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楼主: 笨者之帚

【现观庄严论一滴】图像版

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 楼主| 发表于 2004-9-9 21:12 | 显示全部楼层
<P>【《現觀莊嚴論》初探】和【《二萬五千頌般若經合論》「發心」及「教授」前三細目譯注】已经有了现成的电子版,我先把没有电子版的部分做成图像版吧。</P><P>随喜您的识别录入工作,呵呵,希望我们合作愉快!<BR></P>
 楼主| 发表于 2004-9-9 21:34 | 显示全部楼层
<FONT color=#0000cc><P>第二篇·《现观论明义释》及金鬘疏译注——金鬘疏译注说明、科判、序的图像版</P><P><A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi02.rar">http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi02.rar</A></P></FONT>
发表于 2004-9-10 15:54 | 显示全部楼层
<P>那些是台湾网上现成的东西,我给贴上的。你想我哪回这么快过?</P><P>妙方师来电说,上回速道译本有些错字,后做了修改,并又寄来&lt;SPAN style="BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt dashed; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt dashed; BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt dashed; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt dashed; FONT-FAMILY: 方正姚体; FONT-SIZE: 16pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-RIGHT: 0cm; PADDING-TOP: 0cm; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-bidi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">地道安立略述,给你转发一份,收到否?</SPAN></P>
发表于 2004-9-10 17:50 | 显示全部楼层
<P>&nbsp; 壹、译注说明<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一、藏文原本&nbsp;&nbsp;&nbsp; ‘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.Shes-rab-kyi pha-rol tu phyin-pa&#39;i man-ngag gi bstan·bcos<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; mngon-par rtogs-pa&#39;i rgyan gyi‘grel-pa don gsal<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 狮子贤《般若波罗蜜多要诀现观庄严论明义释》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1)西式装订本,Sarnath,Varanasi,1980,页1-40。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)影印本北京版《西藏大藏经,丹珠尔》&nbsp; (日本大谷大学,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1956)&nbsp; ,Vol.90,93a·101b。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.&nbsp; Shes-rab&nbsp; kyi&nbsp; pha-rol&nbsp; tu phyin-pa stong-phrag nyi-shu-lnga-<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; pa.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 狮子贤《二万五千颂般若波罗蜜多经合论》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1)德格版《西藏大藏经·丹珠尔》Ga函,25b-75b。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.Shes-rab kyi pha-rol tu phyin-pa&#39;i man-ngag gi bs(an·bcos<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; mngon·par rtogs pa&#39;i rgyan,grel-pa dang bcas-pa rgys char bshad-pa<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; legs-bshad gser gyi phreng-ba<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宗喀巴《般若波罗蜜多要诀现观庄严俱释广疏——妙解金<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 鬘》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1)西式装订本,青海民族出版社,1986,页1-290。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)影印本北京版《西藏大藏经》&nbsp; ,voI.154—155,Ja,7b-<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 165b。</P><P>二、译注体例<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.译文中(&nbsp; )号内的文字,乃译者附加之说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.《现观论》的颂文、&nbsp; 《明义释》的释文,以及《金鬘疏》<BR>&nbsp; 的疏文,分别使用不同的字体以示区别。如:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; [颂]求寂声闻由偏智……<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; [释]追求寂灭涅盘的声闻……<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; [疏]一切智是声闻、独觉之母,能引导追求寂灭涅盘……<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,《明义释》的特色是精简扼要。&nbsp; 《金鬘疏》的特色是详细<BR>&nbsp; 广博;它的主要内容大致可分成两部分:一是《明义释》的疏<BR>&nbsp; 解,一是《二万五千颂般若合论》的摘要注疏。如果时间和精力<BR>&nbsp; 允许,这两部分当然值得全部翻译出来。不过私意以为,与其费<BR>&nbsp; 时翻译其中第二部分,倒不如直接翻译狮子贤的《般若合论》并<BR>&nbsp; 附上宗喀巴的解释作注更有价值。至於第一部分,若从头到尾一<BR>&nbsp; 字不漏地译出,仍嫌过於冗长;因此目前只拟择要摘译。其余单<BR>&nbsp; 独被提出来讨论的某些较次要的问题,将暂且搁置不译,或另以<BR>&nbsp; 小专题的方式分别处理。科判中的(略)字,即表略去不译的部分。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 由于《金鬘疏》是《明义释》的注疏,为了便於释文和疏文<BR>&nbsp; 互相对照起见,笔者将这两部注疏合并在一起处理。处理的方式<BR>&nbsp; 是这样的:根据《金鬘疏》的科判,循序先译出一段《明义释》<BR>&nbsp; 於前,然後再附上疏解这一段释文的《金鬘疏》&nbsp; 。如此,释、疏<BR>&nbsp; 互相对照,一目了然。纯属《明义释》的译文,另置『附录一』中。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.本书在每一章主题前後,都加上简短的导言与结语,以便<BR>&nbsp; 初学者理解或掌握译文的要义。<BR></P>
发表于 2004-9-11 18:08 | 显示全部楼层
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 贰、《金鬘疏》科判<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《金鬘疏》的内容丰富,架构庞大,没有科判辅助,相当不<BR>&nbsp; 易理解。为此,笔者特别列出本书所译《金鬘疏》大部分的科<BR>&nbsp; 判,并用本书的章节做较大段落的区分·在每一章起首科判处,<BR>&nbsp; 标明藏文本《金鬘疏》的叶码或页码,以资查对。其中,前者为<BR>&nbsp; 阿拉伯数字,表北京版的叶码;後者,表西式装订本的页数。<BR>&nbsp; 一、&nbsp; 『序』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲○、序(la,页1)<BR>&nbsp; 二、&nbsp; 『序品』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲一、解释能诠的论名(分二;7b,页11)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙一、论名本身(三分译二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙一、论名的翻译<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、论名的解释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙二、附带的说明(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙一、说明卷数使人明白论释的篇幅<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、申述敬礼为求翻译的究竟圆满<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲二、解释所诠的论(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙一、说明传统释论的通则<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙二、说明论体(分三;lla)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙一、入论的步骤(分二)<BR> &nbsp;丁一、入论释(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊一、有目的敬礼<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌二、古德们如伺释论(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、无著释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己二、世亲释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己三、圣者解脱军释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己四、尊者解脱军释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌三、表明自己的心意<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌四、教诫後人应习此释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌五、调伏骄慢,说明造论的动机<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丁二、入根本论(分二;18a)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戍一、令所度有情生信的要件——礼赞(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、礼赞本身(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、结合前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、开示根本颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚三、解说论释(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、前释的余义(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、所为目的义(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、暂时的目的(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、听闻的目的 </P><P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、净信的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、恭敬的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、究竟的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、闻、信、敬所达成的目标<BR></P>
