【现观庄严论一滴】图像版

笨者之帚 · 发表于 2004-9-9 21:12

【《現觀莊嚴論》初探】和【《二萬五千頌般若經合論》「發心」及「教授」前三細目譯注】已经有了现成的电子版，我先把没有电子版的部分做成图像版吧。随喜您的识别录入工作，呵呵，希望我们合作愉快！

笨者之帚 · 发表于 2004-9-9 21:34

第二篇·《现观论明义释》及金鬘疏译注——金鬘疏译注说明、科判、序的图像版<A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi02.rar">http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi02.rar</A>

bmdj · 发表于 2004-9-10 15:54

那些是台湾网上现成的东西，我给贴上的。你想我哪回这么快过？妙方师来电说，上回速道译本有些错字，后做了修改，并又寄来<SPAN style="BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt dashed; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt dashed; BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt dashed; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt dashed; FONT-FAMILY: 方正姚体; FONT-SIZE: 16pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-RIGHT: 0cm; PADDING-TOP: 0cm; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">地道安立略述，给你转发一份，收到否？

bmdj · 发表于 2004-9-10 17:50

壹、译注说明     一、藏文原本    ‘     1．Shes-rab-kyi pha-rol tu phyin-pa'i man-ngag gi bstan·bcos     mngon-par rtogs-pa'i rgyan gyi‘grel-pa don gsal     狮子贤《般若波罗蜜多要诀现观庄严论明义释》     (1)西式装订本，Sarnath，Varanasi，1980，页1-40。     (2)影印本北京版《西藏大藏经，丹珠尔》  (日本大谷大学，     1956)  ，Vol．90，93a·101b。     2．  Shes-rab  kyi  pha-rol  tu phyin-pa stong-phrag nyi-shu-lnga-     pa．     狮子贤《二万五千颂般若波罗蜜多经合论》     (1)德格版《西藏大藏经·丹珠尔》Ga函，25b-75b。     3．Shes-rab kyi pha-rol tu phyin-pa'i man-ngag gi bs(an·bcos     mngon·par rtogs pa'i rgyan，grel-pa dang bcas-pa rgys char bshad-pa     legs-bshad gser gyi phreng-ba     宗喀巴《般若波罗蜜多要诀现观庄严俱释广疏——妙解金     鬘》     (1)西式装订本，青海民族出版社，1986，页1-290。     (2)影印本北京版《西藏大藏经》  ，voI．154—155，Ja，7b-     165b。二、译注体例     1．译文中(  )号内的文字，乃译者附加之说明。     2．《现观论》的颂文、  《明义释》的释文，以及《金鬘疏》   的疏文，分别使用不同的字体以示区别。如：     [颂]求寂声闻由偏智……     [释]追求寂灭涅盘的声闻……     [疏]一切智是声闻、独觉之母，能引导追求寂灭涅盘……     3，《明义释》的特色是精简扼要。  《金鬘疏》的特色是详细   广博；它的主要内容大致可分成两部分：一是《明义释》的疏   解，一是《二万五千颂般若合论》的摘要注疏。如果时间和精力   允许，这两部分当然值得全部翻译出来。不过私意以为，与其费   时翻译其中第二部分，倒不如直接翻译狮子贤的《般若合论》并   附上宗喀巴的解释作注更有价值。至於第一部分，若从头到尾一   字不漏地译出，仍嫌过於冗长；因此目前只拟择要摘译。其余单   独被提出来讨论的某些较次要的问题，将暂且搁置不译，或另以   小专题的方式分别处理。科判中的(略)字，即表略去不译的部分。     由于《金鬘疏》是《明义释》的注疏，为了便於释文和疏文   互相对照起见，笔者将这两部注疏合并在一起处理。处理的方式   是这样的：根据《金鬘疏》的科判，循序先译出一段《明义释》   於前，然後再附上疏解这一段释文的《金鬘疏》  。如此，释、疏   互相对照，一目了然。纯属《明义释》的译文，另置『附录一』中。     4．本书在每一章主题前後，都加上简短的导言与结语，以便   初学者理解或掌握译文的要义。

bmdj · 发表于 2004-9-11 18:08

贰、《金鬘疏》科判     《金鬘疏》的内容丰富，架构庞大，没有科判辅助，相当不   易理解。为此，笔者特别列出本书所译《金鬘疏》大部分的科   判，并用本书的章节做较大段落的区分·在每一章起首科判处，   标明藏文本《金鬘疏》的叶码或页码，以资查对。其中，前者为   阿拉伯数字，表北京版的叶码；後者，表西式装订本的页数。   一、  『序』     甲○、序(la，页1)   二、  『序品』     甲一、解释能诠的论名(分二；7b，页11)     乙一、论名本身(三分译二)     丙一、论名的翻译     丙二、论名的解释     乙二、附带的说明(分二)     丙一、说明卷数使人明白论释的篇幅     丙二、申述敬礼为求翻译的究竟圆满     甲二、解释所诠的论(分二)     乙一、说明传统释论的通则     乙二、说明论体(分三；lla)     丙一、入论的步骤(分二)  丁一、入论释(分二)     戊一、有目的敬礼     戌二、古德们如伺释论(分四)     己一、无著释论的方式     己二、世亲释论的方式     己三、圣者解脱军释论的方式     己四、尊者解脱军释论的方式     戌三、表明自己的心意     戌四、教诫後人应习此释     戌五、调伏骄慢，说明造论的动机     丁二、入根本论(分二；18a)     戍一、令所度有情生信的要件——礼赞(分二)     己一、礼赞本身(分三)     庚一、结合前後文     庚二、开示根本颂     庚三、解说论释(分二)     辛一、前释的余义(分二)     壬一、所为目的义(分三)     癸一、暂时的目的(分二)     子一、听闻的目的      子二、净信的目的     子三、恭敬的目的     癸二、究竟的目的     癸三、闻、信、敬所达成的目标

bmdj · 发表于 2004-9-11 18:09

壬二、略义     卒二、根本颂的句义(二分译一；28b)     壬一、句义本身(分二)     癸一、向何对象敬礼     癸二、以何方式敬礼(分三)     子一、以种智成办声闻、独觉所求目标的     方式     丑一、方便(分三)     丑二、果位     寅一、小乘宗派的观点．     卯一、有余和无余涅盘的区别     卯二、涅盘的性质’     寅二、唯识宗的观点     寅三、中观宗的观点     丑三、证成     子二、以道智成办菩萨所求目标的方式     子三、以一切相智成办佛所求目标的方式     己一、断诤     庚一、诤难     辛一、提出问题     辛二、指陈过失     庚二、答辩(39a)     辛一、答辩本身     辛二、引用经据     壬一、引用《中本般若经》     癸一、略说     癸二、广说     子一、一切智     子二、道智     子三、一切相智     壬二、引《略本般若经》     壬三、引《广本般若经》     辛三、确认三智     壬一、确认一切智     壬二、确认道智     壬三、确认一切相智     辛四、三智所成立的义理 戊二、智者入论的条件——『目的与连系』  (分三；     45b，页82)   己一、目的     庚一、总说(略)     庚二、别说(仅译後半段)   己二、摄略(分三)     庚一、确认四种『目的与连系』     庚二、开示四种『目的与连系』的方式     庚三、所示要旨定数为四     己三、句义(分三；47b)     庚一、衔接前後文     庚二、开示颂义     庚三、疏解释文(分四)     辛一、内容     辛二、连系    ‘     辛三、终极目的     辛四、目的     丙二、所造的论本身(分三；54a)     丁一、为好广者分成八科(分二)     戌一、建立体系(分四)    、     己一、衔接前後文并建立经体    ；     己二、说明兼含目的的经体(分二)     庚一、略说经体(分二)    ·     辛一、从颂数看般若经的分类(分三)     壬一、解说颂文的字义     壬二、八事、现观、品三类的差别     壬三、开示假名般若与真实般若(56a)     癸一、引述各家主张及理论(分三)     子一、牙军及其随从的主张     子二、陈那及其随从的主张     子三、其余各家的主张     癸二、出示正说(分三)     子一、般若的定义(分二)     丑一、般若所依的事相     丑二、能依的般若的定义

