神通，现？还是不现？

土登俄热

还有一个，这时代，到底有些人是通过禅定的神通，还是鬼通都说不一定呢。看病的、算命的、玩魔术的……云水堂主
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在《杂譬喻经》曾有这么一段故事，说明了显现奇功异能并不一定是真正的神通，也不能代表有道德有修行，我们还应该仔细观察其是否戒律清净：从前有一比丘，因破戒而被排斥 、摈弃，正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼犯法, 也为毘沙门天王所摈弃。鬼问比丘：“你有何事哭泣而行?”比丘答 说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥;一切檀越所供养的全部失去。而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭泣啊!”鬼告诉该比丘 说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养，你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。人们祇能看见你，而看不到我，唯你若因此得到大供养，应当先供养我。”该鬼就扛此比丘，于其先被摈 弃的聚落上空行走。此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人;辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内，因此得到大供养. 　 此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毘沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上捐弃比丘，奋力逃走，此比丘因此堕地而死，身首碎烂。--摘

土登俄热

永真 发表于 2016-3-11 21:48
能否这样认为：神通不是万能的，没有神通是万万不能的。因为我佛就是慈悲智慧和能力（神通）皆达了到圆满的 ...

引用“因为我佛就是慈悲智慧和能力（神通）皆达了到圆满的境地。”
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如是。

土登俄热

觉阳 发表于 2013-5-2 16:42
怎么样才能在天上飞

《杂阿含经》卷十八中说：是故比丘，禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异。比丘当知，比丘禅思，神通境界不可思议。是故比丘，当勤禅思，学诸神通。

土登俄热

Winter 发表于 2013-5-1 16:48
神通

这个副产品, 是会让人们信心大增的 (当然不是刻意示现)

如是。

土登俄热

觉阳 发表于 2013-5-2 16:42
怎么样才能在天上飞

《长阿含经》卷13《阿摩昼经》说：彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地，一心修习神通智证能种种变化。变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行石壁无碍，游空如鸟，履水如地；身出烟焰，如大火烟焰；手扪日月，立至梵天......
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身能飞行石壁无碍，游空如鸟，履水如地......

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-3-12 04:50
宗大师也有神通，看密传就知道。也使用过神通，亲近弟子也知道。但这不是主题。
还有一个，这时代，到底有 ...

大正藏經集部的《佛说黑氏梵志经》记载了这样一个故事：从前印度有一位修得五种神通的梵志叫迦罗，他很善于说法，常常感动天龙八部及阎罗王也来听法。有一天阎罗王听法后告诉他因为嗔心尚未断，虽然具足四禅五通，几天之后，就会因嗔恚堕到地狱道来，他非常烦恼，一些善神指点他去请教释迦牟尼佛，于是梵志拿了两棵梧桐合欢好色华树飞来供佛，佛陀看见他一进来，便说：“放下！”于是他放下右手拿的花，佛陀又说：“梵志，放下！”他又放下左手的花，佛陀再次说：“梵志，放下！”梵志不解地说：“我已两手空空了，为什么您还叫我放下呢？”佛陀说：“我并不是要你放下手中的花，而是要你将你的六根、六尘、六识，全都放下。”五通梵志终于听懂了佛陀的话，立刻身心放下， 顿证不退转地。——五通梵志尚不能了脱生死，需要进一步的修行，足以说明断除烦恼、解脱生死、出离三界相对于神通更具有重要性。--摘

土登俄热

红花叁昧 发表于 2013-6-26 14:10
这年头  神通 ，有？还是没有？ 历史传说就算了  实际上 神足通 天朝开国以来 好像公认的木有吧

增壹阿含经卷第二十九 中记载，神通第一的目连尊者用神足通飞到佛所反而不如智慧第一的舍利弗迅捷，佛对疑惑的目连尊者解释说“汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”大目连听后默然了。--摘

土登俄热

sunlala1 发表于 2013-5-2 21:35
1.不知道众生的心，如何传对方相应的法？
2.没有神通，上师们如何打卦？
3.没有神通，如何观察转世？ ...

引用“神通对我们凡夫来说，也许没多大用处，但是对上师们来说是神通越大越好。就好象一把菜刀，小孩子玩是坏事，但是对于厨师来说，一把好刀可以做出很多好菜。”
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有一定道理！

土登俄热

法初 发表于 2013-6-26 14:21
赞同！别解脱戒低于菩萨戒，金刚戒高于菩萨戒。所以，感觉自己所受戒来衡量。再者，如果是登地菩萨，他们 ...