发表于 2004-9-11 18:09 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、略义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卒二、根本颂的句义(二分译一;28b)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、句义本身(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、向何对象敬礼<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、以何方式敬礼(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、以种智成办声闻、独觉所求目标的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、方便(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、果位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、小乘宗派的观点.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、有余和无余涅盘的区别<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、涅盘的性质’<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、唯识宗的观点<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、中观宗的观点<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑三、证成<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、以道智成办菩萨所求目标的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、以一切相智成办佛所求目标的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、断诤<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、诤难<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、提出问题<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、指陈过失<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、答辩(39a)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、答辩本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、引用经据<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、引用《中本般若经》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、略说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、广说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、一切智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、道智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、一切相智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、引《略本般若经》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、引《广本般若经》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛三、确认三智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、确认一切智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、确认道智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、确认一切相智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛四、三智所成立的义理<BR>戊二、智者入论的条件——『目的与连系』&nbsp; (分三;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 45b,页82)<BR>&nbsp; 己一、目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、总说(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、别说(仅译後半段)<BR>&nbsp; 己二、摄略(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、确认四种『目的与连系』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、开示四种『目的与连系』的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚三、所示要旨定数为四<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己三、句义(分三;47b)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、开示颂义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚三、疏解释文(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、内容<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、连系&nbsp;&nbsp;&nbsp; ‘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛三、终极目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛四、目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、所造的论本身(分三;54a)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丁一、为好广者分成八科(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌一、建立体系(分四)&nbsp;&nbsp;&nbsp; 、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、衔接前後文并建立经体&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己二、说明兼含目的的经体(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、略说经体(分二)&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、从颂数看般若经的分类(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、解说颂文的字义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、八事、现观、品三类的差别<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、开示假名般若与真实般若(56a)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、引述各家主张及理论(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、牙军及其随从的主张<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、陈那及其随从的主张<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、其余各家的主张<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、出示正说(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、般若的定义(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、般若所依的事相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、能依的般若的定义<BR>
发表于 2004-9-11 18:11 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、般若的道位(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、破斥异说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、确立正义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、释名<BR>&nbsp; 辛二、依分科名目各别解释(分五;60b)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、八事的定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、确定数目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、确定次第<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬四、八事的道位(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、三智的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、四种加行的道位(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、圆满众相加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、顶加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、渐次加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子四、一刹那圆证菩提加行的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、法身的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬五、断诤(略)<BR>庚二、广说论体(分二;67b)<BR>&nbsp; 辛一、论体本身(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、广说三智之体(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、广说一切相智之体(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、彰显一切相智的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、抉择一切相智的内容(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、道的自体——发心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、能清净发心的教授<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑三、教授的果——抉择分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑四、能成办教授内容的正行(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、正行的所依(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、一般的种姓<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、特殊的大乘种性<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、正行的所缘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、正行的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅四、正行的自体(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、正行的定义.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、正行的分类(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、铠甲正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、趣入正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、资粮正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰四、出生正行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、一切相智所依的补特伽罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、广说道智之体(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、道智的法体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、道智的要件<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、具有要件的道(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、声闻道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、独觉道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、菩萨道(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、见道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、修道的作用<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、有作用的修道(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、有漏修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、无漏修道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、彰显道智的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、道智所依的补特伽罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、广说一切智之体(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、一切智的法体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、彰显一切智的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、一切智所依的补特伽罗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、广说四加行主体(分四;74a)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、广说圆满众相加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、圆满众相加行本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、说解方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、广说顶加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、顶加行本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、解说方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、广说渐次加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸四、广说一刹那圆证菩提加行之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、广说法身之体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、断诤(略)<BR>&nbsp; 己三、论体略义<BR>&nbsp; 己四、不解释(略义颂文)句义的原因<BR>&nbsp; 三、经论配合的问题<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊二、广说支分(八事七十义)&nbsp; (分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、说明与论颂有关的旁义(分二;78b,贡142)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、如何与《般若经》配合<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、断除诤议<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己二、说明颂义(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、所知的三智境(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、广说所证的一切相智(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、衔接前後文(略)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、广说一切相智的要义(分四)<BR>四、&nbsp; 