bmdj · 发表于 2004-9-11 18:11

子二、般若的道位(分二)     丑一、破斥异说     丑二、确立正义     子三、释名   辛二、依分科名目各别解释(分五；60b)     壬一、八事的定义     壬二、确定数目     壬三、确定次第     壬四、八事的道位(分三)     癸一、三智的道位     癸二、四种加行的道位(分四)     子一、圆满众相加行的道位     子二、顶加行的道位     子三、渐次加行的道位     子四、一刹那圆证菩提加行的道位     癸三、法身的道位     壬五、断诤(略) 庚二、广说论体(分二；67b)   辛一、论体本身(分三)     壬一、广说三智之体(分三)     癸一、广说一切相智之体(分三)     子一、彰显一切相智的方式     子二、抉择一切相智的内容(分四)     丑一、道的自体——发心     丑二、能清净发心的教授     丑三、教授的果——抉择分     丑四、能成办教授内容的正行(分四)     寅一、正行的所依(分二)     卯一、一般的种姓     卯二、特殊的大乘种性     寅二、正行的所缘     寅三、正行的目的     寅四、正行的自体(分二)     卯一、正行的定义．     卯二、正行的分类(分四)     辰一、铠甲正行     辰二、趣入正行     辰三、资粮正行     辰四、出生正行     子三、一切相智所依的补特伽罗     癸二、广说道智之体(分三)     子一、道智的法体     丑一、道智的要件     丑二、具有要件的道(分三)     寅一、声闻道     寅二、独觉道     寅三、菩萨道(分二)     卯一、见道     卯二、修道     辰一、修道的作用     辰二、有作用的修道(分二)     巳一、有漏修道     巳二、无漏修道     子二、彰显道智的方式     子三、道智所依的补特伽罗     癸三、广说一切智之体(分三)     子一、一切智的法体     子二、彰显一切智的方式     子三、一切智所依的补特伽罗     壬二、广说四加行主体(分四；74a)     癸一、广说圆满众相加行之体     子一、圆满众相加行本身     子二、说解方式     癸二、广说顶加行之体     子一、顶加行本身     子二、解说方式     癸三、广说渐次加行之体     癸四、广说一刹那圆证菩提加行之体     壬三、广说法身之体     辛二、断诤(略)   己三、论体略义   己四、不解释(略义颂文)句义的原因   三、经论配合的问题     戊二、广说支分(八事七十义)  (分二)     己一、说明与论颂有关的旁义(分二；78b，贡142)     庚一、如何与《般若经》配合     庚二、断除诤议     己二、说明颂义(分三)     庚一、所知的三智境(分三)     辛一、广说所证的一切相智(分三)     壬一、衔接前後文(略)        壬二、广说一切相智的要义(分四) 四、  厂一切相智品』  ·发心    ·     癸一、大乘道的自体——发心(分二)     子一、发心总义(分三：82a，页146)     丑一、发心的所依     丑二、发心的自体(分三)     寅一、发心的事相(分三)     卯一、其他宗派的学说     卯二、本论注家的学说(分三)     辰一、圣解脱军一系的学说     辰二、其他的学说     辰三、解脱军和狮子贤学说的理论依据     寅二、发心的定义     寅三、发心的分类(分四)     卯一、依性质而分(分三)     辰一、引述他说     辰二、开示正说     辰三、破斥异说     卯二、依产生方式而分(分二)     辰一、名言所生菩提心     辰二、修力所生菩提心     卯三、依道位而分     卯四、依意愿而分   丑三、发心的功德   子二、发心别义(分二；88b，页157)     丑一、发心的定义(分二)     寅一、定义本身(分三)     卯一、衔接前後文     卯二、阐明论颂     卯三、疏解《明义释》  (分二)     辰一、定义本身     辰二、断诤(分二)     巳一、诤     巳二、答(分二)     午一、在果上施设因的名称     午二、在主体上设施助伴的名称     寅二、发心定义与经文的配合     卯一、以问题衔接前後文     卯二、以经示答     辰一、解释论颂     辰二、解释《明义释》  (分四)      巳一、经中开示『欲求菩提』的方式     巳二、开示『欲求他利』的经文     巳三、问答所成立的义理     巳四、不引他经的原因     丑二、发心的分类(分三)     寅一、衔接前後文     寅二、解释论颂     寅三、疏解《明义释》  (分三)  ，     卯一、说明二十二发心的性质     卯二、总结前义     卯三、发心的道位分际 五、  『一切相智品』  ·教授前三细目     癸一、能净化发心的教授(分二；102b)     癸二、听闻能修成发心的教授     子一、教授总义     丑一、听闻者    ·     丑二、听闻之因     丑三、从何处听闻     丑四、教授之性质     丑五、道位   子二、教授别义     丑一、衔接前後文     丑二、释义     寅一、总说教授     卯一、阐明论颂     卯二、疏解《明义释》     辰一、教授修行的性质     巳一、性质     巳二、殊胜     辰二、教授修行所缘的四谛     巳一、四谛总义     午一、释名     午二、内含     未一、事相     未二、定义     未三、性质一异     未四、确定谛数     未五、确定次第     巳二、四谛别义     午一、各别的说明     未一、教授苦谛     未二、教授集谛     未三、教授灭谛

bmdj · 发表于 2004-9-11 18:12

未四、教授道谛     午二、结义     辰三、教授修行所依的三宝(分二)     巳一、三宝总义(分四；117a，263)     午一、三皈依的性质     未一、小乘宗派的观点     未二、大乘宗派的观点     午二、暂时的皈依     午三、究竟的皈依     午四、释名     巳二、三宝别义(分二；121a2，209)     午一、《般若经》所开示的三宝     午二、摄义     辰四、教授圆满教授的因(略)     卯三、总结(略)     寅二、别说教授难解处(分二)   六、  『一切相智品』  ·二十僧     卯一、能譬喻的小乘僧众(分三)     辰一、总论小乘僧众(分四；132b，227)     巳一、僧众的数目     巳二、僧众名称设立的原则     巳三、僧众在向住上如何安排     巳四、僧众的证果方式     辰二、各类小乘僧众的性质     巳一、超越证者(136a，232)     巳二、次第证者(略)     巳三、顿出离者(144b，246)   卯二、所譬喻的大乘僧众(分三)     辰一、衔接前後文     辰二、疏解《明义释》  (分四)     (  158a  ，  247)     巳一、预流     巳二、一来     巳三、不还     巳四、阿罗汉向     巳五、独觉     辰三、疏解《般若经》文(145b，257)     巳一、说明各类僧众的性质     午一、第八圣的菩萨     午二、已离欲贪的菩萨     午三、次第证的菩萨     午四、鳞角喻独觉的菩萨     巳二、考察大乘僧众名称施设的问题     巳三、探讨另一些特殊的问题     午一、经中费解处     午二、  『二十僧』的道位     午三、  『二十僧』名实是否相符的问题     七、  『一切相智品』  ·四抉择分     癸二、修行教授的果——四抉择分       子一、抉择分总义        丑一、生起加行道所依的身心(分二)     丑二、能依的加行道     寅一、加行道的性质(分二)     卯一、共同的性质     卯二、各别的性质     寅二、加行道的分类     寅三、分位心境的考察

bmdj · 发表于 2004-9-20 20:28

参、《金鬓疏》序 一、前言     《金鬉疏》起首的开场白，是一篇导论性质的序文。在这篇   序文里，宗喀巴首先探讨『是谁真正开创了《般若经》的释经模   式?』其次抉择『哪些《般若经》是《现观论》所解释的根本   经?』最後大略介绍《西藏大藏经》中二十一部《现观论》的注   疏，并详加考查这些注疏的真伪。   二、译文     敬礼大悲胜利者——弥勒     1，愿佛妙理得永胜，    远超傲慢诸天道、     莲眼摧山及金眙、    鱼幢及持恒河等。l   2．菩提心意离微嗔，    於此纯净金地上，     精进快步速抵达，    深广无边空性海，     广行巨浪善围绕，    四摄水库如环带，     吉祥圆满极显赫，    崇高三宝我顶载。2．   3．无量德宝所充满，    福缘龙王所依止，     佛母无恼大清池，    源出四子四大海。3   4．教理莲鬓齐整列，    观慧叶瓣支分备，     善说千光启我心，    愿常护彼白莲园! 4   5．最胜清净微妙道，    佛菩萨等三乘母，     深奥经中所宣说，    甚深广大般若义。     宛然洞达经奥义，    如彼善巧宣说者，     彼即导师补处佛—    怙主无能胜菩萨。s   6．般若义海依何航?    即此佛母庄严筏；     谁为众生兴大悲?    礼彼无著照明者。6   7．明利雄辩所成理，    速迅飞快如闪电，     除无明恼善妙说，    闻如醍醐灌头顶。       狮子贤云极光洁，    缀饰牟尼圣教空。，   8，雪山皑皑放光芒，    无间密密罩诸方，     然而于此边地处，    无知黑暗障群生。8   g．佛经以及释彼义    权威学者诸著述，     如其文义巧翻译，    明示众生解脱道，     是故於此雪山中，    人天共聚之世间，     尊为冠冕国土上，    精进修士多成就。9 10．译师及大班支达、    护法国王及大臣，     区区我心一切时，    虔诚净信皆皈命。1o 11．登上奥义佛经船，    驶抵宗义海彼岸，     引众趋向解脱岛，    顶礼大宝法王足。11 12，千万明慧心间耀，    弘法白光朗十方，     善说甘露润我心，    作育恩师四如佛。l2 13，了义蜂蜜增慧力，    飞人圣教大莲池， 赫赫雷鸣威猛声，    伴空性吼交响彻，     争鸣教义群蜂中，    如如意树无敌手。   14。故於释文及内容，    虽无丝毫坚信心，     然能息诸附庸者，    唯随他议附会论。   15．艰深七十义宝鬘，    句缕贯串成善册，    ·     教理百光所罗列，    我添明慧一颈饰。   16．希有妙解此金鬘，    妒剌伤心诸愚夫，     见此虽不生欢喜，    智著应著精进衣。   17．欲以庄严论妆饰，    聪慧正直者阅此，     定然频露微笑颜，    容貌焕发生光彩。l3     在这个世界上，既高大又坚固的萨迦耶见山四面环绕著，无   明的昏暗极其深厚，种种恶见的藤蔓缠住了解脱道，大大小小的   烦恼毒树上长满了恼人的苦果(芸芸众生因而深受痛苦)  。     我们的导师悲心深广，发愿救度一切有情，脱离巨大爱染河   沟所围绕的轮回旷野，安立于究竟的果位上。他是一切众生最殊   胜的亲友和依怙。为了消除三有的百般痛苦，释尊将正法甘露全   部赐予善根具足的所度有情；其中最深奥的正法，就是三世诸佛   所行的唯一共道——如珍宝般的般若波罗蜜多。     从前的学者们说：  『解释《般若经》思想的论典虽然为数众