引用“再者，如果是登地菩萨，他们的智慧远高于凡夫，故是否示现神通，应以智慧观察因缘是否和合。”
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神通有大小，惟佛乃究竟。一些有神通的人以及罗汉、菩萨、佛虽然皆有神通，但大小深浅是有不同的，只有佛的神通才是真正圆满无碍的。
后秦释僧肇选的《注维摩诘经卷第九》记载了这样一个故事：
在佛陀时代，曾有一人到舍利弗处求出家。舍利弗观其宿命。八万大劫不种善根。弃而不度。往五百弟子所。尽皆不受。于是到祇洹门下。悲泣懊恼。佛从外还见而问之。其人具以事答。佛即种种责舍利弗。汝智慧不深不见人根妄轻贱人耶。佛即受其人。赞言善来比丘须发自落。法衣着身便成沙门。佛为说法即得阿罗汉。舍利弗问佛。此人何时种泥洹善根。佛言乃往昔过去无央数劫有佛名人可。时有一人。入林取薪虎从林出欲食其人。其人上树虎在树下。其人极大恐怖。时佛从空中飞过。其人见已称南无佛。心生信乐极厌生死。深心誓愿愿离此苦。因此善根今得解脱。时舍利弗。向佛悔过举身投地深自悲叹。佛言。譬如石中有金。愚人不知弃而不取。金师见之知其中有金。即以两囊鼓而出之。众生无明石中有智慧金。今汝智慧不深故弃而弗度。如来深见根本。以禅定智慧囊鼓而出之也。
连证得圣果、智慧第一的舍利弗神通都有局限性，这个故事很说明问题‘----摘

土登俄热

引用“再者，如果是登地菩萨，他们的智慧远高于凡夫，故是否示现神通，应以智慧观察因缘是否和合。”
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即使佛弟子中神通第一的目连尊者，在使用神通时也会有不准确的时候。《摩诃僧祗律》卷二十九中记载，有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方，毗舍离城的师子将军就去请问目连，请目连用神通预测究竟是谁会得胜？目连告诉将军是阿阇世王会得胜。於是师子将军回国召募勇士，抱著必死决心应战，而阿阇世王听到目连的预言，心里很放松没有戒惧，就被师子将军乘其不备的打败，阿阇世王和毗舍离的师子将军都对目连有意见。当时诸比丘听到这些批评讥嫌语，就告诉了佛陀，佛陀明辨此事，说目连的确没看清楚，并告诫目连应审慎看清楚明白些。

庆喜贤

法初 发表于 2013-6-26 14:21
赞同！别解脱戒低于菩萨戒，金刚戒高于菩萨戒。所以，感觉自己所受戒来衡量。再者，如果是登地菩萨，他们 ...

从个人的角度上来说，或许个人因为某些特殊原因而舍弃或者违反别解脱而成就一些特殊的因缘，而对于圣教来说，特别是出家众，若违犯别解脱，而大大地有害。

这个时代，或许别解脱戒，显得更加地重视，要息止世间的诽谤。

土登俄热

sunlala1 发表于 2013-5-2 21:35
1.不知道众生的心，如何传对方相应的法？
2.没有神通，上师们如何打卦？
3.没有神通，如何观察转世？ ...

引用“神通对我们凡夫来说，也许没多大用处，但是对上师们来说是神通越大越好。就好象一把菜刀，小孩子玩是坏事，但是对于厨师来说，一把好刀可以做出很多好菜”。
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一把刀，无好无坏，工具而已——幼童玩刀可以把自己手割伤，恶人用刀可以杀生害命，而善良的智者正确使用刀也可以有切开美味的瓜果、驱赶强盗、保护大众等等莫大的用途，关键是什么人去使用它以及发心是什么。
神通亦复如是，初学大众如同幼童，尚不知持戒修德，贪恋执着神通会伤害自己的道业，不利于解脱；魔众如同恶人，用神通增长众生的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，用神通伤害众生的法身慧命，把众生引入邪途；佛菩萨以及有神通并发了菩提心的大乘行者就如同上面所说的善良的智者，为了利益、化导众生，对当机者示现神通，可以立竿见影，拔苦与乐，先以欲勾牵，后令入佛智，将有缘人最终摄入佛道中戒定慧的修学，得到究竟的利益。---转帖

珈慧

觉阳 发表于 2013-5-2 16:42
怎么样才能在天上飞

简单  买张机票就能在天上飞

云水堂主

珈慧 发表于 2016-3-14 15:58
简单  买张机票就能在天上飞

对的。比修神通上天的时间成本快多了。

云梵

云水堂主 发表于 2016-3-14 16:09
对的。比修神通上天的时间成本快多了。

错误。这里错在不是上天的问题，而是上天的自由行问题。哈哈。