厂一切相智品』&nbsp; ·发心&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、大乘道的自体——发心(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、发心总义(分三:82a,页146)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、发心的所依<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、发心的自体(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、发心的事相(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、其他宗派的学说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、本论注家的学说(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、圣解脱军一系的学说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、其他的学说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、解脱军和狮子贤学说的理论依据<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、发心的定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、发心的分类(分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、依性质而分(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、引述他说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、开示正说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、破斥异说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、依产生方式而分(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、名言所生菩提心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、修力所生菩提心<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、依道位而分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯四、依意愿而分<BR>&nbsp; 丑三、发心的功德<BR>&nbsp; 子二、发心别义(分二;88b,页157)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、发心的定义(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、定义本身(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、阐明论颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、疏解《明义释》&nbsp; (分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、定义本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、断诤(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、诤<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、答(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、在果上施设因的名称<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、在主体上设施助伴的名称<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、发心定义与经文的配合<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、以问题衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、以经示答<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、解释论颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、解释《明义释》&nbsp; (分四)&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、经中开示『欲求菩提』的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、开示『欲求他利』的经文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳三、问答所成立的义理<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳四、不引他经的原因<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、发心的分类(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、解释论颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、疏解《明义释》&nbsp; (分三)&nbsp; ,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、说明二十二发心的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、总结前义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、发心的道位分际<BR>五、&nbsp; 『一切相智品』&nbsp; ·教授前三细目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、能净化发心的教授(分二;102b)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、听闻能修成发心的教授<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、教授总义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、听闻者&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、听闻之因<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑三、从何处听闻<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑四、教授之性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑五、道位<BR>&nbsp; 子二、教授别义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、释义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、总说教授<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、阐明论颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、疏解《明义释》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、教授修行的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、殊胜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、教授修行所缘的四谛<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、四谛总义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、释名<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、内含<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未一、事相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未二、定义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未三、性质一异<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未四、确定谛数<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未五、确定次第<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、四谛别义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、各别的说明<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未一、教授苦谛<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未二、教授集谛<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未三、教授灭谛<BR>
发表于 2004-9-11 18:12 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未四、教授道谛<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、结义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、教授修行所依的三宝(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、三宝总义(分四;117a,263)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、三皈依的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未一、小乘宗派的观点<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 未二、大乘宗派的观点<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、暂时的皈依<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午三、究竟的皈依<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午四、释名<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、三宝别义(分二;121a2,209)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、《般若经》所开示的三宝<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、摄义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰四、教授圆满教授的因(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯三、总结(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、别说教授难解处(分二)<BR>&nbsp; 六、&nbsp; 『一切相智品』&nbsp; ·二十僧<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、能譬喻的小乘僧众(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、总论小乘僧众(分四;132b,227)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、僧众的数目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、僧众名称设立的原则<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳三、僧众在向住上如何安排<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳四、僧众的证果方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、各类小乘僧众的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、超越证者(136a,232)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、次第证者(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳三、顿出离者(144b,246)<BR>&nbsp; 卯二、所譬喻的大乘僧众(分三)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰二、疏解《明义释》&nbsp; (分四)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (&nbsp; 158a&nbsp; ,&nbsp; 247)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、预流<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、一来<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳三、不还<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳四、阿罗汉向<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳五、独觉<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰三、疏解《般若经》文(145b,257)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳一、说明各类僧众的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、第八圣的菩萨<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、已离欲贪的菩萨<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午三、次第证的菩萨<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午四、鳞角喻独觉的菩萨<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳二、考察大乘僧众名称施设的问题<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 巳三、探讨另一些特殊的问题<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、经中费解处<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午二、&nbsp; 『二十僧』的道位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午三、&nbsp; 『二十僧』名实是否相符的问题<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 七、&nbsp; 『一切相智品』&nbsp; ·四抉择分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、修行教授的果——四抉择分&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、抉择分总义&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、生起加行道所依的身心(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、能依的加行道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、加行道的性质(分二)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、共同的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、各别的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅二、加行道的分类 <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅三、分位心境的考察<BR>