bmdj · 发表于 2004-9-20 20:37

多，但最主要的，还是如下四大开辙祖师所造之论。』     (—)至尊龙树解释《般若经》  ，是从破除所立的『实有』 (bden dngos)和能立的『思辨理论』(rtog ge'i rigs)两方面著手。     关於破除所立方面，共有四部论典。龙树先造《根本中 论》  ，总破自他宗义。然後，从其中第一『观因缘品』开展出 《回诤论》  (rTsod-pa zlog-pa)  ，从第七『观生住坏品』开展出 《七十空性论》  (sTong-nyid bdun-cu-pa)  、  《六十如理论》 (Rigs-pa durg-cu-pa)别破内教宗义。     关於破除能立方面，则造《广破经》  (Zhib-mo rnam- ‘thag)评破(正理派的)十六句义；合计有五部论典。     有人再加入《名言成就论》  (Tha-snyad grub-Pa)  ，或《宝 鬘论》  (Rin-chen phreng-ba)  ，或《中论无畏释》  (‘Jigs- med)  ，合计为『六理聚』  (Rigs-tshogs drug)  。     另有些人错误地认为，  《七十空性论》是论体，  《中论》是 从其中引伸出来的。     (二)大阿阁黎陈那，归纳《般若经》为『三十二要义』  ，造 《八千颂般若经略义》  (brGyad-stong don-bsdus)  。这『三十二 要义』  ，如《八千颂般若经略义》中说：  『依止及作用，行业同 修习，分类兆及堕，利益正宣说』  。l4  其中的『分类』  ，就是 十六空性、15  ；  『修习』  ，就是十种散乱寻思的十种对治；再加   上[依止]  、  [作用]  、  [行业]  、  [兆]  、  [堕]和[利益]   六项(共成『三十二要义』)  。其中的『依止』  ，指释尊；  『作   用』  ，指菩萨和声闻眷属；  『行业』  ，指如何修行般若；   [兆]  ，指魔业和不退转的徵兆；  『堕』  ，指舍弃般若波罗蜜多   而堕入恶趣；  『利益』  ，指以三干大干世界七宝布施所得的福   报，小於书写、读诵《般若经》等的福报。     细读《八干颂般若经要诀随顺释》  (Man-ngag rjes-‘brang，   具威王造)的字句，可知其义与其他诸释相同。但把『堕』的意   义解释成『魔业』  ，这一点却回异前论。又，在十六空性里面，   『自相空』以下的『无性空』和『无性自性空』应该要计算；而   《要诀随顺释》却略去『无性空』  ，计入『不可得空』  ，这就和   根本(八干颂)  《般若经》相违了。     (三）《广、中二部及一万八千颂般若波罗蜜多经广释——破妨 难》  (Yum rgyas‘bring gnyis dang khri brgyad stong-pa'i rgya- cher bshad-pa gzhung-‘grel gnod-‘joms)  ，以『三门』及『十一异 门』的方式解释《般若经》  。  『三门』是指：     1．略说门——《般若经》从『缘起品』以下，以『舍利 子……』到『……勤修』之间的经文开头，对闻法众开示『谁 说』  、  『为何说』  、  『对谁说』  ，以及『如何学习』等四项道 理；     2．中说门——以呈上文乃至『……圆满一切相智』之间的经文，广为敷衍，然後扣紧一切相智——无分别的般若，对闻法众 宣说胜义的道理；     3．广说门——为了利益那些需要引导或执著文句的人们，以 呈上文乃至『……圆满』之间的经文，扣紧道相智——有分别和 无分别的般若，宣说世俗和胜义的道理。     至於『十一异门』是指：     『佛告舍利子』後所说经文，是第一异门；  『须菩提』广 说，是第二异门；接下来是帝释、须菩提、慈氏、须菩提、帝 释、须菩提、慈氏、须菩提，然後是咐嘱阿难。     从前的旧资料上说：喀什米尔(Kha cha)的牙军(mChe- ba'i sde)；写作这本名为《破妨难》的注释。但是，後来却有学 者说它是世亲作的。因为这部注释里面发现有(世亲)其他著作 中所引用的一些经文，而且这部注释一开始就说：  『欲造此 (《般若经》)之注释《破妨难》  。』16  其他的学者则说： 『这本注释里面，批评了《二万五千般若经论现观庄严颂释》 (rNam-grel，以下简称《现观壮严论颂释》)中『声闻大士八种 寻思』的说法。既然尊者解脱军的《现观庄严论颂释》中有(声 闻……)这句话，足证它不是世亲的作品。』17     然而，目前所谓的《广、中、略三本般若经释——破妨难》   有二十九卷，是大翻译家智军(Ye shes sde，约800-825 A，D．)   所译。另外还有一部名为《十万颂单本般若经释——破妨难》 (’Bum rkyangpa'i gzhung，grel gnod，joms)的注释，此一注释尚 未译清，份量有前一经释的两倍多。又，根据《旁塘目录》 (dKar chag’phang thang，约完成於814-838A．D．，现已不存)中 记载，前一经释有二十七卷；但我手边的资料却说是二十九卷。 至於後一经释，  《旁塘目录》中说：  『赤松得赞王(Khri srong lde btsan，约了55-797 A．D．)造《圣十万颂般若经广释》 (’Phags pa sher phyin’bum gyi rgya cher，grel)  。』照这样看来， 应该是赤松得赞王作的。     无论如何，就像《要诀随顺释》中所说：  『所有违反(世 亲)论释的其他说法都不该接受。为什么呢?因为世亲释经论五 百部，而且又有圣怙主慈氏的指点，怎会解释错误呢?『上师的 口授』  (Bla-ma'i man-ngag)说：『曾说『(我)想清清楚楚地 写作《破妨难》注释』的圣无著说：  『应视我的教授为皈依 处』  。』又，这本注释的开头说：  『上师的口授对我有益，所以 我想写一部《破妨难》注释。』18。  上述说法大致是吻合的(即 《破妨难》由世亲所造)  。不过，这本注释开宗明义的头两句 话，两部《破妨难》释都完全一样19。  (意即：不能以此作为世 亲造《破妨难》的证据)  。又，  《要诀随顺释》中曾提到(世亲 造)  《二万颂本释》  (Nyi-Khri gzhung-grel)  ，但是却不见 《三本般若经释(破妨难)》的名称；又，  《破妨难》释中有批 评『声闻大士八种寻思』的说法；又，关于最末五百劫的解释中 所说正法住世的期限问题，  (《破妨难》的作者)写下了自己的 主张，然後说：  『寂护认为……』  。因为文中已有揣度寂护说法 之词，所以《三本般若经释破妨难》可能是牙军作的。至於实际 情形究竟如何，聪明的人应该进一步去研究。     有人说：  『这部经释以唯识见释经。』这种说法大错特错。 後文将会详细说明此点。     （四)胜者弥勒把《般若经》的经体归纳成『八事七十义』  ，然 後配合瑜伽行者的实践次第造《现观论》  。     如上所说这四位大师不依他论，各自阐释《般若经》的思 想，所以是开辙祖师。』传闻虽然如此，但事实并不尽然。因为 (陈那的)  《八千颂般若经略义》的主要内容是十六空性、教诫 修行十种散乱寻思的对治，及以三自性释经的方式。如说：     般若波罗蜜，正说三自性，唯徧计依他，以及圆成实。以       说无等字，遮一切徧计；以幻等诸喻，正示依他起；以四     种清净，称为圆成实。般若波罗蜜，佛无别异说。20     这些释经的方式，依次见於《辨中边论》和《摄大乘论》  ，所以 不能算是慈氏五法以外别创的释经模式。此外，  (牙军的)  《般 若经广释破妨难》  ，在『十六空性』和『无生灭染净』这两章里 面引用了《根本中论》  ，依据龙树之理论作释，所以也不是龙树   『六理论群』之外别创的释经模式。     因此，应该依照法友(Chos kyi bshes-gnyen)的说法：  『般     若经的内容分成两部分：(—)核心要义——胜义谛；(二)广大(行     持)——现观的次第。阐释第一部分的是『六理论群』，阐释第     二部分的是《现观论》』  。另外，像下面的说法亦可聊备一格：     [六理论群]  阐释了  《般若经》  中显说的部分——空性的     义理；  《现观论》  阐释了  《般若经》  中隐说的部分     ——宣说空性时，有情心中生起的各种现观次第。所以，     注释《般若经》的模式，仅有弥勒和龙树二人的论著。     上述论释中的《现观论》  ，正是本疏所要解说的论典。     《现观论》  (所依止、所解释的)根本经是哪些呢?     从前的人说：  『一般来说，  《现观论》所释的根本经，是六   部母般若和十一部子般若，共有十七部子母般若经。其中，母般   若经是：  《十万颂般若经》  、  《二万颂》  、  《一万八千颂》  、   《一万颂》  、  《八千颂》和《般若摄颂》  (sdud-pa)  。十一部子   般若经是：  《七百颂般若经》  、  《三百颂》  、  《百五十颂般若理   趣》  、  《五十颂》  、  《二十五门》  、  《善勇猛请问经》  、  《帝释   般若经》  (Kau-‘sika)  、  《一字经》  、  《少字经》  、  《般若心   经》  。     关於子《般若经》和母《般若经》的差别，有人说：  『在内   容上不分成八个现观，而纯粹宣说义理的《般若经》  ，就是子   《般若经》  ；分成八个现观而宣说的，就是母《般若经》  。』有   人说：  『《日藏》  、  《月藏》  、  《普贤》  、  《金刚手》  、  《金刚   『六理论群』之外别创的释经模式。     因此，应该依照法友(Chos kyi bshes-gnyen)的说法：  『般     若经的内容分成两部分：(—)核心要义——胜义谛；(二)广大(行     持)——现观的次第。阐释第一部分的是『六理论群』，阐释第     二部分的是《现观论》』  。另外，像下面的说法亦可聊备一格：     [六理论群]  阐释了  《般若经》  中显说的部分——空性的     义理；  《现观论》  阐释了  《般若经》  中隐说的部分     ——宣说空性时，有情心中生起的各种现观次第。所以，     注释《般若经》的模式，仅有弥勒和龙树二人的论著。     上述论释中的《现观论》  ，正是本疏所要解说的论典。     《现观论》  (所依止、所解释的)根本经是哪些呢?     从前的人说：  『一般来说，  《现观论》所释的根本经，是六   部母般若和十一部子般若，共有十七部子母般若经。其中，母般   若经是：  《十万颂般若经》  、  《二万颂》  、  《一万八千颂》  、   《一万颂》  、  《八千颂》和《般若摄颂》  (sdud-pa)  。十一部子   般若经是：  《七百颂般若经》  、  《三百颂》  、  《百五十颂般若理   趣》  、  《五十颂》  、  《二十五门》  、  《善勇猛请问经》  、  《帝释   般若经》  (Kau-‘sika)  、  《一字经》  、  《少字经》  、  《般若心   经》  。     关於子《般若经》和母《般若经》的差别，有人说：  『在内   容上不分成八个现观，而纯粹宣说义理的《般若经》  ，就是子   《般若经》  ；分成八个现观而宣说的，就是母《般若经》  。』有   人说：  『《日藏》  、  《月藏》  、  《普贤》  、  《金刚手》  、  《金刚   幢》等经也是《般若经》  ，所以子、母《般若经》的说法，无论   在意义上和数量上都是错的……。』这种说法很好。尤其，把   《般若摄颂》和《一万八千颂》分别计算的说法，简直就是不谙   经教者之谈。因为《一万八千颂》有八十七品，其中的第八十四   品就是《般若摄颂》  。  『把《一万八千颂》当成中品里面的中   品，把《般若摄颂》当成略品中的略品』这种看法也是错的。     总之，能够和《现观论》所开示的诸现观次第互相配合的   《般若经》  ，才是此论所释的根本经。     此外，首先将经、论揉合起来作释的释经模式，显然是圣者     解脱军开创的。他将《二万颂般若经》分成八品，并与(《现观     论》的)八个章节互相对应配合。其後，尊者解脱军又配合《二     万颂》作释。据说由他所写的《二万五千颂般若经论现观颂     释》  ，现存一部。後文将对此一论释加以探讨。其後，狮子贤造     《二万颂八品略义释》  (bsDus-don‘grel-ba nyi khri le'u brgyad-     ma)  。其後，宝作寂(‘santipa)造揉合《二万颂》的论释—— ＼《二万颂具足清净释》  。总之，揉合《二万颂》的论释共有四     部。     传闻由克什米尔法吉祥(Dharmasri)所造的《十万颂注     (sTong phrag brgya-pa'i bshad-pa)》，揉合了《十万颂》。     揉合《略本般若》  (rGyal yum bsdus-pa，即《八千颂》)     的有三部：     1．《现观庄严之光明》  (rGyan gyi snang-ba)     2．《最胜心要释》  (sNying-po mchog)     3，《要键月光释》  (gNad kyi zla-'od)     揉合《般若摄颂》  (sDud-pa)的有三部：     1．《难处释易解》  (dka'-‘grel rtogs sla)     2．《摄颂难处释》  (sDud-pa'i dka'-‘grel)     3．《般若藏钥》  (Sher-phyin mdzod kyi lde-mig)       此外，还有一部《十万、二万、万八千般若三本八事同显论》     ('Bum nyi-khri brgyad-stong-pa ste yum gsum don brgyad kyis mthun-     par bstan-pa)。此一注释，传为念智称(Smrtijnanakirti)所造。          从上述揉合《般若经》的这十二部论释来看，  《现观论》的   根本经显然是四部或五部(计入《万八千颂》)  。     