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楼主: 笨者之帚

【现观庄严论一滴】图像版

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发表于 2005-1-26 15:20 | 显示全部楼层
&nbsp;辰三、解脱军和狮子贤学说的理论依据<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:圣解脱军和狮子贤在什么意义上主张(所发的心)是心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王?&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:他们认为:如果所发的心是心所,那么「发心」一词的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 意义便不存在了,所以如此主张。尤其是狮子贤认为:&nbsp; 《庄严经<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论》在开示发心定义时,以「兴大发趣大,利大生果大,菩萨之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 思念,生起二利心」8&nbsp; 中的最後一句,说明(发起自他二利<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的)是「心」&nbsp; 。因为他在《现观论光明释》&nbsp; 「诤论发心」的那一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 章里面,先引用上面一颂,然後说:&nbsp; 「与思心所相应而俱起的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心,生起(二利的)殊胜意境,这难道不是发心吗?」可见狮子<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 贤认为:&nbsp; 《庄严经论》所说有助伴思心所的心,就是发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 该颂中的「兴大」&nbsp; (spro ba che)是指,持久地以「披甲精<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 进」行诸难行,心不厌倦。&nbsp; 「发趣大」&nbsp; (rtsom pa che)是指,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以加行精进如实修成披甲(精进)&nbsp; 。&nbsp; 「利大」是指,为了利益自<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 他。&nbsp; 「生果大」是指,成就大菩提。又,颂文以前二项说明作菩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 萨的功德,以後二项说明作(自他)利益的功德和完全摄持果的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 功德;&nbsp; 「二」是指,缘想自他二利。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、发心的定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8)&nbsp; 汉译本中此颂为:「勇猛及方便,利益及出离,四大三功德,二义故心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 起」(《大正藏》,31,595中)汉、藏二译有些差距。<BR>
发表于 2005-1-26 15:22 | 显示全部楼层
心识与『为他利而欲求圆满菩提』的欲心所相应而发起(就<BR>是发心的定义)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、发心的分类<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心可从如下四方面分类:1性质;2.产生方式:3.道位高<BR>&nbsp; 低;4.意愿。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、依性质而分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提心,有愿心和行心两种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、引述他说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智足说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 愿菩提心,是一切凡夫的发心;行菩提心,从欢喜地开始。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其意是说,登地与未登地(是行心与愿心的区别)&nbsp; 。大主尊<BR>&nbsp; 也是这么说的。&nbsp; 《善明词义疏》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所谓愿心,仅仅只是愿而已,甚至尚未依照发心要积聚福<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慧资粮的仪式而受菩萨戒。所谓行心是指,从令善知识欢<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 喜、正受律仪而发心开始,一直到&nbsp; (金刚喻定)无间道之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 间的一切修行。<BR>
发表于 2005-1-26 15:31 | 显示全部楼层
<P>接著便引述寂天有关愿心、行心的文句作为论据。这是以积聚、<BR>&nbsp; 未积聚资粮来区别的说法。此外,还有人以证、未证不退转和<BR>&nbsp; 因、果作为区别的标准。这些人都没有正确的理解;因为这些说<BR>&nbsp; 法异於《华严经》和寂天解释《华严经》旨趣的学说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、开示正说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《学集》&nbsp; (Kun btus)说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提心有两种:愿求无上菩提之心和行向无上菩提之心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《华严经》说:&nbsp; 『善男子,愿求无上正等菩提的有情很<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 少;与此相较,则行向无上菩提的有情更为稀少。』 9<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《入行》&nbsp; (sPyod jug)说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 略说菩提心,当知有二种:愿求菩提心、趣行菩提心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如人尽了知,欲行正行别;如是智者知,二心次第别。10</P><P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这两种说法的意义一致,所以应该如此解释。又,智作慧也<BR>引用这段论颂而说:<BR>&nbsp;</P>
发表于 2005-1-31 20:57 | 显示全部楼层
(愿心和行心都)&nbsp; 不会超出&nbsp; 『为他利而欲求正等菩提』这<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 个意愿,所以二者性相的差别,应该从有无身口意三业去<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理解。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,最初应该先生起缘有情的大悲,然後依此大悲发起<BR>&nbsp; 『为度一切有情脱离三界,我决定要成佛!』的纯净意愿,这就<BR>&nbsp; 是愿心。生起愿心之後,受菩萨戒乃至趣入六度互摄的无上菩提<BR>&nbsp; 之行持,就是行心。虽然在性质上,愿行二心都同样具有『为利<BR>&nbsp; 他愿成佛!』的意愿,但是在是否已采取成办菩提的实际行动<BR>&nbsp; 上,二者仍有差距。例如:心刚动念想去某个地方,和後来采取<BR>&nbsp; 实际行动上了路,这两者的情形是不一样的。所以,愿心仅仅是<BR>&nbsp; 最初心而已。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《修习次第初篇》&nbsp; (sGom rim dang po)也说:&nbsp; 『菩提心有<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二种,即愿心和行心。』接著又引用前述《华严经》的经文而<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「最初发起『为利众生愿成佛』的希求,就是愿心。後来受<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戒而积集各种资粮,就是行心。」”<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、破斥异说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (关於愿、行二心与二十二种发心的关系)念智称(ye shes<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; grags,约十世纪後半)说:&nbsp; 『愿心有三种,因欲等三别;所谓<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 11)&nbsp; 藏译《修次初篇》,勘同施护译《广释菩提心论》,译文不佳,错讹亦<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 多。详见《大正藏》,32,564中。<BR>&nbsp;行心者,许有十九种。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 念智称在二十二发心上,如此划分了愿、行二心之後,接著<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引用前述《华严经》的经文作论据,并依照莲花戒之说而认定行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心(有十九种)&nbsp; ,这是思虑欠周之谈。因为(二十二发心的第三<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心属於大品资粮道,而菩萨一旦)趋人大品资粮道,就已经行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 向无上菩提(而有行菩提心)了。&nbsp; (资粮道有行心)这方面可资<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引用的论据很多,但是却找不到支持『资粮道没有菩萨戒』的论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 据。再说,受戒之後自然而会行向(菩提)&nbsp; 。因此,认为『凡夫<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 没有行心』的主张,是不合理的。&nbsp; 《学集》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未登地者是否也有菩萨律仪之行?答:;应知是有的。12<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所以,应该把愿心(第一发心)安排在小品资粮道,中品以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上的(第二)发心,就是行菩提心了。因为在《(配入现观庄严<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论的二万五仟颂)般若经》&nbsp; 「具增上意乐的(第三初月喻发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心)」那一段里面说:&nbsp; 「当学六波罗蜜多。」&nbsp; (而学习六度已属<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行菩提心了)&nbsp; 。13&nbsp; 而且帝释慧(1Ha dbang blo,约630~700)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在《修习般若释义广说》&nbsp; (Sher phyin gyi‘grel don sgom pa‘i<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; bshad pa)中也说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「菩提心有两种:谓愿菩提心和行菩提心。其中,愿心,就<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 12)&nbsp; 汉译本参见《学集》「初品」(《大正藏》,32,77中)不过该译本不佳,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 13)&nbsp; 奘译本见《大正藏》,7,7下。<BR>
发表于 2005-1-31 21:09 | 显示全部楼层
&nbsp;是(第一)&nbsp; 『地喻发心』&nbsp; ;行心,则从(第二个)&nbsp; 『金喻发心』<BR>&nbsp; 到『云喻发心』为止,共有二十一个。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此外,狮子贤在《现观论光明释》中,也引用寂天的著作来<BR>&nbsp; 解释愿心和行心,而圣地印度的学者们也都遵从此说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、依产生方式而分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、名言所生菩提心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《庄严经论》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 友因及根力、闻力习善生,不坚及以坚,谓他示发心。14<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中,任何从他人开示及他人的言语知识所引发的心,就是<BR>&nbsp; 从名言产生的发心。这类发心生起的方式也有许多种:1.从「友<BR>&nbsp; 力」生,指从善知识;2.从「因力」&nbsp; ,指从大乘种姓的潜力;3.<BR>&nbsp; 从善「根力」&nbsp; ,指增长种姓力;4.从「闻力」&nbsp; ,指多闻力;5.从<BR>&nbsp; 习善力,指从今生经常听闻、受持大乘经论等(善业力)而产<BR>&nbsp; 生。又,第一种方式产生的菩提心不坚固,其余四种都是坚固<BR>&nbsp; 的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、修力所生菩提心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《庄严经论》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 14)&nbsp; 汉译本见《大正藏》31,596上。<BR>&nbsp;令诸佛极喜,善集福智聚,无分别智生,故许彼最胜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法及诸有情、所作胜佛性,於彼得等心,故彼喜殊胜。15<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中,首颂初句说明获得最胜言教,第二句说明修成最胜<BR>因,第三句说明最殊胜之证悟,&nbsp; (第四句)说明由於有前三种殊<BR>胜,所以承认它是胜义发心。又,因为证得了极喜地,所以(第<BR>二颂分别)说明彼极喜殊胜之因,平等看待法、有情、佛及有情<BR>的作为。这些平等依次是指:1.通达法无我;2,通达自他平等<BR>性:3.通达佛与自己的法界无差别;4.想尽除他人的痛苦,就像<BR>尽除自己的痛苦一样。