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楼主: 笨者之帚

【现观庄严论一滴】图像版

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发表于 2005-1-17 09:45 | 显示全部楼层
&nbsp;有人说:&nbsp; 「学道位菩萨仍须渐次上达,所以唯独佛地才有般<BR>&nbsp; 若;因为只有佛到达了智慧的究竟。」这种说法不对。因为依照<BR>&nbsp; 此一说法,则学道位的菩萨便无般若可言。果真如此,则必须承<BR>&nbsp; 认「只有一种般若道位(即佛地)&nbsp; ,而且一切波罗蜜多的十种道<BR>&nbsp; 位,也将变成只有一种。」如果仍然固执上说才是对的,那么便<BR>&nbsp; 须承认「所有一切以六波罗蜜多为基础,且属圣位菩萨所有的方<BR>&nbsp; 便、智慧、二种学处和二种资粮,也只有佛地才有。」&nbsp; (但这是<BR>&nbsp; 不合理的)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 再说,如果缺少般若波罗蜜多,则前五种波罗蜜多也无法存<BR>&nbsp; 在。因为前五种波罗蜜多之所以获得波罗蜜多之名,全仗通达无<BR>&nbsp; 自性的般若波罗蜜多之力。这就像《般若经》中所说:&nbsp; 「若离七<BR>&nbsp; 宝,轮王不得轮王之名:如是若离般若,前五波罗蜜多亦不得波<BR>&nbsp; 罗蜜多之名。」尤其是,学道位菩萨在缺乏般若波罗蜜多的情况<BR>&nbsp; 下,将失去进趋无上菩提,以及能正确导向一切相智的施等五种<BR>&nbsp; 波罗蜜多的圣道。甚至(《华严经·十地品》中所说)&nbsp; 「圆满十<BR>&nbsp; 种波罗蜜多,则圆满十地」&nbsp; ,也将成为错误的说法。上述的理由<BR>&nbsp; 是有周延性的,因为《八千般若摄颂》说: 「过未十方佛行此,<BR>&nbsp; 波罗蜜多非他道。」又说:&nbsp; 『众盲无导不识途,如何得入於城<BR>&nbsp; 郭。缺慧无导如无眼,五度不能净菩提。』42<BR>&nbsp; 42)&nbsp; 《大正藏》,8,682上、678下,然汉、藏二译本稍异。此二句、汉译本<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 分别是:「过去未来十方佛,行此正道无异路」:「无量盲人不见道,无人<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 得入於城郭,修六度行缺般若,无力不能成菩提。」藏译本与Conze由<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 梵本译英的英译本比较相近。详见The Perfection of Wisdom in Eight<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; Thousand line— its Verse Summary, p.51&nbsp; 、23。
发表于 2005-1-17 10:05 | 显示全部楼层
<P>有人说:这些学道位菩萨的般若是假名般若。这种说法不<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 对,因为没有足以反驳「学道位菩萨的般若是真实般若」的理<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 由。&nbsp; (关於教证方面)经中宣说「般若假与实」的经义,前文已<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经说过。&nbsp; (在理证方面)以「学道位仍需上达,所以无般若」作<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理由,也不能构成论难;否则将会导致「学道位菩萨没有所行的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 般若波罗蜜多,所以也没有能行的圣位菩萨」的过错。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上关於学道位菩萨有般若的说法,&nbsp; 《摄大乘论》中也说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「般若波罗蜜多与无分别智无有差别,如说菩萨安住般若波罗蜜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 多非处相应,能于所余波罗蜜多修习圆满。」43&nbsp; 那些主张「学<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 道位无般若」的学者,舍离了一切善逝的遗教——诸佛无漏蕴的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能生因,以及菩萨追寻解脱道的唯一眼目。因此,他们不但脱离<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了诸如来佛母的抚育,而且还毁坏了一切佛子的眼目。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、确立正义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总而言之,各种论典说法不一,难成定论,所以必须以本疏<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所释的论典为准。&nbsp; 《现观论》说:&nbsp; 「施戒忍精进,静虑慧圆<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 满,……证得第六地。」44&nbsp; 又说: 「 非此岸彼岸,……故名般<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若度。」45&nbsp; 可见学道位菩萨具有真实般若。&nbsp; 《二万五千颂般若<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经》中说世间和出世间两种般若,&nbsp; 《入中论》中也是这么说的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所以(见道以前的资粮、加行)前二道,虽然也用般若之名,但</P><P>43)“非处相应”,是指“远离五种处”(大正藏,31,148中)</P><P>44)〈现观论略释〉,卷一,页31。〈金鬘疏〉并未直接引用颂文,而是间接意叙如下:“于第六地圆满六度,断除六种所断。”</P><P>45))〈现观论略释〉,卷二,页14。</P>
发表于 2005-1-17 10:10 | 显示全部楼层