又，随顺这部《般若经之庄严》  (即《现观论》)的论释   中，揉合《般若经》的有十二部，不揉合《般若经》的有九部；   一共二十一部。其中，第一类已经介绍过了。     第二类论释有：     1．《明义释》  。  《明义释》的注疏有两部：     2，《善明词义疏》  (Tshig-gsal)     3．《难解理念疏》  (rTogs-dka'i snang-ba)     属於『摄义』的有三部：     4．智作慧(Sher-‘byung)所作的论释，  (《现观论释摄     义》)是《明义释》的摄义。     5．阿底峡(Jo-bo)所作的论释，  (《般若波罗蜜多摄义     灯》)是《现观论》的摄义。     6．童吉祥贤(gzhon-nu-dpal)所作的论释(《般若波罗蜜多     摄义》)也是《现观论》的摄义。     (其他尚有三部：)     7．《极称分》  (Grags-pa'i cha)     8．《慧灯鬘》  (Shes-rab sgron-me'i phreng·ba)     9．《牟尼密意庄严》  (Thub-pa'i dgongs rgyan)  。     《牟尼密意庄严》  ，是解释牟尼整体圣教密意之作。虽然此 论随兴立说，但并未超出《现观论》的范围而作他解。尤其，此 论後三品(全论只有四品)  ，完全以宣说《现观论》的义理为 主，因此将它计入随顺《现观论》的论释中。又，此论的某些地 方，虽然也配入了『补特伽罗……』等《般若经》经文，但多数 人不把它计入配合《般若经》的论释之列。另外，前文曾提过的 《般若藏钥》一书，其中虽未直接引用经文，但却将《般若摄 颂》中的要目分门别类地与《现观庄严论》搭配，所以列入配合 《般若经》一类的论释。     传言：  『所有这些注疏都是印度人的著作。』然而，据说由   克什米尔法吉祥所著的《十万颂注》  ，显然非印度人的作品。因   为第一：该论释将《般若经》的『缘起品』与《现观论》的礼赞   (mChod-briod)互相搭配，21  并引『摄佛广说的[缘起]而成   [礼赞]的颂文』一语作论据。然此语实出《宝灯论》  (Rin-   chen sgron-ma)  。此外，学界亦盛传此论释是巴日  (Ba-ri)“     所作。     第二、该书有『《大品般若经》三百卷』之说。     第三、该书在[教授]章中说：  『班底达派(Pantita，又称     经院派)主张：於外境上断除增益，向外作观，由观察外境而去     除执取外境的错误认知。古苏鲁派(Kusulu，又称实修派)主     张：于内心上断除增益；向内观修，本来面目自证仍知，故证解     须於自心生起。』又说：  “『在加行位时，以声闻顺抉择分的禅     定断除妄念』这种说法不对。因为，无妄念便不需断，有妄念则     断不了。若能了知妄念自性，无念自然现为智慧。”这些说法实     出自藏人，非印度学者所说。因此，虽然传言法吉祥造《十万颂     注》与《般若藏钥》这两部论释，但我认为它们是某译师或藏人     的作品。     《三本八事同显论》是印度作品的可能性不大，而且其中   经、论互相搭配的方式有些错误。职是之故，此论是否大学者念   智称之作，仍待考察。     关於《集薄伽梵功德宝颂难处释》一书，清净吉祥   (Unyasri)说：  『这部论释的行文与《光明释》相似，所以是狮   子贤写的。』不过传说笨差松巴(‘Bum-phrag gsum-pa)与大主   尊(bDag-nyid-chen-po)曾表示：  『这部论释主张只有一种现   观，所以不是(狮子贤造的)  。』然而《要键月光释》却说：   『狮子贤的《集薄伽梵功德宝颂难处释》一书说……』这样便又   否定了前一说法。所以，这部论释大概是狮子贤写的。     《般若波罗蜜多摄义灯》是印度人著作的可能性也很小，而   且其中有很多藏人的说法，所以我认为是阿底峡的弟子或某藏人     的著作。     抉择四开辙师及经数、    何为庄严论之根本经，     以及诸论释之真与伪，    我初立此善妙探究理。     多闻，善慧称吉祥，写于《般若波罗蜜多要诀现观论具释广     疏——妙解金鬘》正文前之序。     三、结论     卜)宗喀巴在这篇《金鬘疏》的序文里，首先礼赞三宝和印、     藏诸大师，然後抉择众说，并确定只有龙树与弥勒二人才是名副     其实的《般若经》释经模式的开创者。这两位开辙祖师中的弥     勒，配合瑜伽行者的实践次第造了《现观论》  。然而，  《现观     论》并非所有《般若经》的注释，  《现观论》所解释的根本经只     有：  《十万颂》  、  《二万五千颂》  、  《八千颂》和《般若摄颂》     等四部；若加上《一万八千颂》  ，则为五部。因为，只有这五部     《般若经》才能和《现观论》所开示的各种现观次第相互配合。     (二)藏传的《现观论》注疏一共有二十一部。这二十一部注疏     经宗喀巴详细考证之後，有四部被指认为可能是藏人的伪作。这     四部注疏分别是：1．《十万颂注》  ：2．《般若藏钥》  ；3．《三本     八事同显论》  ；4，《般若波罗蜜多摄义灯》  。    肆、序品     《现观论》既然有这许多注释，本疏到底要依据那一本来解 释呢?     本疏将根据狮子贤阿舍黎所作的《明义释》来作疏。因为这 部注释文词简短而释义清晰，比起其他的注释殊胜。     甲一、解释能诠的论名     乙一、论名本身        丙一、论名的翻译     梵语云：Abhisamayfilamkara-nama-praJnaparamitatopadesa     sastravrtti     Abhisamaya是  [现观]  ，lamkara是[庄严]  ，nama是 [名日]  ，prajnaparamita是[般若波罗蜜多]  ，Upadesah是 『要诀』  ，sastram是『论』  ，vrttih是『释』  。     丙二、申述的解释     藏语云：Shes·rab kyi pha-rol-tu-phyin-pa'i man-ngag gi bstan-     bcos mngon-par-rtogs-pa'i rgyan zhes-bya-ba'i‘grel-pa     汉语云：般若波罗蜜多要诀现观庄严论释     『《般若波罗蜜多》』  ，是此论(所解释)的根本经；  『要     诀』  ，能使经义容易明白；  『论』  、  『现观』和『庄严』三者，     下文将会说明；  『名日』  ，是称为；  『释』者，字与义两者之中     以释义为王。     乙二、附带的说明     丙一、说明卷数使人明白论释的篇幅     第一卷。     所谓『卷』  (Bam-po)  ，是将经论中许多文句合计成一个     单元的名称。例如，将许多草或木材集拢在一起，便称为一堆或     一捆。每一卷偈颂的数目不尽相同，此处以三百颂为一卷。这部     论释的梵本有一千五百颂，所以计为五卷。又，这是诸大译师为     了避免後人删增经论卷数而设定的，梵本原无。  『第一』  ，指五     卷之首。     丙二、申述礼敬为求翻译究竟圆满     敬礼一切佛菩萨!     敬礼一切佛菩萨!     问：向谁敬礼?     答：向一切佛菩萨敬礼。因为他们既断除了无明睡眠的相     续，如入睡醒一般地觉悟过来：又以究竟智破除了遮蔽佛眼的障     碍(即所知障)，心於所知彻底开展，如莲花盛开一般。  《归依七     十颂》也说：  『心於所知开，由破痴障故，佛智展如莲。』又     说：  『无明睡眠断，正智决定生，觉悟者即佛，如人睡梦醒。』1     因此，  『Buddha』一词可通用於『睡梦觉』和『莲花开』二     义，就像从前的翻译家把这个词解释成二种意义一样。因为     Buddha一词同时具有这两种词义，所以合译成『Sangs(觉)     rgyas(开)』  。     问：谁敬礼?     答：首先是译者，其次是解说者和闻法者等等。     关於敬礼的问题，古德们认为：  『应该在律典的开头，说敬     礼一切相智；在经典的开头，敬礼佛菩萨；在对法论的开头，敬     礼文殊师利菩萨』是大译师所制定的(译敬规矩)  ，所以将这种     起首的敬礼，解释成辨认三藏的敬礼。然而，後世的学者却举出     许多(前述说法)不一定(成立)的理由，并且说是向译者自己     所信奉的佛菩萨敬礼。尽管如此，在大多数早期翻译的律、对法     和经藏中都说得很肯定。後期的译籍虽不确定，但也和初期诸法     王时代2  所制定(的译敬)相似。     甲二、解释所诠的论     乙一、说明传统释论的通则     在释论之前，如果能明示所释论典的每一个段落，以及论释 如何解释根本颂，那么说法和闻法者就像已被明示方向的跑马： 这样他们的理解便不会错乱，且能分清论释各部分的义理。因 此，本疏在此将说明论颂用什么义理释经，以及论释如何解释根 本颂的各种次第。     复次，  《释轨论》3  说：  『演说经义者，当先说目的，略   义及句义，结合与答难。』主张以『释经五支方便』  (bshad   thobs 1nga)解释经义；而且这也是弥勒口传的要诀，所以弥勒   佛解释《般若经》时，也以『释经五支方便』作解释。     又，  (释经五支方便中的)  『目的义』  、  『略义』和『句   义』三者是明说的：  『段落结合』是隐说；而『答难』则多数隐   说。     (论释中的)  『圣弥勒……』  ，就是第一个隐说的『段落结   合』  。  (这种隐说的『段落结合』在)初品中有三十六处，第二   品有二十处，第三品有十四处，第四品有三十五处，第五品有二   十七处，第六品有一处，第七品有五处，第八品有十三处，  (前   八品与摄品)中间有一处，  『摄品』有一处，总共有一百五十三   处。  《现观论》解释《般若经》的『段落结合』中所没有明说的   地方，狮子贤(在《明义释》中)都明白揭示了所有这些隐说的   [段落结合]  。释中未说而依义可得的『段落结合』  ，则需各自   抉择领会。     至於『答难』  ，除了论中以[法界无差别……]  、  『不可说   性中……』及『若有余实法……』4  等颂文明说的某些『答   难』之外，多数隐说(的答难)  ，狮子贤也都作了明确的说明。     问：  『难』与『答』是两回事，所以释经方便应该有六支。     答：不然。因为《释轨论》说：  「难、答二者合而为一，是   回答诤难之义故。」     问：解释经义何以需要五支?     答：  《释轨论》说：  「由闻经大利，闻者持者中，闻者起恭   敬，故先说目的；成此由略义，略义由句义；次第前後理，无违   由余二。」这两颂说明了：以『段落结合』  ，连贯前後文句的次   第：以『答难』  ，使前後所说於理无违。     《现观论》以这五支方便解释经义的方式已经说完了，现在   应当说明《明义释》解释《现观论》的次第。在这部《明义释》   中，起首引导入论的八个偈颂，依次以一颂说明造论目的及敬   礼，以四颂说明历代祖师如何释论，一颂说明获得般若甚为稀有   而加以赞叹，再一颂说明既得全部经义就应该著述接引他人人   论，最後一颂先示自谦，进而说明入论的所有附带事项。其次，   由释论五支方便的方式解释「供赞」及「目的与连系」两项。其   次，说明「略义」十五颂之中，由略、广二(种方式宣说)的   「段落结合」  ，以及略说和广说(两部分的论义)  。其次，解释   次第宣说八品的各个论颂。其次，解释(「摄品」中)六门及三   门的建立。     《善明词义疏》说：  「《明义释》这样解释完论颂之後，还   剩下八颂。  (这八颂)依次以两颂总摄经义，两颂先出示自己的   名字，再说明造论的方式；一颂说明善行回向：一颂说明般若甚   深，非自己所能理解，而是诸大菩萨的观境；一颂请求宽容所把   的错谬。』这段话中没有对于最後一颂的解释。西门者5  说：   『前二颂说明《明义释》是一切的庄严，次一颂说明造论的目   的，次一颂说明立宗的论体，次一颂说明回向，次二颂表示自   谦，最後一颂赞叹悟解经义的殊胜。』这种说法很好。     乙二、说明论体     丙一、入论的步骤     丁一、入论释     戍一、有目的的敬礼     般若波罗蜜，释彼庄严颂，令成众庄严，故敬礼於彼。     『敬礼』代表最崇高的敬意。     问：向什么对象敬礼?     答：向般若波罗蜜敬礼。此处所说的『般若波罗蜜』将於後   文解说。        问：如何敬礼?     答：以恭敬的三门，或以极净信的意念而敬礼。     问：为何敬礼?     答：为了二种利益：㈠为自利。如《大游戏经》  (rGya   rol)中所说，敬礼殊胜的般若波罗蜜，能消除非福的罪障，增   长无量福德。     (二)为他利。世间的菩萨大士在开创大事(即造论)之初，必   先礼敬供养殊胜的佛母(即般若波罗蜜多)  。在这部论释中赞叹   供养佛母，将使所度有情了解『造论者就是菩萨大士』  。有了   『造论者是菩萨大士』的认识之後，就会(进一步地)想到『他   所礼敬的般若波罗蜜既然是大士所追求的，必然也是最殊胜   的。』这样，随信行者就会学习这部诠释《般若经》的论典。     问：如此礼敬之後，接下来想做的是什么?     答：想解释《般若波罗蜜》的庄严偈颂。此处所谓的『庄     严』是喻名。例如：一个天生丽质的人，配戴上美好的手镯等饰     物，映现在明镜里，众人一见，必然心生欢喜。在这个譬喻中，     『天生丽质者』象徵尊贵的『般若经体』  ，  『美好的饰物』代表     『七十要义』  。当这些(《般若经》的自体庄严和『七十要义』     的饰物)在此论释中呈现出来的时候，学者们看了，必然心生喜     悦，所以称为『庄严』  。如《大乘庄严经论》说：     如人丽质巧饰映明镜，众人见已咸生最胜喜；     如是善说开显诸要义，智者於此亦生最胜喜。