发表于 2004-9-20 20:28 | 显示全部楼层
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 参、《金鬓疏》序<BR>一、前言<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《金鬉疏》起首的开场白,是一篇导论性质的序文。在这篇<BR>&nbsp; 序文里,宗喀巴首先探讨『是谁真正开创了《般若经》的释经模<BR>&nbsp; 式?』其次抉择『哪些《般若经》是《现观论》所解释的根本<BR>&nbsp; 经?』最後大略介绍《西藏大藏经》中二十一部《现观论》的注<BR>&nbsp; 疏,并详加考查这些注疏的真伪。<BR>&nbsp; 二、译文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬礼大悲胜利者——弥勒<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1,愿佛妙理得永胜,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 远超傲慢诸天道、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 莲眼摧山及金眙、&nbsp;&nbsp;&nbsp; 鱼幢及持恒河等。l<BR>&nbsp; 2.菩提心意离微嗔,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 於此纯净金地上,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 精进快步速抵达,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 深广无边空性海,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 广行巨浪善围绕,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四摄水库如环带,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 吉祥圆满极显赫,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 崇高三宝我顶载。2.<BR>&nbsp; 3.无量德宝所充满,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 福缘龙王所依止,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛母无恼大清池,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 源出四子四大海。3<BR>&nbsp; 4.教理莲鬓齐整列,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 观慧叶瓣支分备,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 善说千光启我心,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 愿常护彼白莲园! 4<BR>&nbsp; 5.最胜清净微妙道,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛菩萨等三乘母,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 深奥经中所宣说,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甚深广大般若义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宛然洞达经奥义,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如彼善巧宣说者,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 彼即导师补处佛—&nbsp;&nbsp;&nbsp; 怙主无能胜菩萨。s<BR>&nbsp; 6.般若义海依何航?&nbsp;&nbsp;&nbsp; 即此佛母庄严筏;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 谁为众生兴大悲?&nbsp;&nbsp;&nbsp; 礼彼无著照明者。6<BR>&nbsp; 7.明利雄辩所成理,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 速迅飞快如闪电,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 除无明恼善妙说,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 闻如醍醐灌头顶。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 狮子贤云极光洁,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 缀饰牟尼圣教空。,<BR>&nbsp; 8,雪山皑皑放光芒,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无间密密罩诸方,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 然而于此边地处,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无知黑暗障群生。8<BR>&nbsp; g.佛经以及释彼义&nbsp;&nbsp;&nbsp; 权威学者诸著述,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如其文义巧翻译,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 明示众生解脱道,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是故於此雪山中,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人天共聚之世间,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尊为冠冕国土上,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 精进修士多成就。9<BR>10.译师及大班支达、&nbsp;&nbsp;&nbsp; 护法国王及大臣,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 区区我心一切时,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 虔诚净信皆皈命。1o<BR>11.登上奥义佛经船,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 驶抵宗义海彼岸,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引众趋向解脱岛,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 顶礼大宝法王足。11<BR>12,千万明慧心间耀,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 弘法白光朗十方,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 善说甘露润我心,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作育恩师四如佛。l2<BR>13,了义蜂蜜增慧力,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 飞人圣教大莲池,<BR>赫赫雷鸣威猛声,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 伴空性吼交响彻,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 争鸣教义群蜂中,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如如意树无敌手。<BR>&nbsp; 14。故於释文及内容,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 虽无丝毫坚信心,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 然能息诸附庸者,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 唯随他议附会论。<BR>&nbsp; 15.艰深七十义宝鬘,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 句缕贯串成善册,&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 教理百光所罗列,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我添明慧一颈饰。<BR>&nbsp; 16.希有妙解此金鬘,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 妒剌伤心诸愚夫,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 见此虽不生欢喜,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智著应著精进衣。<BR>&nbsp; 17.欲以庄严论妆饰,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 聪慧正直者阅此,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 定然频露微笑颜,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 容貌焕发生光彩。l3<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在这个世界上,既高大又坚固的萨迦耶见山四面环绕著,无<BR>&nbsp; 明的昏暗极其深厚,种种恶见的藤蔓缠住了解脱道,大大小小的<BR>&nbsp; 烦恼毒树上长满了恼人的苦果(芸芸众生因而深受痛苦)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我们的导师悲心深广,发愿救度一切有情,脱离巨大爱染河<BR>&nbsp; 沟所围绕的轮回旷野,安立于究竟的果位上。他是一切众生最殊<BR>&nbsp; 胜的亲友和依怙。为了消除三有的百般痛苦,释尊将正法甘露全<BR>&nbsp; 部赐予善根具足的所度有情;其中最深奥的正法,就是三世诸佛<BR>&nbsp; 所行的唯一共道——如珍宝般的般若波罗蜜多。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从前的学者们说:&nbsp; 『解释《般若经》思想的论典虽然为数众<BR></P>
发表于 2004-9-20 20:37 | 显示全部楼层
<P>多,但最主要的,还是如下四大开辙祖师所造之论。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)至尊龙树解释《般若经》&nbsp; ,是从破除所立的『实有』<BR>(bden dngos)和能立的『思辨理论』(rtog ge&#39;i rigs)两方面著手。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於破除所立方面,共有四部论典。龙树先造《根本中<BR>论》&nbsp; ,总破自他宗义。然後,从其中第一『观因缘品』开展出<BR>《回诤论》&nbsp; (rTsod-pa zlog-pa)&nbsp; ,从第七『观生住坏品』开展出<BR>《七十空性论》&nbsp; (sTong-nyid bdun-cu-pa)&nbsp; 、&nbsp; 《六十如理论》<BR>(Rigs-pa durg-cu-pa)别破内教宗义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於破除能立方面,则造《广破经》&nbsp; (Zhib-mo rnam-<BR>‘thag)评破(正理派的)十六句义;合计有五部论典。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人再加入《名言成就论》&nbsp; (Tha-snyad grub-Pa)&nbsp; ,或《宝<BR>鬘论》&nbsp; (Rin-chen phreng-ba)&nbsp; ,或《中论无畏释》&nbsp; (‘Jigs-<BR>med)&nbsp; ,合计为『六理聚』&nbsp; (Rigs-tshogs drug)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 另有些人错误地认为,&nbsp; 《七十空性论》是论体,&nbsp; 《中论》是<BR>从其中引伸出来的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)大阿阁黎陈那,归纳《般若经》为『三十二要义』&nbsp; ,造<BR>《八千颂般若经略义》&nbsp; (brGyad-stong don-bsdus)&nbsp; 。这『三十二<BR>要义』&nbsp; ,如《八千颂般若经略义》中说:&nbsp; 『依止及作用,行业同<BR>修习,分类兆及堕,利益正宣说』&nbsp; 。l4&nbsp; 其中的『分类』&nbsp; ,就是<BR>十六空性、15&nbsp; ;&nbsp; 『修习』&nbsp; ,就是十种散乱寻思的十种对治;再加<BR>&nbsp; 上[依止]&nbsp; 、&nbsp; [作用]&nbsp; 、&nbsp; [行业]&nbsp; 、&nbsp; [兆]&nbsp; 、&nbsp; [堕]和[利益]<BR>&nbsp; 六项(共成『三十二要义』)&nbsp; 。其中的『依止』&nbsp; ,指释尊;&nbsp; 『作<BR>&nbsp; 用』&nbsp; ,指菩萨和声闻眷属;&nbsp; 『行业』&nbsp; ,指如何修行般若;<BR>&nbsp; [兆]&nbsp; ,指魔业和不退转的徵兆;&nbsp; 『堕』&nbsp; ,指舍弃般若波罗蜜多<BR>&nbsp; 而堕入恶趣;&nbsp; 『利益』&nbsp; ,指以三干大干世界七宝布施所得的福<BR>&nbsp; 报,小於书写、读诵《般若经》等的福报。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 细读《八干颂般若经要诀随顺释》&nbsp; (Man-ngag rjes-‘brang,<BR>&nbsp; 具威王造)的字句,可知其义与其他诸释相同。但把『堕』的意<BR>&nbsp; 义解释成『魔业』&nbsp; ,这一点却回异前论。又,在十六空性里面,<BR>&nbsp; 『自相空』以下的『无性空』和『无性自性空』应该要计算;而<BR>&nbsp; 《要诀随顺释》却略去『无性空』&nbsp; ,计入『不可得空』&nbsp; ,这就和<BR>&nbsp; 根本(八干颂)&nbsp; 《般若经》相违了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (三)《广、中二部及一万八千颂般若波罗蜜多经广释——破妨<BR>难》&nbsp; (Yum rgyas‘bring gnyis dang khri brgyad stong-pa&#39;i rgya-<BR>cher bshad-pa gzhung-‘grel gnod-‘joms)&nbsp; ,以『三门』及『十一异<BR>门』的方式解释《般若经》&nbsp; 。