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《修习次第中篇》&nbsp; (sGom rim bar pa)也提到了世俗与胜义<BR>菩提心的差别,如说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提心有二种,即世俗与胜义。其中,世俗菩提心是指,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 出於悲心,立誓拔济一切有情,并且发愿『为利众生我当<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 成佛!』&nbsp; 。发起这种『欲求无上正等菩提』&nbsp; 意相的最初<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心,就是世俗菩提心。又,应该依照《菩萨戒品》中所说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的仪轨,从持守并精通菩萨戒的大师处发起世俗菩提心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发起世俗菩提心之後,应当为了生起胜义菩提心而努力。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 胜义菩提心超越世间,离一切戏论,极为光明,是胜义行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 境、无垢、不动、不动如无风之灯火。一个人必须恒常虔<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬地修习止观,才能修成胜义菩提心。<BR>&nbsp; 15)&nbsp; 同前注。<BR>关於这一点,无垢友(Vimalamitra,约八世纪)在《次第<BR>转入修习义》&nbsp; (Rim gyis jug pa‘i sgom don)中也有相同的说<BR>法。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、依道位而分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《庄严经论》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心於诸地:胜解清净意,许余为异熟,如来乃断障。16<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中,胜解行地,发起胜解菩提心;前七地,发起清净增上<BR>&nbsp; 意乐菩提心,八至十等三地,发异熟菩提心;佛地,发断障菩提<BR>&nbsp; 心。&nbsp; 《大疏》&nbsp; (‘Grel chen,即狮子贤著《现观论光明释》)<BR>&nbsp; 说:&nbsp; 『第一种发心虽然被安排在四抉择分上,但是从资粮道算起<BR>&nbsp; 较佳。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於发心道位的问题,有人主张:佛没有发心。如果有,那<BR>&nbsp; 么就应该有(二十二发心中的最後一个)&nbsp; 『云喻发心』&nbsp; ,然而却<BR>&nbsp; 没有:因为《庄严经论》说:&nbsp; 『诸佛子发心,示之如云喻。』17<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:没错。因为佛子有云喻发心,并不妨碍佛有(同样的发<BR>&nbsp; 心)&nbsp; 。而且该句颂文可解释为「诸佛子将证得的发心」&nbsp; ,否则岂<BR>&nbsp; 不与前面的发心的道位互相矛盾吗?再说,如果佛连胜义发心都<BR>&nbsp; 没有,那就错得太离谱了。<BR>&nbsp; 16)&nbsp; 汉译本参见《大正藏》,31,595下:「信行与净依,报得及无障,发心依<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诸地,差别有四种。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 17)&nbsp; 汉译本参见《大正藏》,31,596中:「亦如云,发心譬如是。」<BR>
发表于 2005-2-2 20:51 | 显示全部楼层
<P>问:&nbsp; (如你所说,佛有发心,那么)佛应该有欲求心所。然<BR>而,欲求心所是分别心,所以(佛有分别心)不合理。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:这样也没错。&nbsp; 《要键月光释》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:世尊怎会生出与追求的分别心&nbsp; (所)俱起的心呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:对的。追求&nbsp; (有二种,一)是具有追求行动的能作之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法,也就是&nbsp; (成佛)&nbsp; 以前的各种发心;(二)是所追求、所欲<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 求的对象之法,也就是最胜心。因此,世尊没有追求的分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 别心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 意即,佛没有带分别的能求之心,却有无分别的所求之(菩<BR>提)心。又,在学道位,希求是分别心,但在佛位则无分别。同<BR>论说:&nbsp; 「为什么希望一切有情离苦的大悲心具有分别的性质呢?<BR>答:那是成佛以前的心态,成正觉以後,如来就没有分别了。」<BR>因此,&nbsp; (《现观论》)&nbsp; 「欲正等菩提」这句颂文没有过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯四、依意愿而分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (依意愿而分的发心)&nbsp; 有三种:1.牧人喻发心——欲先安<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 立一切有情於觉位,然後自己才成佛;2.舟伐喻发心——<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 欲自他一切&nbsp; (有情)&nbsp; 同时成佛;3.国王喻发心——欲自己<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 先成佛,然後救度他人。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 另有人破斥此义说:&nbsp; 「前二种发心,看来只是发空愿和邪知<BR>邪见而已,因为一切有情先我和与我同时成佛是不可能的。而<BR>&nbsp; 且,一切有情成佛以後自己才成佛,也无此必要;就像剃了发再<BR>&nbsp; 计算(剃发的)日子到了没有一样。王喻发心语出经典之中,因<BR>&nbsp; 此只有这种发心。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 话虽如此,但是菩萨在意志的锻练上,的确有许多誓愿是不<BR>&nbsp; 可能的;虽然发了誓愿,但是有许多誓愿却无法实现。因此,上<BR>&nbsp; 述的责难并不合理。尽管经论中有许多地方提到王喻发心,但菩<BR>&nbsp; 萨锻练心志的方式,往往难以思议。18<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑三、发心的功德<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《入菩萨行》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 犹如最胜冶金料,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 垢身得此将转成,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无价之宝佛陀身,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 故应坚持菩提心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提心生一刹那,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生死牢狱所系众,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 顷刻转名诸佛子,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世间人天同礼敬。19<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《菩提心释》&nbsp; (Sems grel)说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提心未发,毕竟不成佛,亦无余方便,於生死利他。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这些颂文,说明了发心的暂时和究竟利益。总之,(发心的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 18)&nbsp; 菩萨愿力不可思议的例子,可以地藏菩萨本愿和普贤菩萨十大愿王为<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 例。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19)&nbsp; 见《入菩萨行译注》,页4。在第四版中,译文已简略为五字一句。<BR>功德应如)《勇施请问经》(dPa‘sbyin gyis zhu pa&#39;i mdo)所说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提心福德,其中若有色,徧满虚空界,福尤胜於彼。20<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 由于行文正进行到确认发心自体、分类、功德,以及道位的<BR>&nbsp; 这个章节,所以我也略作说明。关於发心仪轨和那些(菩萨戒<BR>&nbsp; 的)根本堕,上师们曾引述许多中观与唯识宗个别和共通的说法<BR>&nbsp; 来加以解释。如果我也喜欢泛论那些事理,将写出一部相当大的<BR>&nbsp; 注疏,我不作这种吃力不讨好的事情。在解释一部论典时,如果<BR>&nbsp; 硬要找出现存一切相关的论典去解释,那么即使是一个四句偈,<BR>&nbsp; 终其一生也说不完。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、发心别义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、发心的定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、定义本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心的自体、连带其所缘。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以下宣说:发心的自体,连带其所缘的境。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、阐明论颂<BR>&nbsp; 20)&nbsp; 藏译《勇施请问经》,勘同汉译《大宝积经》「勤授长者会第二十八」。所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引颂文见《大正藏》,11,542下。</P><P>&nbsp;颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心为利他,欲正等菩提。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大乘发心,就是为了自己以外其他一切有情的利益,而欲求<BR>&nbsp; 所要证得的正等菩提。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:这所谓的『欲求』是指什么?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:就是《般若经》中所说:&nbsp; 『欲求此……及欲求彼……,<BR>&nbsp; 当学般若波罗蜜多』21&nbsp; 的那个『欲求』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:我还不明白欲求的定义,请作说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:就是《二万颂》中所说的『追求』&nbsp; (don du gnyer<BR>&nbsp; ba)&nbsp; ,也就是在最初发心时,发心的菩萨以『我自己一定要成<BR>&nbsp; 佛!一定要成办他人的利益!』的方式追求。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、疏解《明义释》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释文中所谓的——『&nbsp;&nbsp;&nbsp; 』&nbsp; (zhes bya ba)&nbsp; ,是引述将要说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 明的根本颂;而带余词te的作用,则引出颂文的解释;这种格<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 式将毫无例外地贯通以下各章。这一点应当先了解。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、定义本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『成佛以後,为了他利,当随顺彼善缘而努力!』意即:发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 21)&nbsp; 详见下文所引《般若经》文。</P><P>心的定义,就是为了他利而欲求正等菩提。这种发心有愿、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行两种体性。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)具有空性和大悲精髓的发心体性,就是为了自己以外其他<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 众生的利益——救度出离轮回因果而立足於涅盘因果,而欲求正<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 等菩提。㈡发心的分类有两种:愿心和行心体性的发心。㈢这两<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种心发起的方式是这样的:1.『在我未来成佛以後,为了其他所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 度有情的利益,我将随顺他们各自的善缘,努力开示三乘教法等<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 事!』发起这种因地的心,就是发起『愿心』的方式。 2,『我应<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 该依照自己所发的誓愿,去圆满所有成办无上菩提的方便!』发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 起这种果地的心,就是发起『行心』的方式。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、断诤<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、诤<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 欲求正等菩提的『欲求』本身,是追求菩提——希求善法的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心所。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:发心,不就是生起一种具有殊胜境相的心吗?因此,那<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 个欲求本身怎会是发心呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (如你所说)&nbsp; 『欲正等菩提』的欲求,怎会是发心呢?应该<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不是。因为正等菩提是所追求的希求境,希求这种善法的『希</P><P>&nbsp;求』是心所。总之,它就是五别境中的希求心所。