bmdj · 发表于 2004-9-20 20:39

问：为何需要解释此论?     答：为了使人了解：文字、道和果三种性质的般若，是一切 广、中、略《般若经》的庄严。    ·     问：  《现观论》已经自成《般若经》的庄严，伺必再作庄严 呢?     答：绅士和妇女们身上所戴的手镯等装饰，一旦有了污垢， 便失去令人欢喜的效果；因此所谓『庄严之庄严』  ，就是要除去 污垢的意思。同样，  《现观论》虽然能令智者欢喜，但是不了解 和误解，却可能导致『此论并未阐明《般若经》义，故非庄严』 的想法，因而生出诤辩的污垢。阿阁黎(狮子贤)直接阐明这部 《现观论》  ，写作这本文词畅达而释义清晰的论释，以去除那些 (不解和误解的)污垢来作庄严，所以这部论释便是『庄严之庄 严』  。这和阿阁黎莲花戒「能除诤辩垢，故此论释名，  《中观之 庄严》  (dBu-ma'i rgyan，寂护造)」的说法，完全一致。     戍二、古德们如何释论     己一、无著释论的方式     慈故博爱众，怙者圣无著，从弥勒闻法，作大论之释。     问：作何论之释?     答：虽然有人解释为：  『因为无著所作之释含摄一切《般若 经》义，所以是大论——《现观论》之释』  ，但是传云：  『无著 兄弟二人只是单独解释《般若经》而已，并未配合《现观论》  。」又，无著所这的论与《般若经》虽不相配合，但是二者   所诠的内容则是一样的。     问：何人所作?     答：  《二万五千般若经论现观颂释》说：  「救怙者圣无著，   作论释开示自己所见之道。」以自己所见的道向他人开示，所以   一定是众生的救护者。     问：以何心态救护?     答：  (无著)如同诸大菩萨一般慈爱五趣众生，所以是基於   博爱——增上慈爱的悲心作救护。     问：无著解释《般若经》是凭著自己的智慧，或仰仗上师的   教授?     答：非凭自力。有情的救护者——无著主尊，先从人天之   尊、世间之主、大自在及遍入天也不能超胜的弥勒闻法，善加思   惟并修习其义理。他是依止弥勒解释《般若经》的。     又，有人说：  『无著在兜率天上，从补位佛弥勒闻法五十   年。』  《(瑜伽师地论)五部地旁注》  (Sa sde gna'i mtshan)   中说是『六个月』  ；而『此时，至尊弥勒专为无著造《现观庄   严》等论』则是学者们的说法。  《八千般若现观庄严光明释》   说：     (我)  曾听说：圣无著对於一切圣教虽已了然於心，并得     开悟，但仍分辨不清《般若经》中许多重覆及非重覆叙述     (等经文)的段落，对《般若经》义亦觉莫测高深，因而     心中忐忑不安，特为此事祈请圣弥勒，  (弥勒遂为无著)