是并非真实般若。在弥勒尊者的论典,以及足以作为准量的无<BR>著、世亲的论释里面,除了宣说「学道位菩萨有般若」之外,实<BR>在找不出『学道位无般若』的说法。而且《现观论》的根本经典<BR>(——《般若经》)中,也有许多地方宣说『般若波罗蜜多是菩<BR>萨的胜法』&nbsp; 。因此,我也顺著这么解释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、释名<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《大乘经庄严论》说: 「谓知胜义故。」46&nbsp; 宝作寂也说:<BR>&nbsp; 『知的究竟就是慧,因为它能缘空性。』无垢友《般若心经广<BR>&nbsp; 释》&nbsp; (Sher snying rgya‘grel)也说: 「 『阿难,若人以慧将诸善<BR>&nbsp; 根回向阿耨多罗三藐三菩提,彼慧是胜义不?阿难答言:世尊,<BR>&nbsp; 是胜。善逝,是胜。世尊告日:是胜义故,当得般若波罗蜜多之<BR>&nbsp; 名。』其余有关般若释名的说法,不甚合理,很难解释得通,而<BR>&nbsp; 且也和世尊所说的释名相违背。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上面所说的慧,虽然可作「善辨诸法之慧」解释,但主要的<BR>&nbsp; 还是在说明「般若」&nbsp; 。因此,不能片面地把它当作「慧心所」看<BR>&nbsp; 待。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、依分科名目各别解释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、八事的定义<BR>&nbsp; 46)&nbsp; 《金鬓疏》中引文极短,所以很难确定是否《大乘庄严经论》「真实品」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中所说:「『心根安法界』,此明入第一义智教」这一句(《大正藏》,31,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 599中)。<BR>
发表于 2005-1-17 10:17 | 显示全部楼层
颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 徧相智道智,次一切智性、一切相现观、至顶及渐次,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 刹那证菩提,及法身为八。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)一切相智:一刹那顷,现观如所有、尽所有的一切行相之<BR>&nbsp; 智。如经说:&nbsp; 「任何行相」等。又说:&nbsp; 「行相者,寂灭也」&nbsp; 。经<BR>&nbsp; 文依此次第开示一切相智了知世俗与胜义行相。此一切相智分<BR>&nbsp; 为:如所有和尽所有的一切相智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)道相智:通达三乘道无自性後,获得圆满、成熟、清净而<BR>&nbsp; 现证正究竟的学道。此道相智分为:了知声闻、独觉、佛道的三<BR>&nbsp; 种道智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)一切智:於一切五蕴等事上,通达补特伽罗我空的少分<BR>&nbsp; 智。此一切智分为二种:听闻和独觉的一切智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (四)圆满众相加行:为使三智的了悟能获得自在,将三种无生<BR>&nbsp; 统合起来修习的菩萨瑜伽。此圆满众相加行,分为二十种加行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ㈤至顶加行:依止圆满众相加行,对於统合三种无生而修习<BR>&nbsp; 的加行已获得自在的菩萨瑜伽。此至顶加行,分为七种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (六)渐次加行:为使三智的所知与行相能一时生起的悟智获得<BR>&nbsp; 坚固,而渐次修习三智诸行相的菩萨瑜伽。此渐次加行,分为十<BR>&nbsp; 三种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (七)刹那圆证菩提加行:渐次修习三智而达究竟的菩萨瑜伽。<BR>&nbsp; 此刹那加行,有四种<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ㈧法身:修完加行後,所得具有众多无漏功德的究竟果。如<BR>&nbsp; 《二谛论》&nbsp; (bDen gnyis,智藏造)说:&nbsp; 『诸法之身故,无边德<BR>
发表于 2005-1-19 14:59 | 显示全部楼层
依故,智随行体故,是怙主法身」&nbsp; 。此颂的义理如《二谛论难处<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释》&nbsp; (bDen gnyis dka”grel,寂护造)说:&nbsp; 「身是聚合之义。法<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 身者,诸法之聚合也,因立果名故。问:何故说法身是因?答:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法身是世、出世间一切功德的依止故。」又说:&nbsp; 「因此所谓法,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是指种因;所谓身,是说体性。」法身分成四种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、确定数目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何将「事」定数为八?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:任何一个补特伽罗成佛,必有其所知的境,所实践的道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和所证的果,这三个数目是确定的。其中,境包含三种智的内<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 容,道有四种加行,果是法身(所以定数为八)&nbsp; 。&nbsp; 《略义灯》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说:&nbsp; 「所知境三智,修时四加行,究竟果法身」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么在所知境上确立三智?