22&nbsp; 这个理由<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 具有周延性,因为《庄严经论》说:&nbsp; 「兴大……生起具有二利之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心。」23&nbsp; 与助伴思心所相应而起的心,生起一种缘他利与菩提<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的殊胜意相;这难道不是发心吗?当然是。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、答<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、在果上施设因的名称<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 对的。不过,如果有希求善法性质的追求,就会生起菩提<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心。因此,此处是用因来开示果。这是为了使人了知『如此<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 追求的菩萨,他的一切善法将会增长』而假名施设,所以没<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 欲求是心所,所以不是发心。你的主张是对的,我同意。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『欲正等菩提』到底是指什么呢?欲求本身不是发心,但是在论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述发心定义这一章里面,因为我们只是用欲求这个名称施设在发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心上,并藉著它来开示发心,如是而已;所以没有把心所误当发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心的过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (一般说来)不是事物的本身而施设假名,必须具备三种条<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 件。哪三种条件?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22)&nbsp; 『五别境』(yul nges lnga),或译为『五决定境』。在定义上,欲求、希求<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和愿乐性质相同,如世亲的《广五蕴论》说:『㈠何谓欲,谓於可爱乐事,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 希望为性。爱乐事者,是愿乐、希求之义……』(《大正藏》,31,851下)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 23)&nbsp; 『兴大……』一颂,在前文『总说发心』时曾经引用过。<BR>&nbsp;1.施设的理由:(1)以相似作理由,例如称呼愚人为牛;(2)以<BR>&nbsp; 相关作理由。这有三种情形:I、连系整体与部分;II、能诠与<BR>&nbsp; 所诠:III、因与果。 I、如布的一端烧了,而说『布烧了』&nbsp; ;<BR>&nbsp; II、如以宣说般若波罗蜜多为所诠的经典,被称为《般若波罗蜜<BR>&nbsp; 多》&nbsp; ;Ⅲ、有以果名因和以因名果两种情形:前者,例如说叶<BR>&nbsp; 为菜;後者,例如说现在的苦乐是宿业。此处是指後者。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,具有大悲心的人,眼见无依无怙的众生沈沦生死苦海,<BR>&nbsp; 而生起欲救度彼等众生的意愿;这是一种善法。倘若有这种「具<BR>&nbsp; 有希求他利性质」的希求,那么凭著这种因位的希求,就会产生<BR>&nbsp; 「为众生而欲成佛!」的果——菩提心。因此,论颂就把因位的<BR>&nbsp; 欲求,施设在果位——发心上面而作开示。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.施设的目的:在因位有欲求,就会生起菩提心。同样地,<BR>&nbsp; 施设是为了使人了知「希求、追求他利和无上菩提的菩萨,一切<BR>&nbsp; 善法将会增长」&nbsp; ,也就是了知「欲求是最初因」的缘故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,于实不符:例如说「发心不是欲求的本身,因为是心之<BR>&nbsp; 故」&nbsp; 。虽然这种论式是对的,但是不妨如此开示。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午、在主体上施设助伴的名称<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总之,,愿就是追求,,也就是『欲正等菩提』的欲求本身。在<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和愿一起活动的发心上,用&nbsp; 『愿』宇来开示,是为了使人了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知『这样,菩萨就会生起具有愿求的心』的缘故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总括起来回答,就是在和愿心所一活动的发心上,施设</P><P>&nbsp;问:&nbsp; 『愿』又是什么呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:愿,就是追求,也就是『欲正等菩提』的欲求本身。.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此施设的理由,是因为发心时,其助伴——追求的希求是最主<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 要的。而这又是因为希求能发起未发之心,并使已发之心增长。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,例如在世间上,当从仆伴随国王行走时,因为国王是主要<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的,所以就说『国王驾到!』&nbsp; ,而不提仆从。这个理由是(狮子<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 贤大、小)两部注释的意旨。2.施设的目的:愿和发心一起活<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 动。这样施设,是为了使人了知『菩萨生起了具有愿求的心』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,施设的法则有两种:(1)因位的希求,仅仅是『缘想他<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 利而希望他人离苦』而已,并不缘想菩提;因为希求和发心是因<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 果关系,所以必须在发心之前生起。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 难:这二者是俱起因果,所以应该是同时的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:不对,因为这样就和下面的回答没有差别了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 难:&nbsp; 『这种希求是为了他利而缘想菩提』是诤论的焦点,所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以应该是『因为因位的希求而缘想菩提』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:诤方的想法是『如果发心是所说的欲求,那是心所,因<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此与发心相违』&nbsp; ;而不是诤论『如果希求他利和菩提的境,那就<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是心所』&nbsp; ,&nbsp; 『如果希求他利的境,就不是心所』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)第二个施设法则,是属於助伴心所的愿,即『为他利而缘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 想正等菩提』。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此看来,这两个诤论与答辩显然都主张:心与心所异体。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 而且无著兄弟等印度的许多大师也都如此解释。在这个解释方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上,虽然还有许多内容可说,但唯恐文繁,所以不写了。&nbsp; 《善明<BR>&nbsp;词义疏》说:&nbsp; 『发心应该同时具有希求和悲,为什么只说具有希<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 求而已?』至於其中对此问题的解答,却看不出是谁的想法。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、发心定义与经文的配合 <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、以问题衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,所欲求的正等菩提其性质是什么?发心所为的他利是什么?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从哪些经文可以知道:&nbsp; 『正等菩提』是发心所欲——所要证<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 得的目标:而『他利』&nbsp; ,则是发心所为的目的——所为的对象?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『又』字表示:不只是开示发心的定义,还要用经文来成立它。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、以经示答<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、解释论颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 彼彼如经中,略广门宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为佛母《般若经》从略、广两方面宣说:&nbsp; 『彼』——菩提<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是发心的所得境,和『彼』——他利是发心的所为境。因此,把<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心说为『为他利而欲正等菩提』&nbsp; ,就如同佛母《般若经》一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 样,是随顺经义的,不是杜撰的。<BR>&nbsp;辰二、解释《明义释》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、经中开示『欲求菩提』的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三本佛母《般若经》都以极力劝勉之词说:&nbsp; 『当修习般若波<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 罗蜜多』&nbsp; ,以及『应当以施物、施者和受者等不可得的方<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 式,修习施等一切。』由此可见:论颂不违经义地从略、广<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 两方面开示『欲正等菩提』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 应该了解,发心的定义是不违背且随顺佛母《般若经》义<BR>&nbsp; 的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如何知道?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:由经文的开示。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:什么开示?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:欲求正等菩提。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:从哪方面开示?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:从略、广两方面开示。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:开示出自何经?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:出自广、中、略三本《般若经》&nbsp; 。&nbsp; 『都』表示:&nbsp; (三本<BR>&nbsp; 《般若经》)内文相通互摄。有人说:&nbsp; 『《八千颂》中没有这几<BR>&nbsp; 段经文,因此略本是指《一万八千颂》&nbsp; 。』话虽如此,不过还是<BR>&nbsp; 应该依照《难解理念疏》中的说法,认同是《八千颂》&nbsp; 。狮子贤<BR>&nbsp; 说:三本佛母《般若经》的经文虽有详有略,但意义却无差别,<BR>&nbsp; 所以主张《现观论》是三本佛母《般若经》的庄严。因此,在此<BR>&nbsp; 处、在『三智摄四圣众悟解的经据』和『目的与连系』那一节</P><P>中,都说:&nbsp; 『在三本佛母《般若经》中……』&nbsp; ,其义即此。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以哪些经文开示?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:经云:&nbsp; 『舍利子,此中,菩萨摩诃萨想要在一切法上圆<BR>&nbsp; 满觉悟一切境相,当勤习般若波罗蜜多。』&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这是一种具有使人了知『菩提是所证得的对象』——具有所<BR>&nbsp; 诠意义的言词,&nbsp; 《般若经》以此略说『欲求菩提』&nbsp; 。又,&nbsp; 《破妨<BR>&nbsp; 难释》中说:&nbsp; 「『此中』&nbsp; ,开示大乘或般若波罗蜜多;&nbsp; 『一切<BR>&nbsp; 相』&nbsp; ,开示二谛;&nbsp; 『觉』&nbsp; ,开示般若的果;&nbsp; 『般若』开示因;<BR>&nbsp; 『勤习』&nbsp; ,开示圆满的加行。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀如此晓谕大众以後,接著又回答舍利子『应该如何勤<BR>习?』的问题说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 舍利子,此中,菩萨摩诃萨用无住的方式,住於般若波罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 蜜多——因为施物、施者、受者不可得,所以应当以无所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 舍的方式,圆满布施波罗蜜多;因为没有犯堕之事,所以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 应当圆满净戒波罗蜜多;因为没有烦乱,所以应当圆满安<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 忍波罗蜜多;因为没有身心的精进退失,所以应当圆满精<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 进波罗蜜多;因为没有味著,所以应当圆满静虑波罗蜜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 多;因为慧与邪慧不可得,所以应当圆满般若波罗蜜多。