bmdj · 发表于 2004-9-20 20:45

这般若经释《现观论颂》  。无著听闻此论之後，又对世亲     等人讲说。     己二、世亲释论的方式     众生友世亲，自信解为主，所知属内识，依此而作释。     问：作何论之释?     答：同前。     问：何人所作?     答：  (是众生的亲友——世亲所作)因为他开示了众生所欲   求的增上生(mngon-mtho，较高层次的生命)与决定胜(nges-   legs，究竟的胜妙解脱)的因——一种无罪之道，满足众生的欲   求，所以是众生的亲友，名为世亲。     问：以何种教理作释?     答：世亲依唯识宗的教理——外境不存在，一切呈现为外境   的所知都只是内识的显现，而此心则真实存在——作释。这是因   为世亲阿阁黎是以自己所信解的唯识教理作为主修的缘故。同样   地，  《善明词义疏》也说：  「圣无著与世亲阿阁黎不(像弥勒一样，   将《般若经》)分为八品，而另以唯识宗义解释《般若经》  。     问：为什么会如此呢?     答：因为《现观庄严》的大乘中观见，不是世亲阿阁黎所能   理解的意境。圣无著虽已证得发光地(得胜义中观见)  ，但为了   方便诱导所度有情，仍以唯识见解释《般若经》  。金洲法称、智   作慧、觉吉祥智也都说：无著是为了有情而以唯识见作释。     己三、圣解脱军释论的方式    ．     已属圣者流，名为解脱军，见彼释非善，释以中道慧。     问：何论之释?     答：  《般若经》及《现观论》二者之释。     问：何人所作?     答：是一个已生出世间智慧，属於圣者之流。，名为解脱军的   学者所作。     问：以何种智慧作释?     答：以通达「《般若》经义及《现观庄严》论义都是远离   有、无和常、断二边中道」的智慧作释。     问：既然前说二人已经作释，解脱军又何必多此一举?     答：因为他见到前文所说的无著、世亲二人只是随顺唯识经   论作释，或者并未说出《八品般若经》的经义，且尚未断除对内   识的执著。既然是因为他们所造的论释不符合经义而另外作释，   所以没有过失。     己四、尊者解脱军释论的方式     尔後解脱军，住於信行地，未得论全义，顺己见作释。     问：何人所作?     答：是住於信行地资粮道的尊者解脱军所作，作释的时间在 圣解脱军之後。     问：如何作释?     答：尊者解脱军尚未悟得《现观论》的全部文义，仅仅随顺 一己之见作释。如云：  『不熟悉渊深广博的宗义而作释，是(闻 思)慧增长之因。』所谓「顺己见」  ，是指为了增长自己的智慧 而作释，非为利他或因增上慢而作释。对解脱军而言，此乃赞 词，而非眨抑之语，就像对羽翼未丰的雏鸟。     所谓『未得论义』  ，前贤认为：是指未得前文所说的『目的与 连系』及『发心的分类』  、  『二十僧』和『抉择分』等论中广说的 文义部分。对于《般若经》  ，他有许多地方是随顺己意而解释的。     问：为什么『未得』呢?     答：因为有些《般若经》本缺少「但住预流果」  、  『三超』   (‘Phar gsum)  、  「行有顶究竟」  (Srid-rtse'i mthar-thug‘grol)  、   『坏色贪』  (gzugs kyi chags bcom)  、  『罗汉向』  、  『对治』和   『依于实有之分别』  (rdzas la brten-pa'i rtog-pa)等多处经文，   尊者解脱军便因此而认为：这些论颂与《般若经》不合，所以可   能不是(般若经的)论颂。     至於这部《二万五千般若经论现观颂释》究竟是与尊者解脱   军同名的另一人所作，或是传为圣解脱军弟子的尊者解脱军所   作，，  此一问题仍待考察。因为狮子贤在《光明释》的「缘起     品』和『顶加行品』中曾引用尊者解脱军的释文，但在《明义     释》中却不曾引用。     问：为何要例举四位学者的释论方式?     答：  《善明词义疏》说：  『善巧开示古德的教规，是为了使     人了解自己所造的论，并利益那些穷研经论者。』智作慧在《现     观释略义》中)设问：  『(狮子贤)你不必再造论了，因为古德     的论释已经清除了经中令人疑惑的地方，即使尚未去除，你也除     不掉。』然後又为狮子贤作答道：     圣者无著和阿阖黎世亲解释《般若经》的注释，虽含摄了     种智、道智和一切相智，但是并未配合《现观论》  ，而且     又以唯识见解释经义，所以尚未尽除经中一切惑人之处。     圣解脱军造《二万五千般若经现观论释》和阿舍黎尊者解     脱军所造《二万五千般若经现观论颂释》  ，虽然配合了     《现观论》  ，但仍不足以成为  『一切之庄严』  ，而且释义     不全，未能尽除经中的疑难。我(狮子贤)承蒙弥勒示现     并予以开示之恩，含摄种、道、一切相三智，并配合《现     观论》写成『一切之庄严』  的论释，其中融入中观的见     解，除尽一切经论中的疑难。     戍三、表明自己的心意     如是达而见，他人所未得，此论一切义，得彼诚希有。     问：如果说，世亲和尊者解脱军是未得论义而作释，圣解脱   军是得而作释的，那么你(狮子贤)究竟是得到论义而作或未得   而作?     答：已悟得此论的一切义理。     问：悟得怎样的论义?     答：如前文所说，通达了圣解脱军明见他人——世亲、尊者   解脱军和为有情而造论的无著——所未得的《般若》经义和《现   观庄严》论义。所谓『得彼诚希有』  ，就像『宿世积聚了广大的   福德』一样，是表明内心的欢喜。     戊四、教诫後人应习此释     为了说明，得此论义非本尊天所赐，而是仰仗佛陀的威德   力，所以说：     因何而获致，难得此深道?因佛力而得，智者应研习。     『由见彼故』是指，  (由於见到)前文所说诸人未得的论义     故。  『难得此深道』是指八种空性现观。  『因伺』是指因福德善     缘之故。因为得到佛的加持力而作释，所以公正聪慧的後学，应     当以听闻和讲说的方式研习我这部论释。     戌五、调伏骄慢，说明造论释的动机     一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，发奋利自他。     问：一切经义都是你智慧的行境吗?否则你凭什么作释?     答：虽然一切《般若经》义并非我闻思等种种慧观的行境，   但我仍然要奋发作释。     问：既然经义不是你的行境，就不应该作释。．     答：我之所以作释，是因为受到内心增上意乐的鼓动，想要   利益自他，所以没有过失。     问：作释和想要利益自他之间有何关系?     答：作释和为自他而修诸福德，在意义上是互相随顺的，因   为自己和他人的理解将因那部论释获得增长。     此颂和前颂的最後一句，在(《显明难解疏》和《善明词义   疏》)两部疏中虽另有其他的解释，然而都不是论的本义。又，   狮子贤以此颂表明自己的增上意乐，并且也用「应该出於同样的   意乐奋发作释」这句话期勉他人。     了二、入根本论     戊一、令所度有情生信的要件——礼赞     己一、礼赞本身     庚一、结合前後文     圣弥勒为了表明自己与菩萨大士的行持相同，使人明确了解     『对具有各各自明智之境的般若生起净信，是获得一切善妙     的主因』  ，  (又)为了令他人生起净信，进而从义理趋入佛     母——无法超越、不可测度功德宝的出生处，所以暂且先宣     说「以赞叹功德作为前导」的礼赞。     问：对谁礼赞?以何方式礼赞?     答：对四圣佛子之母礼赞。以赞叹(佛母具有)远离增益与   减损二边、  「引导令趋最寂灭」等功德作为前导的方式礼赞。     问：谁礼赞?伺时礼赞?     答：至尊弥勒在造作此论之初，暂且先礼赞。所谓『暂   且』  ，表示开示的次第。     问：为何利益而礼赞?     答：(—)为了自利：弥勒尊者已离凡夫地，慈爱一切有情犹如   独子。在学、无学等一切道位上都被尊称为慈氏的『弥勒』  ，为   了表明自己的观行和诸大士的观行相同的缘故，又为了将他人引   进自己所造论典的原故。     (二)为了利他：为了使其他的所度有情生起净信。生信的目   的，是为了使人以闻、思等方式深入论典。而深入论典，则是为   了趣证菩提。     问：对什么生信?     答：对佛母生信。     问：怎样的佛母?     答：有『引导令趋最寂灭』等功德，像珍宝一样，能满足众     生欲求的佛母。就各种道而言，它是最究竟的，无法超越，无量，     不可测度。总之，佛母是四圣佛子究竟目标的出生处或生因。     间：为何需要宣说[礼赞]来引生净信?     答：为了使人明确了解「对具有瑜伽师各自所了悟的各各自     明智之境的般若生起净信，是获得一切世、出世间善妙法的主     因」  ，进而生起净信，所以须要宣说这两颂『礼赞』  。     庚二、开示根本颂     颂日：     求寂声间由徧智，引导令趣最寂灭；诸乐饶益众生者，     道智合成世间利；诸佛由具种相智，宣此种种众相法；     具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。   ．    问：对谁敬礼?     答：佛母——三种智。     问：谁人之母?  ；     答：有声闻、独觉、菩萨众随伴者，也就是和这些圣众在一     起的佛陀之母。此佛母虽同为四圣之母，但是只共用一个名称。     问：为什么说三智是这些圣人之母呢?     答：因为第一、一切智是声闻、独觉之母。能引导追求寂灭     涅盘的声闻和独觉，令他们趋向烦恼与痛苦最极寂灭境界的智     慧，就是二乘之母；而能引导至寂灭处，则是由於偏知一切种之智。     第二、道智是菩萨之母。能使乐於饶益众生的诸菩萨成办世     间众生利益的智慧，就是菩萨之母；而世间利乐，则由了知三乘     之智而成办。     第三、一切相智是佛陀之母。能使诸佛宣说种种具有所诠众     相之能诠法的智慧，就是佛陀之母；而能宣说那些法，则是由於     真实具有如所有、尽所有的一切相智。     庚三、解说论释     辛一、前释的余义     王一、所为目的义     癸一、暂时的目的     子一、听闻的目的     此颂宣说，佛母具有盛大功德，非常卓越。随信行者听闻此     颂以後，将对佛母不更起疑，立即生信。随法行者也因不见     『离一多之体性故』等比量能有丝毫违害颂义所说的佛母     ——全然了知种、道、行相无生之智，於是便确认『般若     ——三种一切智中的第三种——确实能培植佛陀等四圣，这     一定是有的』  ，而对佛母生起非常的信心。     