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楼主: 笨者之帚

【现观庄严论一滴】图像版

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发表于 2005-1-19 15:45 | 显示全部楼层
有。此处是指,以修慧为主,解悟空性而成为自菩提果直接因的<BR>&nbsp; 资粮。因此,大乘的世第一法是前十五种资粮正行;第十六「地<BR>&nbsp; 资粮」和第十七「对治资粮」&nbsp; ,十地都有。&nbsp; 《集薄伽梵功德宝难<BR>&nbsp; 处释》说: 「资粮正行者,所谓悲及施等六度,止观及双运,巧<BR>&nbsp; 方便及智,福、道和陀罗尼的各种资粮正行是世第一所摄。极喜<BR>&nbsp; 地的资粮正行,具有见道的性质;二地等修道的性质,也是资粮<BR>&nbsp; 正行的体性。具有对治性质的资粮正行,是见、修二种道的主<BR>&nbsp; 体。」无著也是这么主张的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰四、出生正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「出生正行」是指,在究竟出生地决定能出生一切相智的正<BR>&nbsp; 行,第十地的殊胜道所摄。这可由出生地分为八种能出生的正行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关于道位方面,&nbsp; 《牟尼密意庄严》说:&nbsp; 「从见、修二道乃至<BR>&nbsp; 第二十发心之间,是出生正行。」此论主张,出生正行始於见道<BR>&nbsp; 位,这是不对的。因为这和《光明释》中引用无著的论典而说:<BR>&nbsp; 「出生正行依止修道位」的说法相违。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:照你这么说,那么「第十地有出生正行」的说法也就不<BR>&nbsp; 对了,因为无著的论典和《集薄伽梵功德宝难处释》两论都说:<BR>&nbsp; 「出生正行依於修道。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:没错。狮子贤的论义是指(第十地)殊胜道。莲花戒也<BR>&nbsp; 说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圣无著曾说:铠甲正行具有六度的性质,是资粮道。趣入
发表于 2005-1-19 15:47 | 显示全部楼层
&nbsp;正行,位齐暖、顶、忍,是加行道的性质。十七种资粮正<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行中的前十五种,是世第一法所摄,属於加行道。地资粮<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和对治资粮,位於见道和修道。八种出生正行,限於金刚<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 喻定。<BR>所以,出生正行的道位,是第十地的殊胜道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、一切相智所依的补特伽罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此从发心一直到具足出生正行者,将可证得一切相智。此<BR>一切相智是由境、道——因的角度而彰显的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、广说道智之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、道智的法体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、道智的要件<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 令其隐暗等,弟子麟喻道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如来放光,使诸天的身光暗然失色,这是为了调伏天神的我<BR>&nbsp; 慢,使他们发心而成为能生道智的基础。颂文中的「等」字,包<BR>&nbsp; 含道智的其余四种要件:(—)道智生起的境——阶段决定,以及具<BR>&nbsp; 足菩提心——究竟决定;(二)一切有情皆可修道智,所以称为普<BR>&nbsp; 遍;(三)不舍轮回的本性;(四)摄受众生成为眷属等事业。<BR>
发表于 2005-1-19 15:49 | 显示全部楼层
丑二、具足要件的道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、声闻道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)在即将现证菩提的最後一生,仍需依靠师长教导或是从佛<BR>&nbsp; 语生的学道者,就是声闻。声闻道,是证悟补特伽罗无我的少分<BR>&nbsp; 智。这分成圣道和加行道两道。注疏中虽然没有明说,但在义理<BR>&nbsp; 上是有资粮道的,因为菩萨也应该知道(声闻的)资粮道。独觉<BR>&nbsp; 道亦然。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、独觉道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)像麟角兽一样独处者之道,就是独觉道。此种道是:证悟<BR>&nbsp; 一分半无我(即一分人无我和半分法无我)的部分智。独觉道的<BR>&nbsp; 分类和声闻道相同。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、菩萨道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、见道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂日:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此及他功德,大胜利见道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 现世有无病等利益,後世有不离佛等利益,具有这样大利益<BR>&nbsp; 的见道,就是无漏修道未生起以前,证悟人法两种无我的出世<BR>&nbsp; 智。此见道分为十六种。<BR>
发表于 2005-1-19 15:51 | 显示全部楼层