&nbsp; 『三门』是指:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.略说门——《般若经》从『缘起品』以下,以『舍利<BR>子……』到『……勤修』之间的经文开头,对闻法众开示『谁<BR>说』&nbsp; 、&nbsp; 『为何说』&nbsp; 、&nbsp; 『对谁说』&nbsp; ,以及『如何学习』等四项道<BR>理;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.中说门——以呈上文乃至『……圆满一切相智』之间的经文,广为敷衍,然後扣紧一切相智——无分别的般若,对闻法众<BR>宣说胜义的道理;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.广说门——为了利益那些需要引导或执著文句的人们,以<BR>呈上文乃至『……圆满』之间的经文,扣紧道相智——有分别和<BR>无分别的般若,宣说世俗和胜义的道理。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 至於『十一异门』是指:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『佛告舍利子』後所说经文,是第一异门;&nbsp; 『须菩提』广<BR>说,是第二异门;接下来是帝释、须菩提、慈氏、须菩提、帝<BR>释、须菩提、慈氏、须菩提,然後是咐嘱阿难。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从前的旧资料上说:喀什米尔(Kha cha)的牙军(mChe-<BR>ba&#39;i sde);写作这本名为《破妨难》的注释。但是,後来却有学<BR>者说它是世亲作的。因为这部注释里面发现有(世亲)其他著作<BR>中所引用的一些经文,而且这部注释一开始就说:&nbsp; 『欲造此<BR>(《般若经》)之注释《破妨难》&nbsp; 。』16&nbsp; 其他的学者则说:<BR>『这本注释里面,批评了《二万五千般若经论现观庄严颂释》<BR>(rNam-grel,以下简称《现观壮严论颂释》)中『声闻大士八种<BR>寻思』的说法。既然尊者解脱军的《现观庄严论颂释》中有(声<BR>闻……)这句话,足证它不是世亲的作品。』17<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 然而,目前所谓的《广、中、略三本般若经释——破妨难》<BR>&nbsp; 有二十九卷,是大翻译家智军(Ye shes sde,约800-825 A,D.)<BR>&nbsp; 所译。另外还有一部名为《十万颂单本般若经释——破妨难》<BR>(’Bum rkyangpa&#39;i gzhung,grel gnod,joms)的注释,此一注释尚<BR>未译清,份量有前一经释的两倍多。又,根据《旁塘目录》<BR>(dKar chag’phang thang,约完成於814-838A.D.,现已不存)中<BR>记载,前一经释有二十七卷;但我手边的资料却说是二十九卷。<BR>至於後一经释,&nbsp; 《旁塘目录》中说:&nbsp; 『赤松得赞王(Khri srong<BR>lde btsan,约了55-797 A.D.)造《圣十万颂般若经广释》<BR>(’Phags pa sher phyin’bum gyi rgya cher,grel)&nbsp; 。』照这样看来,<BR>应该是赤松得赞王作的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无论如何,就像《要诀随顺释》中所说:&nbsp; 『所有违反(世<BR>亲)论释的其他说法都不该接受。为什么呢?因为世亲释经论五<BR>百部,而且又有圣怙主慈氏的指点,怎会解释错误呢?『上师的<BR>口授』&nbsp; (Bla-ma&#39;i man-ngag)说: 『曾说『(我)想清清楚楚地<BR>写作《破妨难》注释』的圣无著说:&nbsp; 『应视我的教授为皈依<BR>处』&nbsp; 。』又,这本注释的开头说:&nbsp; 『上师的口授对我有益,所以<BR>我想写一部《破妨难》注释。』18。&nbsp; 上述说法大致是吻合的(即<BR>《破妨难》由世亲所造)&nbsp; 。不过,这本注释开宗明义的头两句<BR>话,两部《破妨难》释都完全一样19。&nbsp; (意即:不能以此作为世<BR>亲造《破妨难》的证据)&nbsp; 。又,&nbsp; 《要诀随顺释》中曾提到(世亲<BR>造)&nbsp; 《二万颂本释》&nbsp; (Nyi-Khri gzhung-grel)&nbsp; ,但是却不见<BR>《三本般若经释(破妨难)》的名称;又,&nbsp; 《破妨难》释中有批<BR>评『声闻大士八种寻思』的说法;又,关于最末五百劫的解释中<BR>所说正法住世的期限问题,&nbsp; (《破妨难》的作者)写下了自己的<BR>主张,然後说:&nbsp; 『寂护认为……』&nbsp; 。因为文中已有揣度寂护说法<BR>之词,所以《三本般若经释破妨难》可能是牙军作的。至於实际<BR>情形究竟如何,聪明的人应该进一步去研究。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人说:&nbsp; 『这部经释以唯识见释经。』这种说法大错特错。<BR>後文将会详细说明此点。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (四)胜者弥勒把《般若经》的经体归纳成『八事七十义』&nbsp; ,然<BR>後配合瑜伽行者的实践次第造《现观论》&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上所说这四位大师不依他论,各自阐释《般若经》的思<BR>想,所以是开辙祖师。』传闻虽然如此,但事实并不尽然。因为<BR>(陈那的)&nbsp; 《八千颂般若经略义》的主要内容是十六空性、教诫<BR>修行十种散乱寻思的对治,及以三自性释经的方式。如说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 般若波罗蜜,正说三自性,唯徧计依他,以及圆成实。以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说无等字,遮一切徧计;以幻等诸喻,正示依他起;以四<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种清净,称为圆成实。般若波罗蜜,佛无别异说。20<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这些释经的方式,依次见於《辨中边论》和《摄大乘论》&nbsp; ,所以<BR>不能算是慈氏五法以外别创的释经模式。此外,&nbsp; (牙军的)&nbsp; 《般<BR>若经广释破妨难》&nbsp; ,在『十六空性』和『无生灭染净』这两章里<BR>面引用了《根本中论》&nbsp; ,依据龙树之理论作释,所以也不是龙树<BR>&nbsp; 『六理论群』之外别创的释经模式。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,应该依照法友(Chos kyi bshes-gnyen)的说法:&nbsp; 『般<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若经的内容分成两部分:(—)核心要义——胜义谛;(二)广大(行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 持)——现观的次第。阐释第一部分的是『六理论群』,阐释第<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二部分的是《现观论》』&nbsp; 。另外,像下面的说法亦可聊备一格:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; [六理论群]&nbsp; 阐释了&nbsp; 《般若经》&nbsp; 中显说的部分——空性的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义理;&nbsp; 《现观论》&nbsp; 阐释了&nbsp; 《般若经》&nbsp; 中隐说的部分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——宣说空性时,有情心中生起的各种现观次第。所以,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 注释《般若经》的模式,仅有弥勒和龙树二人的论著。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上述论释中的《现观论》&nbsp; ,正是本疏所要解说的论典。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》&nbsp; (所依止、所解释的)根本经是哪些呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从前的人说:&nbsp; 『一般来说,&nbsp; 《现观论》所释的根本经,是六<BR>&nbsp; 部母般若和十一部子般若,共有十七部子母般若经。其中,母般<BR>&nbsp; 若经是:&nbsp; 《十万颂般若经》&nbsp; 、&nbsp; 《二万颂》&nbsp; 、&nbsp; 《一万八千颂》&nbsp; 、<BR>&nbsp; 《一万颂》&nbsp; 、&nbsp; 《八千颂》和《般若摄颂》&nbsp; (sdud-pa)&nbsp; 。十一部子<BR>&nbsp; 般若经是:&nbsp; 《七百颂般若经》&nbsp; 、&nbsp; 《三百颂》&nbsp; 、&nbsp; 《百五十颂般若理<BR>&nbsp; 趣》&nbsp; 、&nbsp; 《五十颂》&nbsp; 、&nbsp; 《二十五门》&nbsp; 、&nbsp; 《善勇猛请问经》&nbsp; 、&nbsp; 《帝释<BR>&nbsp; 般若经》&nbsp; (Kau-‘sika)&nbsp; 、&nbsp; 《一字经》&nbsp; 、&nbsp; 《少字经》&nbsp; 、&nbsp; 《般若心<BR>&nbsp; 经》&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於子《般若经》和母《般若经》的差别,有人说:&nbsp; 『在内<BR>&nbsp; 容上不分成八个现观,而纯粹宣说义理的《般若经》&nbsp; ,就是子<BR>&nbsp; 《般若经》&nbsp; ;分成八个现观而宣说的,就是母《般若经》&nbsp; 。』有<BR>&nbsp; 人说:&nbsp; 『《日藏》&nbsp; 、&nbsp; 《月藏》&nbsp; 、&nbsp; 《普贤》&nbsp; 、&nbsp; 《金刚手》&nbsp; 、&nbsp; 《金刚<BR>&nbsp; 『六理论群』之外别创的释经模式。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,应该依照法友(Chos kyi bshes-gnyen)的说法:&nbsp; 『般<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若经的内容分成两部分:(—)核心要义——胜义谛;(二)广大(行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 持)——现观的次第。阐释第一部分的是『六理论群』,阐释第<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二部分的是《现观论》』&nbsp; 。另外,像下面的说法亦可聊备一格:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; [六理论群]&nbsp; 阐释了&nbsp; 《般若经》&nbsp; 中显说的部分——空性的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义理;&nbsp; 《现观论》&nbsp; 阐释了&nbsp; 《般若经》&nbsp; 中隐说的部分<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——宣说空性时,有情心中生起的各种现观次第。所以,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 注释《般若经》的模式,仅有弥勒和龙树二人的论著。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上述论释中的《现观论》&nbsp; ,正是本疏所要解说的论典。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》&nbsp; (所依止、所解释的)根本经是哪些呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从前的人说:&nbsp; 『一般来说,&nbsp; 《现观论》所释的根本经,是六<BR>&nbsp; 部母般若和十一部子般若,共有十七部子母般若经。其中,母般<BR>&nbsp; 若经是:&nbsp; 《十万颂般若经》&nbsp; 、&nbsp; 《二万颂》&nbsp; 、&nbsp; 《一万八千颂》&nbsp; 、<BR>&nbsp; 《一万颂》&nbsp; 、&nbsp; 《八千颂》和《般若摄颂》&nbsp; (sdud-pa)&nbsp; 。十一部子<BR>&nbsp; 般若经是:&nbsp; 《七百颂般若经》&nbsp; 、&nbsp; 《三百颂》&nbsp; 、&nbsp; 《百五十颂般若理<BR>&nbsp; 趣》&nbsp; 、&nbsp; 《五十颂》&nbsp; 、&nbsp; 《二十五门》&nbsp; 、&nbsp; 《善勇猛请问经》&nbsp; 、&nbsp; 《帝释<BR>&nbsp; 般若经》&nbsp; (Kau-‘sika)&nbsp; 、&nbsp; 《一字经》&nbsp; 、&nbsp; 《少字经》&nbsp; 、&nbsp; 《般若心<BR>&nbsp; 经》&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於子《般若经》和母《般若经》的差别,有人说:&nbsp; 『在内<BR>&nbsp; 容上不分成八个现观,而纯粹宣说义理的《般若经》&nbsp; ,就是子<BR>&nbsp; 《般若经》&nbsp; ;分成八个现观而宣说的,就是母《般若经》&nbsp; 。』有<BR>&nbsp; 人说:&nbsp; 『《日藏》&nbsp; 、&nbsp; 《月藏》&nbsp; 、&nbsp; 《普贤》&nbsp; 、&nbsp; 《金刚手》&nbsp; 、&nbsp; 《金刚<BR>&nbsp; 幢》等经也是《般若经》&nbsp; ,所以子、母《般若经》的说法,无论<BR>&nbsp; 在意义上和数量上都是错的……。』这种说法很好。尤其,把<BR>&nbsp; 《般若摄颂》和《一万八千颂》分别计算的说法,简直就是不谙<BR>&nbsp; 经教者之谈。因为《一万八千颂》有八十七品,其中的第八十四<BR>&nbsp; 品就是《般若摄颂》&nbsp; 。&nbsp; 『把《一万八千颂》当成中品里面的中<BR>&nbsp; 品,把《般若摄颂》当成略品中的略品』这种看法也是错的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总之,能够和《现观论》所开示的诸现观次第互相配合的<BR>&nbsp; 《般若经》&nbsp; ,才是此论所释的根本经。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此外,首先将经、论揉合起来作释的释经模式,显然是圣者<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 解脱军开创的。他将《二万颂般若经》分成八品,并与(《现观<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论》的)八个章节互相对应配合。其後,尊者解脱军又配合《二<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 万颂》作释。据说由他所写的《二万五千颂般若经论现观颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释》&nbsp; ,现存一部。後文将对此一论释加以探讨。其後,狮子贤造<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《二万颂八品略义释》&nbsp; (bsDus-don‘grel-ba nyi khri le&#39;u brgyad-<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ma)&nbsp; 。其後,宝作寂(‘santipa)造揉合《二万颂》的论释——<BR>\《二万颂具足清净释》&nbsp; 。总之,揉合《二万颂》的论释共有四<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 部。