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:商人觉得有利可图,就开始设法谋利。同样,为了使所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 度有情对果发生兴趣,所以首先开示具有自、他二利的一切相智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 果。众生听到了果的利益之後,必然想知道趣入彼果的方法,所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以接著开示证果的方法——道智和了知道智歧途所依的一切智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《略义灯》说:&nbsp; 「闻思时应於,果因及违品,作圆满抉择。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何在实践上确立四加行?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:仅在三智上抉择是不够的,所以需要实践。又,如果道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上的证悟尚未在心中生起,就必须令它生起;已经生起的,必须<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 令它增长;所以确立为四加行。因为,圆满众相加行能现证未证<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 之道,至顶加行是现证的阶段,渐次加行能使已得的道坚固殊<BR>
发表于 2005-1-19 15:03 | 显示全部楼层
胜,刹那加行是成就殊胜道的阶段。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:一重因果就够了,何需两重呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:古德说:如果没有能令悟智自在的因果,就不能证得离<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 勤而任运成就的法身;如果没有(能令悟智)坚固的因果,便不<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能现证「证一法即证一切法的一切相智」&nbsp; ;所以需要二重因果。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此外还可以做如下的解释:如果心中不生悟智,单凭知解不足以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 破除所断,所以必须要有能生悟智的圆满众相加行。当道於心中<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生起之後,能转成自在的,则是顶加行。又,道於心中生起之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 後,如果不守护长养意念中的所缘与行相,使它们明显,单靠生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 起必然不能获得究竟道,所以要有渐次和刹那二加行;因为它们<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 互为因果。由此可知,於实践上必须确立四加行。&nbsp; 《略义灯》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说:&nbsp; 「修时须圆满,能固阶段果,加行(及诸)究竟因」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以「渐次加行」渐次修习三智,其意义是说,例如布施可以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 依次配合持戒等其余善法而修习。 「刹那加行」是指,如此作意<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 修习,久久纯熟之後,如果现证一种无漏法,即可现证一切无漏<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法,这是究竟的阶段。&nbsp; 「圆满众相加行」主要是指,在三摩斯多<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 位时,薰修要义而後生起现观的修行。&nbsp; 「渐次加行」主要是指,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 後得位时,作意修习已生或未生的现观的修行。如上,以闻、思<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慧作抉择而後修习,其实践所得的果就是法身,所以定数为八。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、确定次第<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《略义灯》说:&nbsp; 「三智之次第,最初作闻思,其境前已说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又初能知果(一切相智)&nbsp; ,次因(道智)及所断(一切智)&nbsp; ,依
发表于 2005-1-19 15:09 | 显示全部楼层
次作抉择。四加行次第,圆众相加行,始於资粮道,是故先宣<BR>说;後三渐次生,即是彼次第」&nbsp; 。然而,有些前贤却说:三智是<BR>「解说的次第」&nbsp; ,四加行和法身是「事理的次第」&nbsp; ,这种说法是<BR>对的。其中,&nbsp; 「解说的次第」是说,以这样的次第解说,听法者<BR>容易明白;&nbsp; 「事理的次第」&nbsp; ,就是因果的次第。其中,圆满众相<BR>加行是因,顶加行是果。至於顶加行和渐次加行的关系,狮子贤<BR>说: 「r得顶加行後,修渐次加行。」但是,渐次加行并非顶加行<BR>意乐所牵引而得的果。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬四、八事的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、三智的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人说:&nbsp; 「菩萨身中有真实的一切智、道智,佛有真实的三<BR>&nbsp; 种智」&nbsp; 。这种说法不对。因为,在「礼赞」那一节中已经说过<BR>&nbsp; 「三智的所依和事业是不同的。」而且,在「建立论体」那一节<BR>&nbsp; 里,颂文也明确宣说了三智的所依,如说:&nbsp; 「是佛偏相智」&nbsp; ;<BR>&nbsp; 「诸聪智菩萨,如是说道智」&nbsp; ;&nbsp; 「声闻等见道,一切智如是」&nbsp; 。47<BR>&nbsp; 经中也说:&nbsp; 「(三智)与各自所依的心互相依存。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,说菩萨和佛陀有一切智,此一切智是对治烦恼的道,<BR>&nbsp; 这是就所断的立场而假立名称的。说菩萨有一切相智的加行,是<BR>&nbsp; 就一切相智的因而说的;说有三智的性相,是指菩萨有能修三种<BR>&nbsp; 47)&nbsp; 此三句,依次见《现观庄严论略释》「序品」,第四、七、九颂(卷一,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 页6-8)。