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文意谓:&nbsp; 『在施等乃至般若之间的一切波罗蜜多(观<BR>&nbsp; 照)中,有所施之物、施彼物者和受彼物者,乃至有戒者、戒律<BR>&nbsp; 和犯戒三方面;同样地,在其他波罗蜜多中,也各有处於修习波<BR>&nbsp; 罗蜜多阶段的三种所断。应当悟解这三轮都不可得,然後修习并<BR>&nbsp; 圆满它们。』就是用一种具有使人了解『菩提是所求目标』的所</P><P>诠意义的言词,详细说明『欲求菩提』&nbsp; 。因为第一段经文,仅以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『欲求菩提者应勤习』略说『欲求』&nbsp; ;第二段经文,则以『欲求<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提者应勤习六度』详细区分修持,并间接指示『欲求菩提』的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 意愿。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《破妨难释》中先引用前段经文『於戒不生堕罪和不生增上<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 堕罪的原故』&nbsp; ,然後解释其意义说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果已得在家和出家两种菩萨律仪,将不生罪堕。如果生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了罪堕,也不要拖延,应该立刻还净。&nbsp; 「没有味著」的意<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义是说:如果为了自利而入定,就有味著。但是如果为了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 利他而入定,就没有味著。这是进入清净和无漏,而不是<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 进入染污。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、开示『欲求他利』的经文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三本《般若经》都以极力劝勉之词说:&nbsp; 『欲如其善缘安立一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 切有情於涅盘』&nbsp; ,以及『欲安立悭吝等诸众生於布施等之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人,当修习此般若波罗蜜多』等。由此可见:论颂不违背经<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义地从略、广两方面开示『他利』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:开示什么?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:欲求他利。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:从哪方面开示?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:如前。</P><P>&nbsp;问:用哪些经文开示?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:经云:&nbsp; 『想使十方各如恒河沙数世界一切有情都入于无<BR>余蕴涅盘界的菩萨摩诃萨,都应当修学这种般若波罗蜜多。』这<BR>是用具有特殊用意的极力劝勉之词略说『欲求他利』&nbsp; 。&nbsp; 『想安立<BR>诸樫吝有情於布施、诸犯戒有情於净戒、诸多嫉害心有情于安<BR>忍、诸懈怠有情于精进、诸散乱有情於静虑、诸邪慧有情于圆满<BR>般若的菩萨摩诃萨,应当修学般若波罗蜜多。』这是用具有特殊<BR>用意的极力劝勉之词,广说『欲求他利』&nbsp; 。因为第一段经文只说<BR>『想使他人涅盘』&nbsp; ;第二段经文则分别宣说『想安立他於涅盘的<BR>因——六度的任何一度。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释文中的第三个『等』字,包括《无尽意经》等其他宣说<BR>『发心缘他利』的经文。因此,这两组经文依次简略、详细地宣<BR>说了『欲求正等菩提』和『欲求他利』&nbsp; 。24<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳三、问答所成立的义理<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,应该了解:发心的本质就是『为了他利而欲求正等菩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 提。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 既然有四段经文证成『发心是为了他利而缘想正等菩提』&nbsp; ,<BR>因此应该了解:前面开示『发心的本质,就是为了他利而欲求正<BR>等菩提』的说法,不违背《般若经》义。这样配合解释,就像<BR>24)&nbsp; 以下略译一段疏文(103a5-104a3)。</P><P>『某与某相关、虽远彼及彼』的说法一样,所以在这里也将它们<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 连系起来。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《善明词义疏》中也说,&nbsp; 『所谓不相违,是指弥勒不说这个<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 定义是他自己的创意,只说经中也宣说了彼与彼等经文,这符合<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 整句论颂。』这句疏文的意义必须如此解释:论颂所开示的定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不是杜撰的,而是经文的本义,所以不违经义。因此,问答所成<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 立的义理,就该如此解释。而且,&nbsp; 《八品般若合论》也在前两段<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经文之後,依次说:&nbsp; 「以上经文略说『欲正等菩提』的发心」和<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「以上经文广说『欲正等菩提』的发心」&nbsp; ;25&nbsp; 在後两段经文之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 後,依次说:&nbsp; 「以上经文略说『缘他利的发心』和『以上经文广<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说『缘他利的发心』&nbsp; 。」26&nbsp; 两部大注中都说:论中略说和广说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 两种所缘境的用意,是要先开示『这两种境是发心所为的目的和<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所证的所缘境,而不是指单独一个所缘境』&nbsp; ,然後再确立定义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这个定义既是《般若经》义,所以应该引用。其他的学者也同样<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此主张。27<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳四、不引他经的原因<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论颂本章所特别开示的发心定义,虽然一切经典都宣说了,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 兹恐文繁,故不引述。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 25)&nbsp; 参见本书第三篇,页360。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 26)&nbsp; 参见本书第三篇,页361。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 27)&nbsp; 以下略译四行有关《具足清净释》和《极称分释》的引文。<BR>&nbsp;问:&nbsp; 《无尽意经》和《华严经》等其他经典中不是也宣说了<BR>&nbsp; 发心的定义吗?为什么此处只引用《般若经》?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:论颂本章所特别开示的发心定义,虽然在《般若经》和<BR>&nbsp; 其他的经典中都宣说了,此处之所以不引《般若经》以外的经<BR>&nbsp; 据,一是为了顾虑文句太过繁杂,二则因为它是《现观论》所依<BR>&nbsp; 的根本经。28<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、发心的分类<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上已经说明了发心的所缘和自体,现在将以中间二颂续说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心的二十二种分类。颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如地金月火、藏宝源大海、金刚山药友、如意宝日歌、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王库及大道、车乘与喷泉、雅音河流云,分二十二种。29<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上已经说明了发心的自体、所证的所缘境和所为的目的,<BR>&nbsp; 就像《语门论》所说,&nbsp; 「已舍越前章,今临本章句,应释今所<BR>&nbsp; 出」&nbsp; ,现在将以属于「开示略说发心广大分类」的中间两颂,宣<BR>&nbsp; 说发心的二十二种分类。<BR>&nbsp; 28)&nbsp; 以下略译八行「讨论其他印度论释引用经文的问题」(105a4-b5)。<BR>&nbsp; 29)&nbsp; 《大乘庄严经论》也说到了二十二种发心,详见《大正藏》,31,596<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中。</P><P>&nbsp;寅二、解释论颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若将『发心』加以分类,就有二十二种。又,这些发心,用<BR>&nbsp; 『地』乃至『云』之间各种譬喻显示其意义。所有那些譬喻的後<BR>&nbsp; 面,都应该加上一个分词(把它们分开)&nbsp; 。如此区分的原因,是<BR>&nbsp; 因为有二十二个助伴心所。至於其中的主要差异,大都是性质上<BR>&nbsp; 的差异,因为前二者,是後面所有发心的因;後二者,是前面所<BR>&nbsp; 有发心的果;中间那些,前前为因,後後为果。一般而言,二十<BR>&nbsp; 二发心的性质并非完全相异,因为所有的发心都具有希求心所。<BR>&nbsp; 发心的类别数目是一定的,因为在因地和果地的发心上肯定只有<BR>&nbsp; 这些数量,没有多余的。二十二发心的顺序也是一定的,因为这<BR>&nbsp; 些发心是从前者引生後者,这是义理上的顺序。&nbsp; (原颂文有而略<BR>&nbsp; 译的)&nbsp; 「复次」&nbsp; (de yang)是说,不只是用性质开示发心而<BR>&nbsp; 已。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、疏《明义释》&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、说明二十二发心的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.具希求的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如地&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;是一切善法的基础故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.具意乐的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如金&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;直至菩提永不变故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.具增上意乐的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如初月&nbsp; ;将增长一切善法故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.具加行的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如火&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能烧障三智的柴薪故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5,具施波罗蜜多的发心&nbsp; ,如大库&nbsp; :能满足一切有情故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6.具戒波罗蜜多的发心&nbsp; ,如宝源&nbsp; ;是功德宝的依处故。<BR>&nbsp;7,具忍波罗蜜多的发心&nbsp; ,如大海&nbsp; ;临一切违逆不乱故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8.具进波罗蜜多的发心&nbsp; ,如金刚&nbsp; ;信心坚固不受扰故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 9,具定波罗蜜多的发心&nbsp; ,如山王&nbsp; ;对所缘不散动故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; lo.具般若波罗蜜多的发心,如药&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能灭烦恼和所知障病故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1l,具方便波罗蜜多的发心,如善知识;一切时不舍有情利益故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 12.具愿波罗蜜多的发心&nbsp; ,如如意宝;能成办所愿求之果故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 13,具力波罗蜜多的发心&nbsp; ,如日&nbsp;&nbsp;&nbsp; :能完全成熟所度有情故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 14,具智波罗蜜多的发心&nbsp; ,如妙法音;能开示有情所希求法故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 15.具神通波罗蜜多的发心,如大王&nbsp; ;势力无碍成办他利故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 16.具福智资粮的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如仓库&nbsp; ;无量福智资粮仓库故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 17,具菩提分法的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如大路&nbsp; ;众圣先行及随行故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 18.具悲心和观慧的发心&nbsp; ,如车乘&nbsp; ;能自在不堕轮涅故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19,具总持和辩才的发心&nbsp; ,如喷泉&nbsp; ;忆持已闻、未闻之法而辩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说不尽故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 20.具法喜筵者的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如雅音&nbsp; ;於求解脱者宣雅音故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 21.具唯一共道的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如河流&nbsp; ;饶益众生平等无异故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22.具法身的发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ,如大云&nbsp; ;能示现住兜率天等故。3O<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 前面一组二十二个加上『具』字的释文,是发心的性质。中<BR>&nbsp; 间一组二十二个加上『如』字的,是发心的譬喻。最後一组加上<BR>&nbsp; 『故』字的,是指性质和譬喻的共同点。<BR>&nbsp; 30)&nbsp; 冈波巴在《解脱庄严宝论》中,也对二十二发心作了说明,不过与《明<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义释》稍有出入(《冈波巴大师全集选译》,页208-211)。</P>