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 传闻由克什米尔法吉祥(Dharmasri)所造的《十万颂注<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (sTong phrag brgya-pa&#39;i bshad-pa)》,揉合了《十万颂》。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 揉合《略本般若》&nbsp; (rGyal yum bsdus-pa,即《八千颂》)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的有三部:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.《现观庄严之光明》&nbsp; (rGyan gyi snang-ba)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.《最胜心要释》&nbsp; (sNying-po mchog)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,《要键月光释》&nbsp; (gNad kyi zla-&#39;od)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 揉合《般若摄颂》&nbsp; (sDud-pa)的有三部:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.《难处释易解》&nbsp; (dka&#39;-‘grel rtogs sla)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.《摄颂难处释》&nbsp; (sDud-pa&#39;i dka&#39;-‘grel)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.《般若藏钥》&nbsp; (Sher-phyin mdzod kyi lde-mig)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此外,还有一部《十万、二万、万八千般若三本八事同显论》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (&#39;Bum nyi-khri brgyad-stong-pa ste yum gsum don brgyad kyis mthun-<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; par bstan-pa)。此一注释,传为念智称(Smrtijnanakirti)所造。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; 从上述揉合《般若经》的这十二部论释来看,&nbsp; 《现观论》的<BR>&nbsp; 根本经显然是四部或五部(计入《万八千颂》)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,随顺这部《般若经之庄严》&nbsp; (即《现观论》)的论释<BR>&nbsp; 中,揉合《般若经》的有十二部,不揉合《般若经》的有九部;<BR>&nbsp; 一共二十一部。其中,第一类已经介绍过了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二类论释有:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.《明义释》&nbsp; 。&nbsp; 《明义释》的注疏有两部:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2,《善明词义疏》&nbsp; (Tshig-gsal)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.《难解理念疏》&nbsp; (rTogs-dka&#39;i snang-ba)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 属於『摄义』的有三部:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.智作慧(Sher-‘byung)所作的论释,&nbsp; (《现观论释摄<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义》)是《明义释》的摄义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5.阿底峡(Jo-bo)所作的论释,&nbsp; (《般若波罗蜜多摄义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 灯》)是《现观论》的摄义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6.童吉祥贤(gzhon-nu-dpal)所作的论释(《般若波罗蜜多<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 摄义》)也是《现观论》的摄义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (其他尚有三部:)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 7.《极称分》&nbsp; (Grags-pa&#39;i cha)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8.《慧灯鬘》&nbsp; (Shes-rab sgron-me&#39;i phreng·ba)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 9.《牟尼密意庄严》&nbsp; (Thub-pa&#39;i dgongs rgyan)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《牟尼密意庄严》&nbsp; ,是解释牟尼整体圣教密意之作。虽然此<BR>论随兴立说,但并未超出《现观论》的范围而作他解。尤其,此<BR>论後三品(全论只有四品)&nbsp; ,完全以宣说《现观论》的义理为<BR>主,因此将它计入随顺《现观论》的论释中。又,此论的某些地<BR>方,虽然也配入了『补特伽罗……』等《般若经》经文,但多数<BR>人不把它计入配合《般若经》的论释之列。另外,前文曾提过的<BR>《般若藏钥》一书,其中虽未直接引用经文,但却将《般若摄<BR>颂》中的要目分门别类地与《现观庄严论》搭配,所以列入配合<BR>《般若经》一类的论释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 传言:&nbsp; 『所有这些注疏都是印度人的著作。』然而,据说由<BR>&nbsp; 克什米尔法吉祥所著的《十万颂注》&nbsp; ,显然非印度人的作品。因<BR>&nbsp; 为第一:该论释将《般若经》的『缘起品』与《现观论》的礼赞<BR>&nbsp; (mChod-briod)互相搭配,21&nbsp; 并引『摄佛广说的[缘起]而成<BR>&nbsp; [礼赞]的颂文』一语作论据。然此语实出《宝灯论》&nbsp; (Rin-<BR>&nbsp; chen sgron-ma)&nbsp; 。此外,学界亦盛传此论释是巴日&nbsp; (Ba-ri)“<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所作。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二、该书有『《大品般若经》三百卷』之说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第三、该书在[教授]章中说:&nbsp; 『班底达派(Pantita,又称<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经院派)主张:於外境上断除增益,向外作观,由观察外境而去<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 除执取外境的错误认知。古苏鲁派(Kusulu,又称实修派)主<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 张:于内心上断除增益;向内观修,本来面目自证仍知,故证解<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 须於自心生起。』又说:&nbsp; “『在加行位时,以声闻顺抉择分的禅<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 定断除妄念』这种说法不对。因为,无妄念便不需断,有妄念则<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 断不了。若能了知妄念自性,无念自然现为智慧。”这些说法实<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 出自藏人,非印度学者所说。因此,虽然传言法吉祥造《十万颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 注》与《般若藏钥》这两部论释,但我认为它们是某译师或藏人<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的作品。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《三本八事同显论》是印度作品的可能性不大,而且其中<BR>&nbsp; 经、论互相搭配的方式有些错误。职是之故,此论是否大学者念<BR>&nbsp; 智称之作,仍待考察。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於《集薄伽梵功德宝颂难处释》一书,清净吉祥<BR>&nbsp; (Unyasri)说:&nbsp; 『这部论释的行文与《光明释》相似,所以是狮<BR>&nbsp; 子贤写的。』不过传说笨差松巴(‘Bum-phrag gsum-pa)与大主<BR>&nbsp; 尊(bDag-nyid-chen-po)曾表示:&nbsp; 『这部论释主张只有一种现<BR>&nbsp; 观,所以不是(狮子贤造的)&nbsp; 。』然而《要键月光释》却说:<BR>&nbsp; 『狮子贤的《集薄伽梵功德宝颂难处释》一书说……』这样便又<BR>&nbsp; 否定了前一说法。所以,这部论释大概是狮子贤写的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《般若波罗蜜多摄义灯》是印度人著作的可能性也很小,而<BR>&nbsp; 且其中有很多藏人的说法,所以我认为是阿底峡的弟子或某藏人<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的著作。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 抉择四开辙师及经数、&nbsp;&nbsp;&nbsp; 何为庄严论之根本经,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以及诸论释之真与伪,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我初立此善妙探究理。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 多闻,善慧称吉祥,写于《般若波罗蜜多要诀现观论具释广<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 疏——妙解金鬘》正文前之序。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三、结论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卜)宗喀巴在这篇《金鬘疏》的序文里,首先礼赞三宝和印、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏诸大师,然後抉择众说,并确定只有龙树与弥勒二人才是名副<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其实的《般若经》释经模式的开创者。这两位开辙祖师中的弥<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 勒,配合瑜伽行者的实践次第造了《现观论》&nbsp; 。然而,&nbsp; 《现观<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论》并非所有《般若经》的注释,&nbsp; 《现观论》所解释的根本经只<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有:&nbsp; 《十万颂》&nbsp; 、&nbsp; 《二万五千颂》&nbsp; 、&nbsp; 《八千颂》和《般若摄颂》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 等四部;若加上《一万八千颂》&nbsp; ,则为五部。因为,只有这五部<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《般若经》才能和《现观论》所开示的各种现观次第相互配合。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)藏传的《现观论》注疏一共有二十一部。这二十一部注疏<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经宗喀巴详细考证之後,有四部被指认为可能是藏人的伪作。这<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四部注疏分别是:1.《十万颂注》&nbsp; :2.《般若藏钥》&nbsp; ;3.《三本<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 八事同显论》&nbsp; ;4,《般若波罗蜜多摄义灯》&nbsp; 。</P><P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 肆、序品<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》既然有这许多注释,本疏到底要依据那一本来解<BR>释呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 本疏将根据狮子贤阿舍黎所作的《明义释》来作疏。因为这<BR>部注释文词简短而释义清晰,比起其他的注释殊胜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲一、解释能诠的论名<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙一、论名本身&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙一、论名的翻译<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 梵语云:Abhisamayfilamkara-nama-praJnaparamitatopadesa<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; sastravrtti<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; Abhisamaya是&nbsp; [现观]&nbsp; ,lamkara是[庄严]&nbsp; ,nama是<BR>[名日]&nbsp; ,prajnaparamita是[般若波罗蜜多]&nbsp; ,Upadesah是<BR>『要诀』&nbsp; ,sastram是『论』&nbsp; ,vrttih是『释』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、申述的解释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏语云:Shes·rab kyi pha-rol-tu-phyin-pa&#39;i man-ngag gi bstan-<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; bcos mngon-par-rtogs-pa&#39;i rgyan zhes-bya-ba&#39;i‘grel-pa<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 汉语云:般若波罗蜜多要诀现观庄严论释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『《般若波罗蜜多》』&nbsp; ,是此论(所解释)的根本经;&nbsp; 『要<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诀』&nbsp; ,能使经义容易明白;&nbsp; 『论』&nbsp; 、&nbsp; 『现观』和『庄严』三者,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 下文将会说明;&nbsp; 『名日』&nbsp; ,是称为;&nbsp; 『释』者,字与义两者之中<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以释义为王。