发表于 2005-1-19 15:12 | 显示全部楼层
无生的瑜伽。说佛有真实的三智,是指佛能如实了达一切种,对<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 治道和一切行相,并不意谓佛的三智都合乎三智的定义。例如:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「了解某种道理是错的」这个了解的知识本身并不算是错误的认<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知。所以,三智的所依是确定的。又,三乘从资粮道开始,一直<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 到无学道之间,都可安立一切智和道智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、四种加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、圆满众相加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 古德认为:就狮子贤的想法而言,前三加行可分为殊胜与非<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 殊胜两种。非殊胜的圆满众相加行,从资粮位至七地;殊胜的圆<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 满众相加行,从八地开始。非殊胜的顶加行,从暖位至八地;殊<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 胜的圆满众相加行,从九地至十地前半。非殊胜的渐次加行,从<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 资粮位至十地前半;殊胜的渐次加行,从十地的後半开始。这个<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说法依次是根据(狮子贤所说的二段话:)&nbsp; 「一般而言,所应该<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 修习的种种行相,从初学者到十地之间都有。二十种加行的最後<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一种,是最极清净的。」以及「首先,初学者修非真实的加<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行。」前一段明说「十地有圆满众相加行」&nbsp; ,後一句说「资粮道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有圆满众相加行」&nbsp; 。既然以资粮道做下限,那么中间的各种道,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 显然都有圆满众相加行。因为圆满众相加行中有殊胜与非殊胜两<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种,所以圆满众相加行的果——顶加行应该也有殊胜与非殊胜两<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种。<BR>
发表于 2005-1-19 15:15 | 显示全部楼层
子二、顶加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 顶加行的道位从暖位到最後心之间。有人说:&nbsp; (顶加行)从<BR>资粮道开始就有。这种说法不对。因为,顶加行在圆满众相加行<BR>的悟智方面已经获得自在。又,资粮道以间、思为主,&nbsp; (悟智)<BR>尚未得自在;而加行道以修慧为主,所以,从加行道开始获得自<BR>在才算正确。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、渐次加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果依照狮子贤的说法,显然是得了顶加行之後,才修渐次<BR>&nbsp; 加行的。然而,这只是他对各种加行次第的次要说明而已,这种<BR>&nbsp; 说法有待研究。况且解脱军说:&nbsp; 「说『作业』&nbsp; ,是为了受持二十<BR>&nbsp; 二发心;说『学处』&nbsp; ,是为了了知顺抉择分;说『正行』&nbsp; ,是为<BR>&nbsp; 了了知见道和修道;三者都说是为了了知圆满的渐次加行。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 可见,从资粮道乃至最後心都有渐次加行。因此,以闻、思<BR>&nbsp; 慧对作为境的现观次第作意修习的渐次加行,多数从资粮道就<BR>&nbsp; 有。至於以修所生慧所经验的现观次第作意修习的渐次加行,则<BR>&nbsp; 从暖位开始。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子四、一刹那圆证菩提加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人说:&nbsp; 「四种刹那圆证菩提的加行,依次安立於七地至十<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 地。」这种说法不对。因为解脱军说:&nbsp; 『一刹那圆证菩提的加行
发表于 2005-1-19 15:18 | 显示全部楼层