卯二、修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、修道的作用<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 修道的作用,就是修道果位的利益。修道分为六种,道位从<BR>第二地的第二刹那一直到佛地之间。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、有作用的修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、有漏修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作用及胜解,赞事并称扬,回向与随喜,无上作意等。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)无上信解作意,就是决定忆持「佛母有功德」的有漏修<BR>&nbsp; 道。这分为二十七种。信解作意的利益——赞美、承事、称杨三<BR>&nbsp; 者,就是对於次第修习自利、他利和二利三种信解的菩萨、诸佛<BR>&nbsp; 和高地菩萨心生欢喜的一分;或宣扬佛母具有利益的功德的一<BR>&nbsp; 分。这又各分为九种,共成二十七种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)无上的回向作意,就是为了利他,将自他善根转成圆满菩<BR>&nbsp; 提的有漏修道。这分为十二种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)无上的随喜作意,就是对于自他善行由衷欢喜的有漏修<BR>&nbsp; 道。这分为具有世俗境与胜义境的二种随喜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 信解乃至随喜作意的道位,都是从第二地到第十地。
发表于 2005-1-19 15:53 | 显示全部楼层
巳二、无漏修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引发最清净,是名为修道。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (一)成办功德的修道,就是已修成究竟悟智之因的大乘无漏修<BR>&nbsp; 道。这分为自性等五种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)最极清净的修道,就是已修成究竟断德之因的大乘无漏修<BR>&nbsp; 道。这分为九种修所断的九种对对治。有人主张:&nbsp; 「断」是名副<BR>&nbsp; 其实的修道,这是自相矛盾的。因为断、证二者中的「断」&nbsp; (即<BR>&nbsp; 择灭)是无为法(而修道是有为)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、彰显道智的方式&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了知三种道的道智,足以三种道为(所缘)境的方式来彰显<BR>&nbsp; 的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、道智所依的补特伽罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诸聪智菩萨,如是说道智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:道智属谁所有?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:是善巧二谛的诸菩萨所有。
发表于 2005-1-19 15:57 | 显示全部楼层
&nbsp;癸三、广说一切智之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、一切智的法体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智不住诸有,悲不滞涅盘,非方便则远,方便则非遥。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所治能治品,加行平等性,声闻等见道,一切智如是。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切智的法体有九种法:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)「因为有通达三世平等性的悟智而不住诸有」是指,以通<BR>达无自性消除对三有恋执的智慧;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)「因为有悲心而不住涅盘」是指,以殊胜发心之力消除对<BR>寂灭耽著的智慧;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)「因为不是产生般若佛母之果的方便,所以距离佛果遥<BR>远」是指,因执著境、道、果三者之相而受系缚,不能作相执对<BR>治的一切智;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (四)「因为对於产生般若佛母之果的方便极为善巧,所以距离<BR>佛果不远」是指,具有殊胜的方便与智慧之智;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (五)「所治品的一切智」是指,对一切有法的真理因误执而受<BR>缚,所以是属於菩萨所断的一切智;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (六)「对治品的一切智」是指,对一切有法通达无自性,而能<BR>作相执对治的智慧;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (七)「一切智的加行」是指,在色等境上破除实执而修习的<BR>道,此道隐含了声闻、独觉的加行道,共分十种。有人说:虽然<BR>可以认同一切智加行的道位是加行道,但理论上应该从资粮道至<BR>
发表于 2005-1-19 16:00 | 显示全部楼层
最後心:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (八)「加行平等性」是指,修一切智加行的行相,这种行相能<BR>&nbsp; 破除对境和有境的执著;十种加行之中,每一种加行各有四种<BR>&nbsp; 「无执」&nbsp; ,所以共有四十种;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ㈨「一切智的现前——见道」是指,第一次洞见远离三十二<BR>&nbsp; 种增益的真谛,此种真谛的现观隐含小乘的见道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、彰显一切智的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切智是以能治和所治两品来彰显的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、一切智所依的补特伽罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:一切智属谁所有?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:属於声闻、独觉所有。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上,在「三智」中说明了「三智的依止」&nbsp; ,而(在下文<BR>&nbsp; 的)其余五种现观中不说「依止」&nbsp; ,这是基於「三智含摄其余五<BR>&nbsp; 种现观」的主张。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、广说四加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、广说圆满众相加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、圆满众相加行本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂日:
发表于 2005-1-19 16:06 | 显示全部楼层
&nbsp;行相诸加行,德失及性相,顺解脱抉择,有学不退众。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有寂静平等,无上清净刹,满证一切相,此具善方便。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「圆满众相加行」分为十一义:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)行相:境——加行所观修的对象。这分为一百七十三种行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 相&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)加行:为了获得道力,含摄三智而修的瑜伽。这种加行,<BR>&nbsp; 从颂文「劬劳久证」到「清净及结界」&nbsp; ,共有二十种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)功德:修完加行以後,所证得的阶段性利益和究竟利益。<BR>&nbsp; 这分为「摧伏魔力等」十四种功德。道位从资粮道直至佛地。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (四)过失:能中断加行生起和渐趣殊胜的魔业。这为四十六<BR>&nbsp; 种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (五)性相:能显示加行功用的智慧;这分为九十一种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (六)顺解脱分:与脱离烦恼种子的解脱分相随顺的加行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (七)顺抉择分:具有护念有情的殊胜心态,以及以修所生慧为<BR>&nbsp; 主的胜解行的智慧。这和以下两种加行,都属于真实三种道的范<BR>&nbsp; 围。顺抉择分的性相和道位将於下文说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (八)有学不退众:具有决定不堕於有、寂二边之兆相的菩萨。<BR>&nbsp; 这分为加行道、见道和修道三种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (九)有寂平等性加行:通达轮涅无自性後所修的加行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (十)无上清净刹土加行:就是净化属於自己的情、器世间的加<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行,这分清净情世间和器世间的两种加行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (±)善巧方便加行:即将现证十种善巧方便的境,了知时与非<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 时的加行。这和前二加行的道位将於下文说明。<BR>
发表于 2005-1-19 16:08 | 显示全部楼层
&nbsp; 子二、解说方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从「行相」到「善巧方便加行」这十一种,圆满现证三智的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切行相。其中第二和最後三项是加行的体性,其余是加行的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 境、依止、所断和所知的功德等。另外也有人说:&nbsp; 「从行相到顺<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 解脱分,是正确修习圆满众相加行的次第,顺抉择分到方便善巧<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 加行,是正确生起圆满众相加行的次第。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、广说顶加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、顶加行本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此相及增长,坚稳心徧往,见道修道中,各有四分别。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四种能对治,无间三摩地,并诸邪执著,是为顶现观。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「顶加行现观」分为八义:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)兆相:在统合三智的修习已有所成就之时,会出现属於加<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行道暖位的兆相。这分为十二种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)增长:在统合三智的修习已有所成就之後,逐渐增长的那<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 个部分。这属于加行道顶位,分为十六种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)坚稳:已於三智的各种证解和不舍有情的大悲获得坚固的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 顶加行。这属于加行道忍位,分为二种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (四)心偏住:为了随喜四种菩萨的发心而专注一境的顶加行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这属於加行道世第一法。
发表于 2005-1-19 16:11 | 显示全部楼层