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙二、附带的说明<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙一、说明卷数使人明白论释的篇幅<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第一卷。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所谓『卷』&nbsp; (Bam-po)&nbsp; ,是将经论中许多文句合计成一个<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 单元的名称。例如,将许多草或木材集拢在一起,便称为一堆或<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一捆。每一卷偈颂的数目不尽相同,此处以三百颂为一卷。这部<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 论释的梵本有一千五百颂,所以计为五卷。又,这是诸大译师为<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了避免後人删增经论卷数而设定的,梵本原无。&nbsp; 『第一』&nbsp; ,指五<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卷之首。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、申述礼敬为求翻译究竟圆满<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬礼一切佛菩萨!<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬礼一切佛菩萨!<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:向谁敬礼?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:向一切佛菩萨敬礼。因为他们既断除了无明睡眠的相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 续,如入睡醒一般地觉悟过来:又以究竟智破除了遮蔽佛眼的障<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 碍(即所知障),心於所知彻底开展,如莲花盛开一般。&nbsp; 《归依七<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 十颂》也说:&nbsp; 『心於所知开,由破痴障故,佛智展如莲。』又<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说:&nbsp; 『无明睡眠断,正智决定生,觉悟者即佛,如人睡梦醒。』1<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,&nbsp; 『Buddha』一词可通用於『睡梦觉』和『莲花开』二<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义,就像从前的翻译家把这个词解释成二种意义一样。因为<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; Buddha一词同时具有这两种词义,所以合译成『Sangs(觉)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; rgyas(开)』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:谁敬礼?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:首先是译者,其次是解说者和闻法者等等。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关於敬礼的问题,古德们认为:&nbsp; 『应该在律典的开头,说敬<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 礼一切相智;在经典的开头,敬礼佛菩萨;在对法论的开头,敬<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 礼文殊师利菩萨』是大译师所制定的(译敬规矩)&nbsp; ,所以将这种<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 起首的敬礼,解释成辨认三藏的敬礼。然而,後世的学者却举出<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 许多(前述说法)不一定(成立)的理由,并且说是向译者自己<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所信奉的佛菩萨敬礼。尽管如此,在大多数早期翻译的律、对法<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和经藏中都说得很肯定。後期的译籍虽不确定,但也和初期诸法<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王时代2&nbsp; 所制定(的译敬)相似。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甲二、解释所诠的论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙一、说明传统释论的通则<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在释论之前,如果能明示所释论典的每一个段落,以及论释<BR>如何解释根本颂,那么说法和闻法者就像已被明示方向的跑马:<BR>这样他们的理解便不会错乱,且能分清论释各部分的义理。因<BR>此,本疏在此将说明论颂用什么义理释经,以及论释如何解释根<BR>本颂的各种次第。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 复次,&nbsp; 《释轨论》3&nbsp; 说:&nbsp; 『演说经义者,当先说目的,略<BR>&nbsp; 义及句义,结合与答难。』主张以『释经五支方便』&nbsp; (bshad<BR>&nbsp; thobs 1nga)解释经义;而且这也是弥勒口传的要诀,所以弥勒<BR>&nbsp; 佛解释《般若经》时,也以『释经五支方便』作解释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,&nbsp; (释经五支方便中的)&nbsp; 『目的义』&nbsp; 、&nbsp; 『略义』和『句<BR>&nbsp; 义』三者是明说的:&nbsp; 『段落结合』是隐说;而『答难』则多数隐<BR>&nbsp; 说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (论释中的)&nbsp; 『圣弥勒……』&nbsp; ,就是第一个隐说的『段落结<BR>&nbsp; 合』&nbsp; 。&nbsp; (这种隐说的『段落结合』在)初品中有三十六处,第二<BR>&nbsp; 品有二十处,第三品有十四处,第四品有三十五处,第五品有二<BR>&nbsp; 十七处,第六品有一处,第七品有五处,第八品有十三处,&nbsp; (前<BR>&nbsp; 八品与摄品)中间有一处,&nbsp; 『摄品』有一处,总共有一百五十三<BR>&nbsp; 处。&nbsp; 《现观论》解释《般若经》的『段落结合』中所没有明说的<BR>&nbsp; 地方,狮子贤(在《明义释》中)都明白揭示了所有这些隐说的<BR>&nbsp; [段落结合]&nbsp; 。释中未说而依义可得的『段落结合』&nbsp; ,则需各自<BR>&nbsp; 抉择领会。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 至於『答难』&nbsp; ,除了论中以[法界无差别……]&nbsp; 、&nbsp; 『不可说<BR>&nbsp; 性中……』及『若有余实法……』4&nbsp; 等颂文明说的某些『答<BR>&nbsp; 难』之外,多数隐说(的答难)&nbsp; ,狮子贤也都作了明确的说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 『难』与『答』是两回事,所以释经方便应该有六支。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:不然。因为《释轨论》说:&nbsp; 「难、答二者合而为一,是<BR>&nbsp; 回答诤难之义故。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:解释经义何以需要五支?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 《释轨论》说:&nbsp; 「由闻经大利,闻者持者中,闻者起恭<BR>&nbsp; 敬,故先说目的;成此由略义,略义由句义;次第前後理,无违<BR>&nbsp; 由余二。」这两颂说明了:以『段落结合』&nbsp; ,连贯前後文句的次<BR>&nbsp; 第:以『答难』&nbsp; ,使前後所说於理无违。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》以这五支方便解释经义的方式已经说完了,现在<BR>&nbsp; 应当说明《明义释》解释《现观论》的次第。在这部《明义释》<BR>&nbsp; 中,起首引导入论的八个偈颂,依次以一颂说明造论目的及敬<BR>&nbsp; 礼,以四颂说明历代祖师如何释论,一颂说明获得般若甚为稀有<BR>&nbsp; 而加以赞叹,再一颂说明既得全部经义就应该著述接引他人人<BR>&nbsp; 论,最後一颂先示自谦,进而说明入论的所有附带事项。其次,<BR>&nbsp; 由释论五支方便的方式解释「供赞」及「目的与连系」两项。其<BR>&nbsp; 次,说明「略义」十五颂之中,由略、广二(种方式宣说)的<BR>&nbsp; 「段落结合」&nbsp; ,以及略说和广说(两部分的论义)&nbsp; 。其次,解释<BR>&nbsp; 次第宣说八品的各个论颂。其次,解释(「摄品」中)六门及三<BR>&nbsp; 门的建立。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《善明词义疏》说:&nbsp; 「《明义释》这样解释完论颂之後,还<BR>&nbsp; 剩下八颂。&nbsp; (这八颂)依次以两颂总摄经义,两颂先出示自己的<BR>&nbsp; 名字,再说明造论的方式;一颂说明善行回向:一颂说明般若甚<BR>&nbsp; 深,非自己所能理解,而是诸大菩萨的观境;一颂请求宽容所把<BR>&nbsp; 的错谬。』这段话中没有对于最後一颂的解释。西门者5&nbsp; 说:<BR>&nbsp; 『前二颂说明《明义释》是一切的庄严,次一颂说明造论的目<BR>&nbsp; 的,次一颂说明立宗的论体,次一颂说明回向,次二颂表示自<BR>&nbsp; 谦,最後一颂赞叹悟解经义的殊胜。』这种说法很好。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 乙二、说明论体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙一、入论的步骤<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丁一、入论释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戍一、有目的的敬礼<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 般若波罗蜜,释彼庄严颂,令成众庄严,故敬礼於彼。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『敬礼』代表最崇高的敬意。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:向什么对象敬礼?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:向般若波罗蜜敬礼。此处所说的『般若波罗蜜』将於後<BR>&nbsp; 文解说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如何敬礼?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:以恭敬的三门,或以极净信的意念而敬礼。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何敬礼?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:为了二种利益:㈠为自利。如《大游戏经》&nbsp; (rGya<BR>&nbsp; rol)中所说,敬礼殊胜的般若波罗蜜,能消除非福的罪障,增<BR>&nbsp; 长无量福德。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)为他利。世间的菩萨大士在开创大事(即造论)之初,必<BR>&nbsp; 先礼敬供养殊胜的佛母(即般若波罗蜜多)&nbsp; 。在这部论释中赞叹<BR>&nbsp; 供养佛母,将使所度有情了解『造论者就是菩萨大士』&nbsp; 。有了<BR>&nbsp; 『造论者是菩萨大士』的认识之後,就会(进一步地)想到『他<BR>&nbsp; 所礼敬的般若波罗蜜既然是大士所追求的,必然也是最殊胜<BR>&nbsp; 的。』这样,随信行者就会学习这部诠释《般若经》的论典。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如此礼敬之後,接下来想做的是什么?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:想解释《般若波罗蜜》的庄严偈颂。此处所谓的『庄<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 严』是喻名。例如:一个天生丽质的人,配戴上美好的手镯等饰<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 物,映现在明镜里,众人一见,必然心生欢喜。在这个譬喻中,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『天生丽质者』象徵尊贵的『般若经体』&nbsp; ,&nbsp; 『美好的饰物』代表<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『七十要义』&nbsp; 。当这些(《般若经》的自体庄严和『七十要义』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的饰物)在此论释中呈现出来的时候,学者们看了,必然心生喜<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 悦,所以称为『庄严』&nbsp; 。如《大乘庄严经论》说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如人丽质巧饰映明镜,众人见已咸生最胜喜;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是善说开显诸要义,智者於此亦生最胜喜。<BR></P>&nbsp;
