄热

《传灯录．慧忠国师传》云：“时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边。师问曰：‘汝得他心通耶？’对曰：‘不敢。’师曰：‘汝道老僧即今在甚么处？’曰：‘和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？’师再问曰：‘汝道老僧即今在甚么处？’曰：‘和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？’师第三问语亦同前，三藏良久罔知去处，师叱曰：‘这野狐精！他心通在甚么处？’三藏无对。”僧问仰山：“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”仰山曰：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”又有僧举前语问玄沙，玄沙曰：“你道前两度还见么？”玄沙云：“前两度若见，后来为甚么不见？且道利害在甚么处？”僧问赵州曰：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？”赵州云：“在三藏鼻孔上。”僧问玄沙：“既在鼻孔上，为甚么不见？”玄沙云：“只为太近。”学者参之。
　本文转自: 显密文库，

菩提草

楼上你贴的这些我个人认为没什么意义

都是一些记载，不知真假，你去翻翻外道的经典和信徒的书，记载的比你的这些精彩

神通现还是不现？得有神通才能做抉择

有神通的人在哪呢？如果能被客观证明，人类历史就要大转折了