问：  『宣说礼赞可使他人生信』这句话中的『他人』  ，指的 是哪些人呢?又如何从礼赞而生信呢?     答：这可分为两方面来说明，也就是钝根生信的方式和利根 生信的方式。     第一、以人为主而趋入的，或仅从文字生信的随信行者，他 们所生的信心非常强烈。生起信心的对象是佛母。生起的方式 是，听闻别人宣说如前所说的佛母功德後，不加思索、怀疑『佛 母是否真实具有彼等功德』  ，就立即生信。生信的原因是，听闻 『……』等颂宣说佛母具有培植四圣的三种盛大功德，比外道、 声闻、独觉和菩萨还要卓越。     第二、不但钝根生信，以法为主而趋入的，或以观择义理而 趋入的随法行者也会生起净信。在性质上，这种净信非常不易退 失。生信的原因，如同前文所说。生起的方式是，先以正理观察 此种说法合不合理，如果合理，才生信心。因此，对『礼赞』偈 颂所诠的义理——开示「全然了知种、道、行相三种无生的三智 之母，可以培植四圣」——先以正理观察有无矛盾，若见没有丝 毫矛盾而生信心，这才是区分随信行者和随法行者的关键。     又，利根者不像钝根一样不作观察，而是确切了解『般若 ——三种一切智中的第三种——确实能培植佛陀等四圣，这一定 是有的、正确的。』     问：以何种正理观察?     答：以观察体性而破，即以『离一多之体性故』等观察因的 『金刚屑因』  ，8  和观察果的『破四边生因』9  等正因之量而 观察。     问：为何只举这些正理?     答：因为这些正理是主要的，如果『礼赞』的内容违理，必 然也违背这些正理。     子二、净信的目的        由於对佛母的强烈净信，也将使向往佛母功德的两种人，为     能完全受持佛母及依止佛母的圣教而生恭敬。     问：前文说到『将由义理而趋入』  ，那么该如何趋入呢?     答：恭敬地趋入。     问：谁趋入?     答：向往获得佛母『引导令趋寂灭』等功德的利、钝根二种 人都恭敬地趋入。     问：趋入何处?     答：趋入佛母及依止佛母的圣教，也就是以三智为内容的圣 教——《般若经》  ，以及依止《般若经》的圣教——论。     问：为何目的?     答：为了能完全受持及读诵、了解等目的。     问：由於什么原因?     答：由于对佛母的强烈净信。  『也』字表示：不但由闻生净 信，也因净信而生恭敬。对某事生信，自然会萌生企求该事的欲 念。     问：  『恭敬』的性质是什么?     答：因为信是欲求的基础，因此颂文所谓的『敬』  ，就是指 『企求佛母的欲念』  。     子三、恭敬的目的     此後，循著闻所生慧等次第，将获得最殊胜的善；所以，对    佛母的强烈净信是获得一切善妙的主因。     如此企求之後，循著闻、思、修所生三慧的次第将渐次趋   入。此处，  『闻所生』是指，由听闻圣教所生之慧；『思所生』   是指，以正理观择圣教内义而获定解之慧；  『修所生』是指，依   止专一之禅定修习所得的定解而生之慧。     癸二、究竟的目的     申信生敬，由敬趋入，由趋入而得证。由此便能成立前面所   说『对佛母的强烈净信，是获得一切善妙的主因』  。     癸三、闻、信、敬所达成的目标  ；     如此趋入，将可获得最殊胜的善——菩提。  《般若灯论》   (Sher sgron，清辨造)说：  『由於趋入故，将证得三智。』     壬二、略义     先於心中铭记『三种一切智含摄八事(现观)  ，而彼等三智     也就是般若波罗蜜多。又，三智也能以後文将说的方式圆满     一切事。』然後，从三种一切智赞般若波罗蜜多。     问：既然礼赞的对象是八事的体性，此处为什么单从三智的   功德来礼赞?     答：从三智方面礼赞，并没有数目上的过失；因为从三智方     面礼赞，在义理上也等於从(八事的)其余五方面礼赞。再者，     不从其余五方面而从前三方面礼赞，有它特殊的用意。像这样将     礼赞的原因与目的铭记在心，然後从三种一切智的功德，而不从     其余五方面赞般若波罗蜜多，其原因是：三种一切智含摄八事，     而彼等三智所摄的八事，也就是完整的般若波罗蜜多佛母；其目     的是：  『这三智能圆满成办一切四圣所求之事。』至於成办的方     式，将在『文义』那一节中说明。     因为『四种加行现观』和『法身现观』不是声闻、独觉之     母，所以从这五方面礼赞，便不能含摄四圣所求之事。又，释文     中前一『也』字意指，三智含摄八事，所以释文不仅在字面上安     立了能摄的三智为礼赞的对象，在义理上也安立了所摄的八事。     後一『也』字是说，从三智方面礼赞，不但有其原因，也有其目     的  。     基於『三乘现观全部归属于三智』的看法，所以才说『以三     智含摄八现观』这句话，因为没有一种现观是三智所不包含的。     辛二、根本颂的句义     壬一、句义本身     追求涅盘的声闻，以及被并入彼类、仅在少许解脱德上胜过     声闻、而又属於同一乘次第的独觉，以完全了知一切种无生     {的种智)  ，现证有余蕴与无余蕴两种涅盘。尽轮回际利益     众生的菩萨，以了悟一切道无生(的道智)  ，成办一切众生     的利益。诸佛具有究竟律仪之身，是诸瑜伽师的自在主，以     具有了悟一切行相无生  (的一切相智)  ，为了  (众生烦恼     之)行的对治，而圆转一切法轮。    ．     敬礼能成办彼(诸圣者所追求的)佛母——佛、声闻等圣者   所围绕者。     癸一、向何对象敬礼     向佛母敬礼。    ；     问：敬礼何种佛母?     答：佛、声闻、独觉及菩萨等四圣所环绕，且能成办彼等圣   者所追求的目标者，就是彼等(圣众)的佛母。这和《慧灯鬉   释》的说法相同，且《明义释》与《二万五千般若经现观论颂   释》中所说『具有佛、声闻、菩萨众的佛母』的说法也相同。   《明义释》将颂文『具有』  (ldan pa)或『带有』  (bcas Pa)等   字义解释成『环绕』  ，这就不同於宝作寂对颂文的解释了。因此   我们应该下解，  『具有处』或『带有处』或『环绕处』  ，在本文   中都指佛母。又，  『环绕』也有母子之间主从关系的意义，  (狮   子贤)所考虑的仅仅是这一点而已。     癸二、以何方式敬礼     从赞叹「佛母成办四圣所追求之事」的方式敬礼。这可分成 三方面：     子一、以种智成办声闻、独觉所求目标的方式     自己须听闻法音，也令所度听闻法音的声闻，以及被归入彼   二乘类，仅以悟十二缘生而现证菩提，说法和闻法都不藉助音声   的独觉，他们在意乐上只想追求寂静涅盘。将独觉并入声闻，是   因为本节开示以种智为方便现证小乘的两种寂灭果，而独觉也是   依此方便而证果的缘故。        问：为什么将独觉并入声闻，难道独觉没有超胜之处吗?     答：有。     问：哪些呢?     答：独觉已断所取分别，且通达无外境，仅以此少许的解脱   功德超胜。     有人说：将独觉并入声闻，是因为二乘所欲求与所证的果相   同，所以二乘并无差异；所谓『解脱超胜』  ，是因为独觉有较高   的乘次第。其他的人认为：声间、独觉二类属於同一乘次第，因   此佛教只有两乘(而非三乘)  ，这种说法很好。     丑一、方便     凡夫执著我及我所；圣者确认无我，完全了知我执所依的一   切事物——蕴、界、处——无生，即补特伽罗我及所取的外境本   空。二乘圣者，就以这种种智作为求解脱的方便。     丑二、果位     二乘圣者所证的果位，是烦恼和痛苦止息的有余蕴和无余蕴   两种涅盘。     问：这两种涅盘有什么差别呢?     答：这可分为三方面来探讨：㈠小乘宗派观点；(二)唯识宗的   观点；(三)中观宗的观点。     寅一、小乘宗派的观点     卯一、有余和无余涅盘的区别     有人说：证得有余和无余涅盘的圣者，已断尽集谛，二者的   差别只在於是否弃舍苦谛而已。这种说法不对。因为(前说主   张：)阿罗汉已经断尽了会牵引後世的业、惑，而《(俱舍论)   明义释》  (Tika don gsal)、。  却说：  『阿罗汉并非没有残留凡   夫位所造作的善、恶和不定业，但是由於他们已经远离了粗细的   烦恼，所以不再受生。』  《释量论》  (rNam‘grel)也说：  『离   1o)  《明义释》，原名《对法俱舍论注疏》(chos mngon pa'i mdzod kyi‘grel     bshad）北京版《西藏大藏经总目录》编号，No．5488，无汉译本。在西     藏学者心目中，这大概是一本释义明确的《俱舍论》注释，所以便称之     为《明义释》，一如《金鬘疏》中别称狮子贤的《现观论释》为《明义     释》一样。 贪安住者，由悲或由业』  ，又说：  『已越三有爱，余业不能引， 缘爱已尽故』  。11  如上等大、小乘论释中有很多地方都说，阿 罗汉还有有漏业。可见，现证有余和无余涅盘的阿罗汉都断尽了 一切烦恼，二者的差别，只在于是否已弃舍五蕴的相续。     《六十如理论释》12  说：  『有余涅盘已脱离烦恼系缚，唯 余五蕴而已；无余涅盘则已断舍五蕴的相续。月称的这个说法， 和前面的结论一致。     总之，小乘的婆娑和经部二宗都主张：阿罗汉舍寿以後，不 再结生後有，唯住寂灭法界。     卯二、涅盘的性质     问：涅盘是哪种性质的法呢?     答：它是有为和无为法中的无为法。     关于无为法，智藏在《阿昆达磨集论释》13  中说：  『喀什 米尔地区的婆娑师主张：有(别择灭和非择灭)二种灭和虚空等   三种无为法。中原(Yul dbus)地区的婆娑师，则增加真如法性   而成四种无为法』  。  《中观心要思择焰释》14  中先引用婆娑师   论典中的一段话：  『无为谓二灭，虚空及真如』  ，然後在释文中   解释说：  『真如法性，由无前际、无後际、无对、无实所显示，   是诸法自性之性。这些真如法性是常，因为他们是不变的』  。可   见，无为法有四种。婆娑和经部二宗都同意，  『两种涅盘都是别   择灭』  ；唯一的差别是，婆娑师主张『(涅盘)是非遮』  ，而经   部师则主张『(涅盘)是无遮』  。这一点，在《俱舍论释》中有   很详细的说明。     此外，观音禁15  也说：  『主张实有的，就是说实事宗；例   如数论派、胜论派、婆娑和褕伽等宗派。主张非实有的，就是说   无实事宗；例如：红衣部、经部和顺世外道等宗派』  。     《牟尼密意庄严》16  说：  『婆娑宗所认定的三种无为法   中，别择灭指有余涅盘，非择灭是指无余涅盘』  。该论虽然想要   说明婆娑宗的主张，但是却错引了《俱舍论释》中所引述的别派   说法；此外又将『无烦恼就是择灭，无蕴就是非择灭』说成是经   部宗的看法，这和《俱舍论释》中所说经部宗的主张相违。