是最究竟的,……因为没有较此更超胜的加行。」因此,此一加<BR>&nbsp; 行的道位应该安立在十地的最後。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、法身的道位&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《法界赞》&nbsp; (Chos dbyings bstod pa,藏传龙树造)说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 下弦初十日,月儿现微明;如是胜乘者,亦见少法身。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 初一之新月,刹那刹那增:如是登地者,渐次得增长。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上弦十五日,满月放光明;如是究竟地,法身亦圆明。<BR>&nbsp; 由於菩萨於诸道上清净障垢,其法身亦如初月,得以渐次增长。<BR>&nbsp; 这说明了,&nbsp; 「学道也有法身」&nbsp; 。然而,彼与此处所说的法身不<BR>&nbsp; 同。此处所指的法身道位,只许佛地才有:因为佛是修完四加<BR>&nbsp; 行以後的究竟果位。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬五、断诤(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、广说论体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、论体本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王一、广说三智之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、广说一切相智之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心与教授,四种抉择分,正行之所依,谓法界自性,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诸所缘所为,铠甲趣入事,资粮及出生,是佛徧相智。<BR>
发表于 2005-1-19 15:24 | 显示全部楼层
&nbsp;子一、彰显一切相智的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如果本品所要开示的是一切相智,为何不直接开示一切<BR>相智而却开示发心等十义?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 「一切相智品」以发心等十义彰显一切相智的方式而开<BR>示,所以没有过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如何彰显呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:有位大师说:&nbsp; 「此十义是修成一切相智的因,所以一切<BR>相智品以因来彰显——开示果」&nbsp; 。&nbsp; 《宝灯论》中也是这么说的;<BR>该论说:&nbsp; 「圆满十因是一切相智的果。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於这个问题,有些古德说:&nbsp; 「一切相智品不是以因烘托果<BR>的方式而开示。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:那么是怎样开示的呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 「一切相智的所缘中含摄了一切所知,因此先说明一切<BR>&nbsp; 因和果的行相,然後开示现观彼等行相的唯一智——一切相<BR>&nbsp; 智。」「这是以境烘托有境的方式而说明的。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上是《光明释》和智足的解释,这两种说法并不冲突。此<BR>&nbsp; 外,还可以作如下的解释:一般说来,一切相智是否能知地上的<BR>&nbsp; 微尘数等尽所有的一切行相,这个问题确实高远而不著边际。但<BR>&nbsp; 若仅就了知证得所求解脱的完整方法而言,一切相智是圆满的。<BR>&nbsp; 此一证解脱的完整方法,在本品中便以「发心」等十义作全盘的<BR>&nbsp; 开示。因此,此处所说的一切相智,是指了知追求解脱的一切行<BR>&nbsp; 相之智。&nbsp; 《释量论》说:&nbsp; 「此师知虫数,於我无所需。了知取舍<BR>&nbsp; 性,及其诸方便,许彼为全量,非了知一切。见远或不见(皆<BR>
发表于 2005-1-19 15:27 | 显示全部楼层
&nbsp;可,然而应当)要知所欲(解脱之方便)性;若见远是量,当来<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 依鹫鸟。」48<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、抉择一切相智的内容<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、道的自体——发心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 发心的性相和道位,将於後文说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、能清净发心的教授&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此分为:(1)一般教授;(2)特殊的大乘教授。一般教授是指,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能正确开示解脱道的法语。大乘教授是指,能正确教导人证得大<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乘发心所求目标的法语。关於「教授的道位」以及「开示教授者<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是否必须是佛」等诸问题,将于後文说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑三、教授的果——抉择分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 抉择分是以无分别心抉择心续中见所断烦恼的见道之因,它<BR>&nbsp; 是顺解脱分之後生起的现观,信解行地所摄。特殊的大乘加行<BR>&nbsp; 道,是指大乘资粮道以後生起的智慧,信解行地所摄,具有五种<BR>&nbsp; 殊胜。抉择分为四种:暖、顶、忍和世第一法。<BR>&nbsp; 48)&nbsp; 《释量论略解》,卷三,页108。
发表于 2005-1-19 15:30 | 显示全部楼层