发表于 2005-2-8 09:12 | 显示全部楼层
<P>&nbsp;1.具有希求菩提的发心,如地;因为它能作为成佛的因——<BR>&nbsp; 一切纯白善法的基础或根本因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2,具有相续安住乐意的发心,如金;因为今生由六度所含摄<BR>&nbsp; 的利乐众生的意乐,一直到菩提都不会改变。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这两种发心的经文,就是前面所引略说和广说『欲求菩提』<BR>&nbsp; 的那两段经文。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:那两段经文怎能成为这两种发心的根据呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为前段经文说明:欲求菩提的发心,整体说来,只是<BR>&nbsp; 成佛之因——善法的因。後段经文开示:具有六度方便的发心。<BR>&nbsp; 从六度可以产生今生安乐和後世利益的意乐。因此,它们依次是<BR>&nbsp; 地喻和金喻发心的经据。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.具有意乐增上的增上意乐发心,如初月;因为所有的三十<BR>&nbsp; 七菩提分等善法将往上增长。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 舍利子,菩萨摩诃萨住於般若波罗蜜多,应当圆满三十七<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提分法……应当修习十力、十八不共佛法、四无畏。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此应该知道:所谓『佛母』&nbsp; ,就是『般若波罗蜜多』&nbsp; ,这<BR>&nbsp; 是简称的缘故。&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.具有了知三种无生加行的发心,如火;因为这种发心能烧<BR>&nbsp; 除『障碍了知三智之境——三种无生』的柴薪。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想用知、见观察而後超越一切智,想要圆满道相智,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 随证一切相智,圆满一切有情的心、行、知之识,想要断<BR>&nbsp; 除一切习气所结生的烦恼等,当……。3l<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5.具有布施波罗蜜多的发心,如大库藏:因为这种发心能用<BR>&nbsp; 法、财满足一切众生,而取之不尽。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想安立悭吝有情於布施,想用一念随喜之心胜过声<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 闻、独觉乘的善男子、善女人的所有一切布施的一切善<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 根,应当……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6.具有净戒波罗蜜多的发心,如宝源;因为这种发心是力等<BR>&nbsp; 一切功德宝的出生处。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想要安立犯戒者於净戒……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 7,具有安忍波罗蜜多的发心,如大海;因为这种发心虽遭遇<BR>&nbsp; 火和兵器等一切违逆之事心不错乱。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想要安立恼害心者於安忍……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8.具有精进波罗蜜多的发心,如金刚;因为这种发心对无上<BR>&nbsp; 菩提信心坚定,魔不能扰。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想要安立懈怠者於精进……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 9,具有静虑波罗蜜多的发心,如山王;因为这种发心不离禅<BR>&nbsp; 定而生缘相之善故。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp; 31)&nbsp; 又,以下略译三行「旁引印度论释的说明」(107a2-5)。<BR>&nbsp;……想要安立心散乱者於禅定……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10.具有通达两种无我的般若波罗蜜多的发心,如良药;因<BR>&nbsp; 为这种发心能治愈贪等烦恼障和所取分别等所知障的疾病。&nbsp; 《般<BR>&nbsp; 若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 想要安立恶慧有情於般若……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 11.具有方便波罗蜜多的发心,如善知识;因为这种发心有<BR>&nbsp; 大悲和方便善巧,所以无论处於一切穷通状况,都不舍有情的利<BR>&nbsp; 益。《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……虽然只生一念善心,也想用善巧方便回向一切相智,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 使善根成为无量无数……。同样地,虽然布施少物、持守<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 小戒、修习小忍、稍微精进、略入浅定、略修小慧,但<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是,那时也想如前面一样用方便善巧……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这些经文开示:如同堕入大海的水滴一样,六度的善根虽小<BR>&nbsp; 都回向无上菩提。因此,直到成佛以前善根不会竭尽,而且为了<BR>&nbsp; 有情的利益,甘心忍受恶趣的痛苦。所以它开示了如善知识的发<BR>&nbsp; 心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 12.具有愿波罗蜜多的发心,如如意宝;因为这种发心能成<BR>&nbsp; 办心中所愿求的果。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想成就佛身、超越童真地、不离诸佛菩萨,想<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 用一个音声使十方世界都听到、使三宝的种姓不断绝,想<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如实成就恭敬承事诸佛的那些善根……。</P><P>&nbsp;这段经文开示成办所愿求的事物,所以开示了如意宝喻发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 13,具有力波罗蜜多的发心,如太阳;因为这种发心能使所<BR>&nbsp; 度有情心中的善根庄稼完全成熟。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想用饮、食、衣服等满足一切有情心中的意<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 愿,想安立尽虚空边际的一切有情於六度,想在未证菩提<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 之前,使仅仅一念善心也无有穷尽。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文开示:想用法和财物使他人心中的善根成熟,所以<BR>&nbsp; 开示了日喻发心。这一节也宣说了『广说他利』中的『安立有情<BR>&nbsp; 於六度』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 14.具智波罗蜜多的发心,法音优雅如乾塔婆(dri-za)之<BR>&nbsp; 歌;因为这种发心能开示令所度有情向往之法。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想学二十种空性,想了知三千大世界所有一切<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四大种的极微尘……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文开示:证知空性的如所有智和了知极微尘的尽所有<BR>&nbsp; 智,以及对布施的赞叹,所以开示了智喻发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 15.具有神通的发心,如大王;因为这种发心势力无碍且成<BR>&nbsp; 办他利。《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想用一念发心超越十方一切世界;想用一毛端<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的百分之一尽举三千世界的水,而下扰害居住其中的生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 灵;想用一口气吹灭烧劫之火:想用一指端遮挡坏劫的<BR>&nbsp;风;想用一跏趺坐遍满三千世界的虚空界;想用一根毛发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 捆起三千世界的一切山,掷过无量世界;想用天眼见十方<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切如来;想用天耳闻听他们的教法;想知道有情的心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行;想回忆他们的宿命,想得漏尽通而不现证实际。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文开示:从特殊超越的神通能力成办他利;所以开示<BR>了王喻发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 16.具有福智资粮的发心,如仓库;因为这种发心就像拥有<BR>众多福智二资粮的仓库——处所一般。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想用一乞食、一华等,供养十方所有如来、声<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 闻及菩萨僧;想安立十方一切有情於无漏五蕴,乃至四<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 果、独觉和无余蕴涅界……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中第一段话开示福德资粮,第二段开示智慧资粮,所以开<BR>示了库喻发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 17.具有三十七菩提分法的发心,如大路;因为一切圣者先<BR>行且随行此路。&nbsp; 《般若经》说:&nbsp; 『菩萨摩诃萨想得到三世一切佛<BR>的所有功德……』。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文开示:用三世诸佛之道来显示一切圣道,所以宣说<BR>了略喻发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 18.具有专注於他利的悲心和通达无自性的观慧的发心,如<BR>良驹;因为这种发心不堕於生死和涅盘两边,能够轻易往返於不<BR>住之地。《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想要走在一切声闻、独觉之前;想要成为一切<BR>&nbsp; 佛的内眷属……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文开示:未入声闻和独觉道以前,先趋向大菩提等学<BR>&nbsp; 习菩萨行的各种方式,所以宣说了车乘喻发心。.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19.具有不忘失文义的总持陀罗尼和对他说法辩才无碍的发<BR>心,如喷泉;因为这种发心能忆持从前已闻、未闻和将闻的佛法<BR>而滔滔不绝地开示。&nbsp; 《般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想受持乃至广为他人开示,十方诸佛世尊所有已说、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今说、当说所谓的契经、应颂&nbsp; (dbyangs&nbsp; kyi&nbsp; bsnyid<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; pa)&nbsp; 、授记乃至议论,以及一切诸声闻、独觉所未曾听闻<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的法……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於泉水和喷泉的差别,&nbsp; 《本地分》说:&nbsp; 「从侧面流出来的<BR>是泉,往上冒的是喷泉。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 20.具有分别『诸行无常,诸漏皆苦,一切法无我,涅盘寂<BR>灭』四法印喜筵的发心,如众人喜爱的雅音;因为这种发心能对<BR>追求解脱的所度有情以『四法印』婉转地宣说法音。&nbsp; 《般若经》<BR>说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ……想用身光照明十方——世界所有长久幽暗的地方,使<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生於其中的有情听闻三宝之名,并使他们获得正见……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 21.具有唯一之路的发心,如河流;因为这种发心能通达能<BR>知所知平等而悲智自然流露,不间断、无差殊地利益众生。&nbsp; 《般<BR>若经》说:<BR>&nbsp;使……想使十方——无边世界中的聋者、狂者、裸者、饥<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 饿者得到听闻……;使堕恶趣的有情从痛苦中解脱而得到<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人身;安立他们於无漏五蕴……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这段经文开示:令诸痛苦有情离苦而安立於无上菩提,所以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 开示了河流喻发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22.具有法身的发心,如云;因为这种发心能示现所有住兜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 率天等十二种佛行,而成熟有情利乐的庄稼需依赖他。