bmdj · 发表于 2004-9-24 17:16

丑三、证成     补特伽罗我执是一切痛苦和烦恼的根本，以种智了悟补特伽   罗无我，便能制服并消除我执，而证得脱离一切痛苦的涅盘。     子二、以道智成办菩萨所求目标的方式     能依者，是欲尽轮回际利益众生的诸菩萨。     所依的方便，是了悟『一切三种道胜义无生，但在名言中仍   有因、果、体性』的道智。     所证的果，是一切众生最向往之事——增上生(与)决定     胜。     想对他人开示不错谬的道，自己必须先如实了知其道(故需   道智)  。     子三、以一切相智成办佛陀所求目标的方式     能依者，是诸佛。佛陀远离一切身语意的罪行，具有究竟的   律仪之身：佛的禅定瑜伽胜过自在天等，是褕伽师中的自在者。   佛的断证功德胜过声闻、独觉和菩萨，是一切圣者之首，就像头   顶上的宝珠一样。     所依的方便，是具有了悟一切行相无生的一切相智。     所证的果位，是宣说教法和证法，将含摄一切八万四千法轮   的圣教辗转传人他人心中。这是为了对治八万四千烦恼之行。

bmdj · 发表于 2004-9-24 17:17

己一、断诤     庚一、诤难     辛一、提出问题     倘若有人认为；以这样的敬礼和赞叹作为前导的《现观论》     含摄事、道、行相的某一项，那么其他的人岂不是会产生下     列(责难)的想法吗?     [礼赞]章从三智方面来赞叹，可见是随顺《般若经》内容     的礼赞。这暗示了，所造的论以三智为所诠的内容。关於这一     点，有人认为，如果以这样的敬礼和赞叹作为论体的前导，即暗     示《现观论》所抉择《般若经》的内容是三智，那么就不能从三     智而生信，因此必须与三智之境配合。又，  『为了生起善辨诸法     的智慧，为了断除异品的烦恼，为了了知一切所知法的所有不同     的法术，因此《现观论》仅含摄事——蕴、界、处的数目、性相     及体性的分类，仅含摄所有的对治品或三种菩提之道，仅含摄种     种假、实等行相做为所诠的内容』  ，其意义是说：  《现观论》含     摄此事、道、行相三者中的某一项作为所诠，所以成为《般若     经》的庄严。     其他聪明的诤难者岂不是会因此而产生下列责难的想法吗?     辛二、指陈过失     第一、  (如果说，论含摄『事』)那是徒劳无益的，因为此

bmdj · 发表于 2004-9-24 17:19

《般若经》中所开示的每一种事，在议论性相的论典中都已     经宣说了。第二、  (如果说，论含摄『道』  )那么仍然不能     了解此道是何种烦恼的对治，因为论中只含摄清净的道体，     而未含摄染污烦恼的体。第三、  (如果说，论含摄「行     相」  )那么就不能悟解义理，因为论中只含摄无事的行相。     这样，  (宣说此论)便毫无意义了，因为(该说的)一点也     没说。     无论《现观论》如何解说事、道、行相三者，都不能成为般 若经的庄严。第一、  《现观论》中重覆宣说是徒劳无益的；因为 阿昆达磨论典中已经宣说了蕴、界、处三种法的数目，性相和体 性的分类之故。又，此《般若经现观论》中所开示自相、共相分 类中的每一种事，在议论性相的论典——诸阿昆达磨对法藏的论 典中都已经宣说过了。因此，；犯了与『对法论』重覆的过失。     第二、虽然经说『应修此道』  ，但是人们仍然不能了解，此 道是那一种所断烦恼的对治。因为论中只含摄清净对治的体—— 三种道——作为所诠，而未含摄染污烦恼的体——能取、所取分 别。因此，有不(易使人)了解什么是所断，什么是对治的缺 失。     第三、不能悟解事的义理；因为论中只含摄无事——唯由分 别假立的行相。     如果你同意上述的说法，那么众生所需的事理，论中岂不是 一点也没说。果真如此，那么宣说这部《般若经论》就毫无意义 了。     总之，第一种情形，犯「不需说而说」之过；後面两种情   形，犯了「该说而未说」之过。又，此处所谓「其他的人」  ，与   主张论含摄三分中的任何一分的诤难者不同，因为前者指出了後   者主张的过失。    ．     庚二、答辩     辛一、答辩本身     不然。为何这么说呢?因为，如果三种一切智依次含摄声     闻、独觉、菩萨和无上正觉诸次第的所有现观，那么也应当     含摄事、道、行相三整分。    ·     《现观论》并非仅仅为了通达自、共相等义理，而含摄事、   道、行相的一分作为所诠，然後(以此)作为《般若经》一分的   庄严。为何这么说呢?因为《现观论》统摄事、道、行相三整分   的义理为所诠的内容，而且以此作为三智统合的庄严。又，如果   三种一切智依次含摄声闻、独觉、菩萨和无上正觉的所有现观，   那么成立《现观论》为三智的庄严，就等於成立此论为一切佛母   的庄严。  厂依次」是指，将四圣的现观和三智分别依照次第配   合。     辛二、引用经据     问：  「三智含摄四圣的所有现观」这种说法如何成立?     答：这可分成三方面来说明：     壬一、引用《中本般若经》     癸一、略说     如《中本般若经》说：  『善现!一切智属於诸声闻及独觉，     道智属於诸菩萨，一切相智属於如来、阿罗汉、正等觉     佛。』     三智含摄所有现观的方式，如《中本般若经二万五千颂》   说：  「善现，一切智是诸声闻、独觉的现观。」其他的道智和一   切相智也是如此配合。     癸二、广说     子一、一切智     『薄伽梵!为何一切智是声闻、独觉的现观?』     「善现!  『一切』仅指内外所有诸法而已。又，诸声闻、独     觉了知彼等诸法，而不了知一切道，也不了知一切行相，所     以诸声闻、独觉的现观称为一切智。」     问：  「薄伽梵，为什么声闻、独觉的现观称为一切智呢?」     答：如经云：  「梵志!一切者，即此十二处。」  「一切境」   是指，眼等内六处及色等外六处的所有诸法，其数量仅此而已。 又，诸声闻只了知彼等无我，独觉只了知一分半的无我，23  而   不了知一切三种道所悟之理，也不能现量了知如所有及尽所有的   一切行相。所以诸声闻、独觉的现观称为「一切智」  。     子二、道智     「薄伽梵!为何了知道的种类是诸菩萨的现观?」是设问。     「善现!诸菩萨应当生起声闻道、独觉道及佛道等一切道，     愿当了知一切道，应当圆满彼等道，应当实践彼等道行。乃     至未圆满本愿，未圆满成熟诸有情，以及未圆满清净佛土，     这些菩萨毕竟不现证正究竟，所以诸菩。萨的现观称为道     智。」24     「薄伽梵!为何……是诸菩萨的现观?」是设问。     答：道，是指通达补特伽罗无我的声闻道，进而通达无所取   (外境)的独觉道，以及通达二种无我的佛道等一切道。菩萨了   知彼等道的方式是这样的：首先，使一切前所未生的三种道的   断、证之理在自心中生起；其次，为了使尚未开悟的所度众生能   够通达，于是应当了知对他人开示一切三种道的道理。又，不应该只生起彼等三种道的所悟之理，应当使它们圆满。菩萨了知彼   等道行以後，也应当附诸实践，并且合理地对有情开示彼等道的   所缘和行相。因为有大悲心摄持的缘故，所以乃至未圆满本愿，   未圆满成熟诸有情的心续，以及末圆满清净未来成正觉时的佛   土，这些菩萨毕竟不为自利而现证正究竟。因此，诸菩萨的现观   称为「道智」  。     子三、一切相智     『薄伽梵!为何一切相智是如来、阿罗汉、正等觉佛陀的现观?』     『善现！行相、兆相和性相恰如其份地表诠了诸法。如来彻     悟这些行相、兆相和性相，所以如来、阿罗汉、正等觉佛陀     的现观称为一切相智。』25     问：同前。     答：如同圆圆的火焰和紫红色的性质是行相，火的果——烟     是兆相，火的因——木材是因相；这些诸相恰如其份地表诠了诸     法。如来彻悟这些行相——性质，这些兆相——果，这些因相     ——因，所以如同往昔诸佛之来而来。如实了知诸法真如实性，     如来已摧灭烦恼贼，正确通达诸法体性而现证菩提，所以正等觉     佛陀的现观称为『一切相智』  。

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