&nbsp; (五)见道的顶加行:统合三智的修习已有所成就,且可作见所<BR>&nbsp; 断分别的不共对治者。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (六)修道的顶加行:统合三智的修习已有所成就,且可作修所<BR>&nbsp; 断分别的不共对治之加行。见、修两种道对於进趣和退还之事,<BR>&nbsp; 各有执实和执假的分别——即四种所断,所以两种道的对治也各<BR>&nbsp; 有四种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (七)无间三摩地的顶加行:统合三智的修习已有所成就,且成<BR>&nbsp; 就了一切相智的直接因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (八)应除的邪执:执著「二谛互相对立」的无知。这分为十六<BR>&nbsp; 种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、解说方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从「兆相」到「邪执」等八义,就是顶现观。又,前七义,<BR>&nbsp; 是顶加行的体性;第八义,是顶加行的所断。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、广说渐次加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 渐次现观中,有十三种法。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「渐次加行」分成十三义:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)施渐次加行:配合渐次加行的性质,次第修习布施;(二)戒<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 渐次加行:(三)忍渐次加行;(四)精进渐次加行;(五)禅定渐次加行;
发表于 2005-1-19 16:15 | 显示全部楼层
㈥般若渐次加行等,也同样配合说明。(七)随念佛渐次加行:於胜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义中不缘如来功德,於世俗则正确地次第忆念。同样地,把<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「佛」代换成「善、不善、无记、有学不退众、三律仪、法施、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 财施,和生於天界的圣者」&nbsp; ,则成为:(八)随念法渐次加行;(九)随<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 念僧渐次加行;(十)随念戒渐次加行;(±)随念舍渐次加行;(十二)随念<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 天渐次加行。(十三)了知无实自性的渐次加行:通达一切法无自性後<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 渐次修习的加行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上三种随念三宝与其余十义,都是渐次加行。又,渐次加<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行包含了一切实践,而这些实践项目并不是各别独立的。前六<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义,是渐次加行的体性;六念,是渐次加行的实践阶段;最後一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义,是净化执著的方法,所以徧于前十二义。又,实践以念三宝<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为依止,以念天为根本,并念施、戒功德。总之,就是忆念道的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 依止、根本和功德,而这一切的实践与忆念,均由最後一项——<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了知无实自性的渐次加行所摄持。&nbsp; 《牟尼密意庄严》说:&nbsp; 「所说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的十三种行相,并不是渐次了悟的,因为如此了悟的每一个行相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中部含摄了十三种行相」又说:&nbsp; 「天,是指生於欲界天的预流和<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生于上二界的不还。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸四、广说一刹那圆证菩提加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 刹那证菩提,由相分四种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若由性相来分类,&nbsp; 「一刹那圆满现证菩萨的加行」可分为:
发表于 2005-1-19 16:18 | 显示全部楼层
(—)一刹那现证非异熟一切法的加行;(二)现证异熟一切法的加行;<BR>&nbsp; (三)现证一切法无性相的加行;(四)现证一切法无二的加行。&nbsp; 《光明<BR>&nbsp; 释》&nbsp; 、&nbsp; 《善明词义疏》&nbsp; 、&nbsp; 《牟尼密意庄严》和智作慧都说:这四<BR>&nbsp; 种加行,体性相同而名称概念互异。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、广说法身之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 自性圆满报,如是余化身,法身并事业,四相正宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『法身』分为四义,分类的依据就是佛身。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)自性身:法界是自性清净的,而突然生起的一切垢染也获<BR>&nbsp; 得清净之身。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)圆满报身:只对地上菩萨显现的色身。这种色身是化身的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 主体缘。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)变化身:从主体缘——报身产生的佛身,这种佛身能广度<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 已清净与末清净的众生。