&nbsp; 《般若<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨摩诃萨想学诸佛的威仪,想得到如来清净的行、仪,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 想得到如来以智慧为前导而完全清净的一切身语意业,想<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 用大象的视态瞻视者,应当学习般若波罗蜜多……。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这几段经文从佛的身语意业开示:对一切有情无碍地说法等<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 等(所以开示了这种发心)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於十二种佛行,&nbsp; 《究竟一乘宝性论》说:&nbsp; 『大悲知世间,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 见诸世间已,大动於法身,以变化示现,明显生世间:从兜率转<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生、入眙及诞生、精通诸技艺、妃眷伴欢游、出离修苦行、行至<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提藏、降魔成正觉,转菩提法轮、入涅盘诸行;於不清净国,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尽寿而安住。』32&nbsp; 如此看来,这十二种都是佛的圣迹;这是本<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宗不共的学说。若就各乘共通的看法而言,那么应如《大乘阿<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 昆达磨集论》所说:前九种是菩萨的行事,最後三种是佛的圣<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 32)&nbsp; 《究竟一乘宝性论》,藏译《最上心论》(rGyud bla ma)。这段颂文汉藏<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二译出入颇大。汉译本见《大正藏》,31,843上一中。<BR>迹。33<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『大象视态观瞻』的意义,&nbsp; 《破妨难释》释为:&nbsp; 『不抬<BR>&nbsp; 头看上面的东西,不低头看下面的东西,不斜视左右的东西,不<BR>&nbsp; 转头看背後的东西,不专注看远方的事物,也不会专注地看近前<BR>&nbsp; 的事物。在一切世间上,他立身的行仪和眼睛看一切有情;事物<BR>&nbsp; 的方式,都像大象的视态。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、总结前义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,论颂是以『如地金月火』等颂说明二十二种发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上,用二十二个譬喻显示二十二种发心,又用二十二个结<BR>&nbsp; 合义理和譬喻的论点来成立它们。可见:论颂是用『如地金月<BR>&nbsp; 火』等两颂说明发心的。&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、发心的道位分际<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中,前三发心包括在小、中、大的初学地中。下一个发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心,包括在进趋初地的道中。其次十个发心,包括在极喜等<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 十地中,即具有见道和修道的行境者。其次五个发心,包括<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 33)&nbsp; 《大乘阿昆达磨集论》中,简单说了十二种佛行,并没有说明那些属於<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨,那些属於佛(《大正藏》,31,690上)。不过,在安慧释的《杂集<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论》中确实说明了:「一切菩萨所行者,谓从示现睹史多天宫,乃至现大<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 神变、降伏魔军。诸佛所行者,谓於示现成等正觉,乃至示现大般涅盘」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (《大正藏》,31,756上)。<BR>&nbsp;在殊胜道中。其次三个发心,包括在佛地的前行、正行和终<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行三个阶位。因此,发心的分类,全部包括在初学地到佛地<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 之间。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上所说的二十二种发心之中,&nbsp; 『具有希求』等的前三种发<BR>&nbsp; 心,依次包括在初学地——下、中、上三品资粮道中。其次,具<BR>&nbsp; 有加行的发心,包括在进趋初地的加行道中。其次,具有十种波<BR>&nbsp; 罗蜜多的发心,依次包括在极喜等十地中;第一个有见道的行<BR>&nbsp; 境,其余九个有修道的行境。其次,具有神通等的五种发心,包<BR>&nbsp; 括在殊胜道中。关於这一点,虽然有人解释为『十种地的殊胜<BR>&nbsp; 道』&nbsp; ,但这是不对的;因为《八千颂光明释》说:&nbsp; 『这些发心的<BR>&nbsp; 次第,是指真实的次第。』&nbsp; ,因此应该摆在第十地的殊胜道上。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《要键月光释》说:&nbsp; 「狮子贤主张:&nbsp; 『其他六个发心,指法<BR>&nbsp; 云地阶位的殊胜道。其中最後一个发心,指佛的无间道。因此,<BR>&nbsp; 是佛地所摄。』但因没有假名的必要,所以这种主张是不合理<BR>&nbsp; 的。」意谓:前五个发心的道位相同,而第二十发心属於十地最<BR>&nbsp; 後的无间道。虽然同意它不是佛地本身,只是假名(属於佛<BR>&nbsp; 地)&nbsp; ,但因没有假名的必要,所以不合理。这种诤辩显然是文句<BR>&nbsp; 上的诤论。因为狮子贤也主张:他们只属於佛地的预备加行阶段<BR>&nbsp; 而已。又,&nbsp; 《八千颂现观论光明释》也说:&nbsp; 『这种发心与菩萨地<BR>&nbsp; 相连,是属於趋入佛地之道。』觉吉祥智说:&nbsp; 『最後八个发心中<BR>&nbsp; 的前四个属於第八地,其次两个属於第九地,其次两个属於第十<BR>&nbsp; 地。』&nbsp; 《八千颂现观论光明释》说:&nbsp; 「『最後八个发心,属于菩<BR>&nbsp; 萨地殊胜道』的学说,是圣解脱军的意旨。」<BR>&nbsp;其次所说的最後三个发心,是加行、正行和终行三个阶段的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛地所摄。&nbsp; 《八千颂现观论光明释》说:&nbsp; 『其中的正行和终行,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 指佛地的三摩斯多根本位和後得位。』其他的人则主张:&nbsp; 『法、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 报二身或前四智,是佛地的正行;化身或成所作智,是指终<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 既然从资粮道到无学道都有发心,可见发心的分类包括在初<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 学地到佛地之间。因此,要从因位和果位两方面作区分,分类才<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能圆满;单从因位区分,分类就不完整了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上狮子贤对发心分类所作的道位分际,完全根据《大乘庄<BR>&nbsp; 严经论》&nbsp; (二十二发心)的道位分际。34<BR>&nbsp; 三、结论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)根据前面《金鬓疏》&nbsp; 「总论发心」的论述,&nbsp; 「发心」就是<BR>&nbsp; 为了利他而发起取证无上菩提的欲求或希求。这个欲求心随伴著<BR>&nbsp; 一种意志下达的心理活动——思心所。所谓「思」&nbsp; ,安慧(约<BR>&nbsp; 510~570)&nbsp; 《唯识三十颂释》说:&nbsp; 「思者,令心造作,驱使意活<BR>&nbsp; 动。当它起时,心就像铁被磁石吸动一样,向所缘移动。」35<BR>&nbsp; 因此,无著和世亲都主张:&nbsp; 「发心的主体是具希求的思心所」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 但中观宗却另有不同的看法。他们认为:发心是一种纯善的<BR>&nbsp; 心理活动,不能与未涉及道德价值判断——无记的七、八识相<BR>&nbsp; 应。再者,前五识只能缘色、声等外界的五处,不能缘正等菩提<BR>&nbsp; 34)&nbsp; 《大正藏》,31,596中。<BR>&nbsp; 35)&nbsp; 参见霍韬晦《安慧『三十唯识释』原典译注》,页51。<BR>&nbsp;等内在的意象——法处。这样便只剩下第六意识与具有欲求无上<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩提的思心所相应而起。因此,中观宗的解脱军便修正无著、世<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 亲的说法而主张:只有与欲求无上菩提的思心所相伴随的第六意<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 识心,才是发心的主体。然而,第六意识心王空空明明,无以名<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 状,只能藉助相关的心理活动来表示。而与发心有关的助伴心所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中,&nbsp; 『欲正等菩提』的欲心所最为重要,所以就用『欲』来表诠<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 与欲同时俱起、现行的发心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总而言之,当一个人了解无上菩提的意义,肯定无上菩提的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 价值时,第六意识心中的思心所,便驱使心识缘向殊胜的意象<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——无上正等菩提,而这所缘的殊胜意象,又进一步在第六意识<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心海上引发起『欲求』的波浪;从这『欲求正等菩提』的发心波<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 浪,又不断推出一连串追求正等菩提的实际行持,乃至於最後圆<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 成无上正觉。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)狮子贤的《二万五千颂般若经合论》&nbsp; ,是已经根据《现观<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论》改订过的经本。这种改订过的经本和《现观论》配合起来相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 当一致。因此,宗喀巴引用它来解释『发心』时,就不易看出有<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 什么不恰当的地方。但是,若将《二万五千颂般若经合论》的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『发心品』和早期传译至汉地《大品般若经》相对应的经文作一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 番详细的比对,就可看出二者之间的确有些值得注意的差异。这<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 些差异包括:1.增删经文的文句;2.添增一小段经文;3.添增整<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大段与某类发心相对应的经文;4.更动部分经文落段的顺序等<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 等。想进一步了解这些差异的学者,请参阅本书第三篇:&nbsp; 《二万<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 五千颂般若经合论》&nbsp; 『发心』及『教授』前三细目译注。</P><P>&nbsp;</P>
发表于 2005-2-8 17:54 | 显示全部楼层
<P>&nbsp; 壹、《现观论明义释》<BR>一、序品<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬礼一切佛菩萨。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 般若波罗蜜,释彼庄严颂,令成众庄严,故敬礼於彼。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慈故博爱众,怙者圣无著,从弥勒闻法,作大论之释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 众生友世视,自信解为主,所知属内识,依此而作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 已属圣者流,名为解脱军,见彼释非善,释以中道慧。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔後解脱军,住於信行地,未得论全义,顺己见作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是达而见,他人所未得,此论一切义,得彼诚希有。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因何而获致,难得此深道?因佛力而得,智者应研习。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切诸经义,虽非我行境,随顺修福故,发奋利自他。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圣弥勒为了表明自己与菩萨大士的行持相同,使人明确了解<BR>&nbsp; 『对具有各各自明智之境的般若生起净信,是获得一切善妙的主<BR>&nbsp; 因』&nbsp; ,&nbsp; (又)为了令他人生起净信,进而从义理趋入佛母——无<BR>&nbsp; 法超越、不可测度功德宝的出生处,所以暂且先宣说『以赞叹功<BR>&nbsp; 德作为前导』的礼赞。颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 求寂声间由徧智,引导令趣最寂灭;诸乐饶益众生者,道智合成世间利;诸佛由具种相智,宣此种种众相法;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 具为声闻菩萨佛,四圣众母我敬礼。<BR>梵语云:Abhisamayalamkara-nama-prajnaparamitopade sa-sastravrtti<BR>&nbsp; 藏语云:Shes-rab kyi pha—rol tu phyin—pa&#39;i man-ngag gi bstan-bcos<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; mngon par rtogs—pa&#39;i rgyan zhes-bya—ha&#39;i’grel-pa<BR>&nbsp; 汉语云:般若波罗蜜多要诀现观庄严论释<BR>&nbsp; [第一卷)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此颂宣说,佛母具有盛大功德,非常卓越。