丑四、能成办教授内容的正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、正行的所依<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、一般种姓<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 任何一种界(种姓)&nbsp; ,若加以净化,皆可成菩提。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、特殊的大乘种姓<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大乘种姓分为两种:(1)大乘的一般种姓:(2)本论所说的自性<BR>住种姓。&nbsp; 「一般种姓」是指,已构成无上菩提之因的种姓。&nbsp; 「自<BR>性住种姓」是指,修行正法所依的法界自性。在本论中,这种界<BR>就是做为正行所依的根本。这种大乘种姓,由所依法分为十三<BR>种。&nbsp; 《二万五千般若经现观论释》和《光明释》字面明说:&nbsp; 「正<BR>行所依的道位,从暖位到最後心。」但是文中的涵意,却是从资<BR>粮位到最後心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、正行的所缘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 各种「正行的所缘」是指,修行者所知的理法;这分为十一<BR>&nbsp; 种。所缘和行相没有道位之分,因为各种道位都含容一切所知。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、正行的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能促使菩萨趋入正行的究竟果。这分成三大目的,道位限於<BR>&nbsp; 佛地。
发表于 2005-1-19 15:36 | 显示全部楼层
寅四、正行的自体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、正行的定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 依止大乘发心,为了现证无上菩提而成办三利的所做所为,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 就是正行的自体。&nbsp; 《大乘庄严经论》说:&nbsp; 「处发趣果此三大,许<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为佛子之正行,大取大忍及大义,恒常成办三正行」&nbsp; 。49&nbsp; 第一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 句所说的处、发趣、果三大,依次是指,发心、成办二利和大菩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 提。又,这是由於处、发趣和果这三者,依次能不舍有情、自愿<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 忍受痛苦和饶益众多有情。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、正行的分类<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 正行分为:铠甲正行、趣入正行、资粮正行和出生正行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、铠甲正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「铠甲正行」是指,在每一波罗蜜多中皆含摄六种波罗蜜多<BR>&nbsp; 的行持。这和後三种正行,都应该配合前面所说的广义定义。铠<BR>&nbsp; 甲正行,依六度分为六种铠甲正行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何要做铠甲正行?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为披上铠甲以後,负面的烦恼武器才不会穿人内心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於铠甲正行的道位,&nbsp; 《集薄伽梵功德宝难处释》说:&nbsp; 「铠<BR>&nbsp; 49)&nbsp; 《大正藏》,31,597中。
发表于 2005-1-19 15:42 | 显示全部楼层
甲正行的道位,从资粮位开始;而最末的道位,是最後心。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:那么这和「趣入正行」岂不是没有差别了吗?因为这二<BR>&nbsp; 种正行都是直接趣入六度的行持。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:不但是「趣入正行」&nbsp; ,後三种正行也都不异「铠甲正<BR>&nbsp; 行」&nbsp; ;因为一切菩萨都同样需要学习六度。然而这并不是说,这<BR>&nbsp; 两种正行全无差别,因为实行六度时「趣入正行」以修慧为主,<BR>&nbsp; 而「铠甲正行」则以闻、思慧为主。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、趣人正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『趣入正行』是指,以修慧为主而进趣大乘道之行。这分为<BR>&nbsp; 九种趣入正行。道位的上限,同「铠甲正行」&nbsp; ,下限则如《集薄<BR>&nbsp; 伽梵功德宝颂释难》中所说:&nbsp; 「当知趣入正行是信解行」&nbsp; 。&nbsp; 《十<BR>&nbsp; 万、二万五千、一万八千般若广释》也说:&nbsp; 「所谓真实入於大乘<BR>&nbsp; 者,从信解行地至七地是有功用、有分别心的修行阶段。所谓真<BR>&nbsp; 实住於大乘者,是八地以上的胜义修行。」此论主张:&nbsp; 『入』和<BR>&nbsp; 『住』分别属于不同的道位。&nbsp; 《牟尼密意庄严》说:&nbsp; 「『初行六<BR>&nbsp; 度,是信解行地;趣入,是前七地;住六度而行,是後三地』是<BR>&nbsp; 世亲想法。」此说和前说不同。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、资粮正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『资粮正行』是指,将出生大菩提之行。这分为十七种「资<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 粮正行」&nbsp; 。关於道位方面,若泛指一般的资粮,那么初学者也
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