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (四)智法身:已圆成佛地的究竟智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 就胜义而言这四种佛身,不可说前一与後三佛身互异,但就<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世俗来说,则互异。後三种佛身,在事相上彼此不同。这些佛身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和数目和智的差别,後文将会说明。这四身,是「法身」这一品<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的主体,附带说明的「事业」&nbsp; ,是以法身做为主体缘而产生的纯<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 净功德、事业,共有二十七种。关於这一点,&nbsp; 《具足清净释》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说:&nbsp; 「为什么说事业是法身呢?因为所做的事业和能做的佛不<BR>
发表于 2005-1-19 16:21 | 显示全部楼层
&nbsp;异。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《极成分释》说:&nbsp; 「七十义的说法,由《具足清净释》和<BR>&nbsp; 《善明词义疏》这两本注疏所确立,因为这两本注疏把「令其隐<BR>&nbsp; 暗等」和「赞美、承事、称扬」分别当作一义,把整个「道相<BR>&nbsp; 智」当作十一义;另外,把法身分成三义,加上佛业成为四义,<BR>&nbsp; 总共有七十义。狮子贤的论释中并没有明说七十义,依照论义,<BR>&nbsp; 他显然是把「邪执」作为「无间定顶加行」的附属,不另外计<BR>&nbsp; 算;或是把「事业」作为「法身」的附属,也不另外计算。&nbsp; 《光<BR>&nbsp; 明释》显然属於後一种说法。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、断诤(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己三、论体略义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 略义中的前二颂含摄八事,所以是略说。後十三颂,则含摄<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 彼八事之义而後广说。既然有略说和广说,所以已经完善解<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释了(《般若经》体)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 略义十五颂中的前两颂略说《般若经》体,因为这两颂仅仅<BR>&nbsp; 含摄八事。其余十三颂则含摄八事的义理,然後从七十义的角度<BR>&nbsp; 广说般若经体。如此区分八事和七十义,就能善巧或如理地解说<BR>&nbsp; 《般若经》体。因为《般若经》的义理原本如此,而颂文也照样<BR>&nbsp; 略说和广说之故。<BR>
发表于 2005-1-19 16:25 | 显示全部楼层
己四、不解释(略义颂文)句义的原因<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 造论者以『发心为利他』等後文将说明的所有论颂解释「略<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义」诸颂。说明了那些论颂,就等於说明了略义颂文的句<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义。因为顾虑到有重覆的过失,所以就不再详加解释了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 《明义释》为什么只对论体分别作了略义,而不作句义<BR>&nbsp; 的解释呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为顾虑到有重覆的过失,所以就不一字一句地详加解<BR>&nbsp; 释略义的颂文——论体诸颂。这又是因为狮子贤想到,在广说<BR>&nbsp; 「论体支分」的地方,会详细说明七十义;说明了「论体支<BR>&nbsp; 分」&nbsp; ,就等於解释论体颂文的句义了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:狮子贤为何会这么想?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为《现观论》的作者弥勒,以「发心为利他」乃至<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「事业」等所有後文将说明的「支分广说」的论颂来解说论体。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,&nbsp; 《明义释》是为了精简,所以才不解说句义;否则,&nbsp; 《光明<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释》和所有解释句义的注释岂不是都有重覆的过失吗?
发表于 2005-1-21 14:23 | 显示全部楼层
伍、经论互相配合的问题<BR>一、前言&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》是弥勒用来解释广、中、略三本《般若经》的释<BR>经论。它的释经方式,是把浩瀚的《般若经》文浓缩精链,然後<BR>再组织成一部有系统、有组织的「《般若经》之要诀」&nbsp; 。现在的<BR>问题是,这三本《般若经》的品目不少,而且各品皆有不同的主<BR>题,是否每一品的内容都是《现观论》所要处理的对象呢?或者<BR>说,是否《现观论》含摄了大、小品《般若经》每一品内容的要<BR>义呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於这个问题,宗喀巴在《金鬘疏》中广泛引用圣解脱军的<BR>《二万颂现观论释》&nbsp; 、狮子贤的《八千颂般若光明释》和《八品<BR>般若合论》&nbsp; 、宝作寂的《具足清净释》&nbsp; 、&nbsp; 《最胜心要释》&nbsp; 、法友<BR>的《善明词义疏》&nbsp; 、法吉祥的《十万颂注》&nbsp; 、无畏作护的《要键<BR>月光释》等八部印度注疏,非常详细地加以辨析。进行讨论的章<BR>节,就在「序品」之後,&nbsp; 「一切相智品」之前,也就是《现观<BR>论》开始正式解释《大品般若经》的地方,标题是「与论颂有关<BR>的旁义」&nbsp; 。<BR>
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