随信行者听闻此<BR>&nbsp; 颂之後,将对佛母不更起疑,立即生信。随法行者也因不见:<BR>&nbsp; 『离一多之体性故』等比量能有丝毫违害颂义所说的佛母——全<BR>&nbsp; 然了知种、道、行相无生之智,於是便确认『般若——三种一切<BR>&nbsp; 智中的第三种——确实能培植佛陀等四圣,这一定是有的』&nbsp; ,而<BR>&nbsp; 对佛母生起非常的信心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 由於对佛母的强烈净信,也将使向往佛母功德的两种人,为<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能完全受持佛母及依止佛母的圣教而生恭敬。此後,循著闻所生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慧等次第,将获得最殊胜的善;所以,对佛母的强烈净信是获得<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切善妙的主因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 先於心中铭记『三种一切智含摄八事(现观)&nbsp; ,而彼等三智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 也就是般若波罗蜜多。又,三智也能以後文将说的方式圆满一切<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 事。』然後,从三种一切智赞般若波罗蜜多。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 追求涅盘的声闻,以及被并入彼类、仅在少许解脱德上胜过<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 声闻、而又属於同一乘次第的独觉,以完全了知一切种无生&nbsp; (的<BR>种智)&nbsp; ,现证有余蕴与无余蕴两种涅盘。尽轮回际利益众生的菩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 萨,以了悟一切道无生(的道智)&nbsp; ,成办一切众生的利益。诸佛<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 具有究竟律仪之身,是诸瑜伽师的自在主,以具有了悟一切行相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无生(的一切相智)&nbsp; ,为了&nbsp; (众生烦恼之)行的对治,而圆转一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 切法轮。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 倘若有人认为:以这样的敬礼和赞叹作为前导的&nbsp; 《现观<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论》&nbsp; ,含摄事、道、行相的某一项,那么其他的人岂不定会产生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 下列&nbsp; (责难)&nbsp; 的想法吗?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第一、&nbsp; (如果说,论含摄「事」&nbsp; )那是徒劳无益的,因为此<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《般若经》&nbsp; 中所开示的每一事,在议论性相的论典中都已经宣说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二、&nbsp; (如果说,论含摄「道」&nbsp; )那么仍然不能了解此道是<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 何种烦恼的对治,因为论中只含摄清净的道体,而未含摄染污烦<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 恼的体。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第三、&nbsp; (如果说,论含摄「行相」&nbsp; )那么就不能悟解义理,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为论中只含摄无事的行相。这样,&nbsp; (宣说此论)便毫无意义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了,因为(该说的)一点也没说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不然。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为何这么说呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为,如果三种一切智依次含摄声闻、独觉、菩萨和无上正<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 觉诸次第的所有现观,那么也应当含摄事、道、行相三整分。如<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《中本般若经》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「善现,一切智属於诸声闻及独觉,道智属於诸菩萨,一切<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 相智属於如来、阿罗汉、正等觉佛。<BR>&nbsp;「薄伽梵!为何一切智是声闻、独觉的现观?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「善现!&nbsp; 『一切』仅指内外所有诸法而已。又,诸声闻、独<BR>&nbsp; 觉了知彼等诸法,而不了知一切道,也不了知一切行相,所以诸<BR>&nbsp; 声闻、独觉的现观称为一切智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「薄伽梵!为何了知道的种类是诸菩萨的现观?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 善现!诸菩萨应当生起声闻道、独觉道及佛道等一切道,应<BR>&nbsp; 当了知一切道,应当圆满彼等道,应当实践彼等道行。乃至未圆<BR>&nbsp; 满本愿,未圆满成熟诸有情,以及未圆满清净佛土,这些菩萨毕<BR>&nbsp; 竟不现证正究竟,所以诸菩萨的现观称为道智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「薄伽梵!为何一切相智是如来、&nbsp; (大乘)&nbsp; 阿罗汉、正等觉<BR>&nbsp; 佛陀的现观?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「善现!行相、兆相和性相恰如其份地表诠了诸法。如来彻<BR>&nbsp; 悟这些行相、兆相和性相,所以如来、阿罗汉、正等觉佛陀的现<BR>&nbsp; 观称为一切相智。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《略本般若经》也如是宣说:&nbsp; 「欲学声闻地……。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《广本般若经》中也广泛宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中的一切智,就是在色等法上生起无常等意相的心智。在<BR>&nbsp; 果德方面,具有断除迷惑於我的功德。道智,是超出一切乘而不<BR>&nbsp; 现证真实性的心智;在果德方面,具有能摄受尚未被摄受的有情<BR>&nbsp; 等功德。一切相智,是在一切法上通达无生的心智。在果德方<BR>&nbsp; 面,具有「在等虚空界的边际中,恒不间断地饶益有情,现证正<BR>&nbsp; 究竟以及断除习气结生相续」的功德。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,&nbsp; 「《现观论》以含摄所有的事、对治和行相的方式,<BR>&nbsp;圆满开示全部的现观』这种说法是正确的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了去除劣慧凡夫如下的疑惑:一、为了饶益信奉世尊广、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中、略三本《般若经》的有情,具大悲心者难道没有明示那三本<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛母中八种现观的次第,以及所有的《般若经》义吗?二、战胜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 难胜的圣者世尊开示这八种现观有何意义?又为了引生对论义的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 怀疑,所以弥勒宣说引导入论的要旨——本论所诠、目的、最终<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 目的和连系。颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大师於此说,一切相智道,非余所能领;於十法行性,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经义住正念,智者能见故:为令易解故,是造论所为。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在三本《般若经》中,世尊以三种神通对所有的众生宣说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『一切相智是佛道。』因为它能彰显一切现观,是最重要的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (论)&nbsp; 以方便及方便所成立的方式,连系能诠和所诠内容。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 外道以及另一些已离欲贪的声闻、独觉等,未曾修习一切法<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无我,不能由闻(思)等慧的次第体验一切相智道,唯有圆满自<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 他二利,修持佛法而不依赖任何人的菩萨,才能清楚地体验。在<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这薰习而成的习气所生的念识中,安住於《般若经》的全部经义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——八现观的体性,即菩提心及施等正行,然後再依循周遍法界<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的极喜地等证悟次第上达,将能现证一切行相。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了实现上述的终极目的,而使一切所度有情容易了解所追<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 求的《般若经》义——菩提心及实践之行等性相,就是造论的目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上已经宣说了&nbsp; 『连系』等四项。接著,一则因为慈氏为了<BR>使所度有情易解经义,再则,因为他发现「如果论义的分类不杂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乱,就容易解说的道理」&nbsp; ,所以用十五颂,分为略说和广说的方<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 式开示《般若经》的体系。颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以八事正说,般若波罗蜜。徧相智道智,次一切智性、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切相现观、至顶及渐次,刹那证菩提,及法身为八。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心与教授,四种抉择分,正行之所依,谓法界自性。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诸所缘所为,铠甲趣入事,资粮及出生,是佛偏相智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 令其隐暗等,弟子麟喻道,此及他功德,大胜利见道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作用及胜解,赞事并称扬,回向与随喜,无上作意等。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引发最清净,是名为修道。诸聪智菩萨,如是说道智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智不住诸有,悲不滞涅盘,非方便则远,方便则非遥。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所治能治品,加行平等性,声闻等见道,一切智如是。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行相诸加行,德失及性相,顺解脱抉择,有学不退众。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有寂静平等,无上清净刹,满证一切相,此具善方便。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此相及增长,坚稳心徧往,见道修道中,各有四分别。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四种能对治,无间三摩地,并诸邪执著,是为顶现观。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 渐次现观中,有十三种法。刹那证菩提,由相分四种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 自性圆满报,如是余化身,法身并事业,四相正宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 略义中的前二颂含摄八事,所以是略说。後十三颂,则含摄<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 彼八事之义而後广说。既然有略说和广说,所以已经完善解释了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (《般若经》体)&nbsp; 。<BR>造论者以『发心为利他』等後文将说明的所有论颂解释『略<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义』诸颂。说明那些论颂,就等於说明了略义颂文的句义。因为<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 顾虑到有重覆的过失,所以就不再详加解释了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二、一切相智品<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (一)发心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心的自体,连带其所缘。颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心为利他,欲正等菩提。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『成佛以後,为了他利,当随顺彼善缘而努力!』意即:发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心的定义,就是为了他利而欲求正等菩提。这种发心有愿和行两<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种体性。欲求正等菩提的『欲求』本身,是追求菩提——希求善<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法的心所。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 对的。不过,如果有希求善法性质的追求,就会生起菩提<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 囚此,此处是用因来开示果。这是为了使人了知「如此追求<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的菩萨,他的一切善法将会增长」&nbsp; 而假名施设,所以没有过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总之,愿就是追求,也就是『欲正等菩提』的欲求本身。在<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和愿一起活动的发心上,用&nbsp; 『愿』字来开示,是「为了使人了知<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「这样,菩萨就会生起具有愿求的心」的缘故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,所欲求的正等菩提其性质是什么?发心所为的他利是什<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 么?颂曰:<BR>&nbsp; 彼彼如经中,略广门宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三本佛母《般若经》都以极力劝勉之词说:&nbsp; 『当修习般若波<BR>&nbsp; 罗蜜多』&nbsp; ,以及『应当以施物、施者和受者等不可得的方式,修<BR>&nbsp; 习施等一切。』&nbsp; 由此可见:论颂不违经义地从略、广两方面开示<BR>&nbsp; 『欲正等菩提』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三本《般若经》都以极力劝勉之词说:&nbsp; 『欲如其善缘安立一<BR>&nbsp; 切有情於涅盘』&nbsp; ,以及『欲安立悭吝等诸众生於布施等之人,当<BR>&nbsp; 修习此般若波罗蜜多』等。由此可见:论颂不违背经义地从略、<BR>&nbsp; 广两方面开示『他利』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,应该了解:发心的本质就是『为了他利而欲求正等菩<BR>&nbsp; 提』&nbsp; 。论颂本章所特别开示的发心定义,虽然一切经典都宣说<BR>&nbsp; 了,兹恐文繁,故不引述。&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上已经说明了发心的所缘和自体,现在将以中间两颂续说<BR>&nbsp; 发心的二十二种分类。颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如地金月火、藏宝源大海、金刚山药友、如意宝日歌、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王库及大道、车乘与喷泉、雅音河流云,分二十二种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; I.&nbsp; 具希求的发心,如地&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;是一切善法的基础故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2,&nbsp; 具意乐的发心,如金&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;直至菩提永不变故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.&nbsp; 具增上意乐的发心,如初月&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;将增长一切善法故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.&nbsp; 具加行的发心,如火&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能烧障三智的柴薪故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5.&nbsp; 具施波罗蜜多的发心,如大库&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能满足一切有情故。</P><P>&nbsp;6,&nbsp; 具戒波罗蜜多的发心,如宝源&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;是功德宝的依处故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 7.&nbsp; 具忍波罗蜜多的发心,如大海&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;临一切违逆不乱故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8.&nbsp; 具进波罗蜜多的发心,如金刚&nbsp;&nbsp;&nbsp; :信心坚固不受扰故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 9.&nbsp; 具定波罗蜜多的发心,如山王&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;对所缘不散动故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10.具般若波罗蜜多的发心,如药&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能灭烦恼和所知障病故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 11.具方便波罗蜜多的发心,如善知识;一切时不舍有情利益故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 12.具愿波罗蜜多的发心,如如意宝&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能成办所愿求之果故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 3.具力波罗蜜多的发心,如日&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能完全成熟所度有情故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 14,具智波罗蜜多的发心,如妙法音&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能开示有情所希求法故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 5.具神通波罗蜜多的发心,如大王&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;势力无碍成办他利故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 16.具福智资粮的发心,如仓库&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;无量福智资粮仓库故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 7.具菩提分法的发心,如大路&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;众圣先行及随行故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 18.具悲心和观慧的发心,如车乘&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能自在不堕轮涅故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19.具总持和辩才的发心,如喷泉&nbsp;&nbsp;&nbsp; :忆持已闻、未闻之法而辩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说不尽故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 20,具法喜延者的发心?如雅音&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;於求解脱者宣雅音故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 21.具唯一共道的发心,如河流&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;饶益众土平等无异故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22.具法身的发心,如大云&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;能示现住兜率天等故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其中,前三发心包括在小、中、大的初学地中。下一个发<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心,包括在进趋初地的道中。其次十个发心,包括在极喜等十地<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中,即具有见道和修道的行境者。其次五个发心,包括在殊胜道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中。其次三个发心,包括在佛地的前行、正行和终行三个阶位。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,发心的分类,全部包括在初学地到佛地之间。<BR>㈡教授前三细目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 教授已发最初菩提心的菩萨,使他们能按照自己的层次努力<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 去追求、发起菩提心,修成此心所引发的善法,并且周遍守护,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 使已经修得的功德明显增长。这就是论颂所宣说的『教授』&nbsp; :<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 修行及诸谛、佛陀等三宝、不耽著不疲、周遍摄持道、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 五眼六通德、见道并修道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.教授修行:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了修成如上所说的各类菩提心,应该以不违越世俗与胜义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 谛,即以不共声闻等等无所得的方式趣入。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.教授四谛:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『苦』&nbsp; ,经云:色等苦果,在真如的体性上,其空性和<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 般若波罗蜜多相同。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『集』&nbsp; ,空性和已成为因的色等二者不相异,因此,经<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 云:&nbsp; 『色等不是生灭、染净的有法。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『灭』&nbsp; ,空性远离生灭、染净、增减等等,所谓&nbsp; 『无<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 色』&nbsp; ,乃至&nbsp; 『亦无无明生、亦无无明灭、亦无佛陀、亦无菩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 提。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『道』&nbsp; ,经云:&nbsp; 『应该修行布施等波罗蜜多在自性、内<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在的空等、外在的空等、前後际上相应或不相应。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上开示『教授四谛』<BR>3.教授三宝<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『佛』&nbsp; ,佛与菩提二者同一性相,因此,能作为佛陀之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法的内涵——一切相智不可得,因为经说:&nbsp; 『(一切相智〕&nbsp; 不与<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 色合』&nbsp; ,所以应当了解:能缘和所缘平等性。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『法』&nbsp; ,三种一切智所含摄的境、对治&nbsp; 〔道)和一切行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 相,以及它们所包含的一切法都无自性。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於『僧』&nbsp; ,除了属於佛的阿罗汉以外,其余以向果和住果<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 区分的七位大士和独觉有八位,依『钝根……』&nbsp; 等差别,共有二<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 十类。这些有学的圣位不退转菩萨,都己趋入无生法性。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ㈢别说二十僧<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为使『僧宝』章容易了解,所以在章节中插入如下两颂:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诸钝根利根、信见至家家、一间中生般、行无行究竟、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三超往有顶、坏色贪现法、寂灭及身证、麟喻共二十。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在後文将说的道相智所摄见道十六刹那,因为有随信行和随<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法行的差别,所以安立两种初果向。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是预流果。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是天家家和人家家的另外两种预流果。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是钝根信解和利根见至的第二果向,一种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是一来果。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是另一种一来果——一间。<BR>其次,同前,是信解和见至的第三果向。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是四种不还果:中般、生般、有行般、无行般。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是行色究竟的另外三种不还果:全超、半超、遍没。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是壤色界欲贪而行有顶的另外两种不还果;现法寂灭<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和身证。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是阿罗汉向。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其次,是独觉。<BR></P>
发表于 2020-10-3 17:59 | 显示全部楼层
图片看不到,是否可以再发呢?
发表于 2020-10-3 21:16 | 显示全部楼层
16年前的帖子。。
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