发表于 2004-9-20 20:39 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何需要解释此论?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:为了使人了解:文字、道和果三种性质的般若,是一切<BR>广、中、略《般若经》的庄严。&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 《现观论》已经自成《般若经》的庄严,伺必再作庄严<BR>呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:绅士和妇女们身上所戴的手镯等装饰,一旦有了污垢,<BR>便失去令人欢喜的效果;因此所谓『庄严之庄严』&nbsp; ,就是要除去<BR>污垢的意思。同样,&nbsp; 《现观论》虽然能令智者欢喜,但是不了解<BR>和误解,却可能导致『此论并未阐明《般若经》义,故非庄严』<BR>的想法,因而生出诤辩的污垢。阿阁黎(狮子贤)直接阐明这部<BR>《现观论》&nbsp; ,写作这本文词畅达而释义清晰的论释,以去除那些<BR>(不解和误解的)污垢来作庄严,所以这部论释便是『庄严之庄<BR>严』&nbsp; 。这和阿阁黎莲花戒「能除诤辩垢,故此论释名,&nbsp; 《中观之<BR>庄严》&nbsp; (dBu-ma&#39;i rgyan,寂护造)」的说法,完全一致。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戍二、古德们如何释论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、无著释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慈故博爱众,怙者圣无著,从弥勒闻法,作大论之释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:作何论之释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:虽然有人解释为:&nbsp; 『因为无著所作之释含摄一切《般若<BR>经》义,所以是大论——《现观论》之释』&nbsp; ,但是传云:&nbsp; 『无著<BR>兄弟二人只是单独解释《般若经》而已,并未配合《现观 论》&nbsp; 。」又,无著所这的论与《般若经》虽不相配合,但是二者<BR>&nbsp; 所诠的内容则是一样的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:何人所作?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 《二万五千般若经论现观颂释》说:&nbsp; 「救怙者圣无著,<BR>&nbsp; 作论释开示自己所见之道。」以自己所见的道向他人开示,所以<BR>&nbsp; 一定是众生的救护者。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以何心态救护?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; (无著)如同诸大菩萨一般慈爱五趣众生,所以是基於<BR>&nbsp; 博爱——增上慈爱的悲心作救护。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:无著解释《般若经》是凭著自己的智慧,或仰仗上师的<BR>&nbsp; 教授?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:非凭自力。有情的救护者——无著主尊,先从人天之<BR>&nbsp; 尊、世间之主、大自在及遍入天也不能超胜的弥勒闻法,善加思<BR>&nbsp; 惟并修习其义理。他是依止弥勒解释《般若经》的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,有人说:&nbsp; 『无著在兜率天上,从补位佛弥勒闻法五十<BR>&nbsp; 年。』&nbsp; 《(瑜伽师地论)五部地旁注》&nbsp; (Sa sde gna&#39;i mtshan)<BR>&nbsp; 中说是『六个月』&nbsp; ;而『此时,至尊弥勒专为无著造《现观庄<BR>&nbsp; 严》等论』则是学者们的说法。&nbsp; 《八千般若现观庄严光明释》<BR>&nbsp; 说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (我)&nbsp; 曾听说:圣无著对於一切圣教虽已了然於心,并得<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 开悟,但仍分辨不清《般若经》中许多重覆及非重覆叙述<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (等经文)的段落,对《般若经》义亦觉莫测高深,因而<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心中忐忑不安,特为此事祈请圣弥勒,&nbsp; (弥勒遂为无著)<BR><BR>
发表于 2004-9-20 20:45 | 显示全部楼层
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这般若经释《现观论颂》&nbsp; 。无著听闻此论之後,又对世亲<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 等人讲说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己二、世亲释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 众生友世亲,自信解为主,所知属内识,依此而作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:作何论之释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:同前。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:何人所作?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; (是众生的亲友——世亲所作)因为他开示了众生所欲<BR>&nbsp; 求的增上生(mngon-mtho,较高层次的生命)与决定胜(nges-<BR>&nbsp; legs,究竟的胜妙解脱)的因——一种无罪之道,满足众生的欲<BR>&nbsp; 求,所以是众生的亲友,名为世亲。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以何种教理作释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:世亲依唯识宗的教理——外境不存在,一切呈现为外境<BR>&nbsp; 的所知都只是内识的显现,而此心则真实存在——作释。这是因<BR>&nbsp; 为世亲阿阁黎是以自己所信解的唯识教理作为主修的缘故。同样<BR>&nbsp; 地,&nbsp; 《善明词义疏》也说:&nbsp; 「圣无著与世亲阿阁黎不(像弥勒一样,<BR>&nbsp; 将《般若经》)分为八品,而另以唯识宗义解释《般若经》&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么会如此呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为《现观庄严》的大乘中观见,不是世亲阿阁黎所能<BR>&nbsp; 理解的意境。圣无著虽已证得发光地(得胜义中观见)&nbsp; ,但为了<BR>&nbsp; 方便诱导所度有情,仍以唯识见解释《般若经》&nbsp; 。金洲法称、智<BR>&nbsp; 作慧、觉吉祥智也都说:无著是为了有情而以唯识见作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己三、圣解脱军释论的方式&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 已属圣者流,名为解脱军,见彼释非善,释以中道慧。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:何论之释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 《般若经》及《现观论》二者之释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:何人所作?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:是一个已生出世间智慧,属於圣者之流。,名为解脱军的<BR>&nbsp; 学者所作。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以何种智慧作释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:以通达「《般若》经义及《现观庄严》论义都是远离<BR>&nbsp; 有、无和常、断二边中道」的智慧作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:既然前说二人已经作释,解脱军又何必多此一举?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为他见到前文所说的无著、世亲二人只是随顺唯识经<BR>&nbsp; 论作释,或者并未说出《八品般若经》的经义,且尚未断除对内<BR>&nbsp; 识的执著。既然是因为他们所造的论释不符合经义而另外作释,<BR>&nbsp; 所以没有过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己四、尊者解脱军释论的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔後解脱军,住於信行地,未得论全义,顺己见作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:何人所作?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:是住於信行地资粮道的尊者解脱军所作,作释的时间在<BR>圣解脱军之後。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如何作释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:尊者解脱军尚未悟得《现观论》的全部文义,仅仅随顺<BR>一己之见作释。如云:&nbsp; 『不熟悉渊深广博的宗义而作释,是(闻<BR>思)慧增长之因。』所谓「顺己见」&nbsp; ,是指为了增长自己的智慧<BR>而作释,非为利他或因增上慢而作释。对解脱军而言,此乃赞<BR>词,而非眨抑之语,就像对羽翼未丰的雏鸟。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所谓『未得论义』&nbsp; ,前贤认为:是指未得前文所说的『目的与<BR>连系』及『发心的分类』&nbsp; 、&nbsp; 『二十僧』和『抉择分』等论中广说的<BR>文义部分。对于《般若经》&nbsp; ,他有许多地方是随顺己意而解释的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么『未得』呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为有些《般若经》本缺少「但住预流果」&nbsp; 、&nbsp; 『三超』<BR>&nbsp; (‘Phar gsum)&nbsp; 、&nbsp; 「行有顶究竟」&nbsp; (Srid-rtse&#39;i mthar-thug‘grol)&nbsp; 、<BR>&nbsp; 『坏色贪』&nbsp; (gzugs kyi chags bcom)&nbsp; 、&nbsp; 『罗汉向』&nbsp; 、&nbsp; 『对治』和<BR>&nbsp; 『依于实有之分别』&nbsp; (rdzas la brten-pa&#39;i rtog-pa)等多处经文,<BR>&nbsp; 尊者解脱军便因此而认为:这些论颂与《般若经》不合,所以可<BR>&nbsp; 能不是(般若经的)论颂。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 至於这部《二万五千般若经论现观颂释》究竟是与尊者解脱<BR>&nbsp; 军同名的另一人所作,或是传为圣解脱军弟子的尊者解脱军所<BR>&nbsp; 作,,&nbsp; 此一问题仍待考察。因为狮子贤在《光明释》的「缘起<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 品』和『顶加行品』中曾引用尊者解脱军的释文,但在《明义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释》中却不曾引用。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何要例举四位学者的释论方式?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 《善明词义疏》说:&nbsp; 『善巧开示古德的教规,是为了使<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人了解自己所造的论,并利益那些穷研经论者。』智作慧在《现<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 观释略义》中)设问:&nbsp; 『(狮子贤)你不必再造论了,因为古德<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的论释已经清除了经中令人疑惑的地方,即使尚未去除,你也除<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不掉。』然後又为狮子贤作答道:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圣者无著和阿阖黎世亲解释《般若经》的注释,虽含摄了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种智、道智和一切相智,但是并未配合《现观论》&nbsp; ,而且<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又以唯识见解释经义,所以尚未尽除经中一切惑人之处。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圣解脱军造《二万五千般若经现观论释》和阿舍黎尊者解<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 脱军所造《二万五千般若经现观论颂释》&nbsp; ,虽然配合了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》&nbsp; ,但仍不足以成为&nbsp; 『一切之庄严』&nbsp; ,而且释义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不全,未能尽除经中的疑难。我(狮子贤)承蒙弥勒示现<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 并予以开示之恩,含摄种、道、一切相三智,并配合《现<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 观论》写成『一切之庄严』&nbsp; 的论释,其中融入中观的见<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 解,除尽一切经论中的疑难。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戍三、表明自己的心意<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是达而见,他人所未得,此论一切义,得彼诚希有。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如果说,世亲和尊者解脱军是未得论义而作释,圣解脱<BR>&nbsp; 军是得而作释的,那么你(狮子贤)究竟是得到论义而作或未得<BR>&nbsp; 而作?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:已悟得此论的一切义理。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:悟得怎样的论义?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:如前文所说,通达了圣解脱军明见他人——世亲、尊者<BR>&nbsp; 解脱军和为有情而造论的无著——所未得的《般若》经义和《现<BR>&nbsp; 观庄严》论义。所谓『得彼诚希有』&nbsp; ,就像『宿世积聚了广大的<BR>&nbsp; 福德』一样,是表明内心的欢喜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊四、教诫後人应习此释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了说明,得此论义非本尊天所赐,而是仰仗佛陀的威德<BR>&nbsp; 力,所以说:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因何而获致,难得此深道?因佛力而得,智者应研习。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『由见彼故』是指,&nbsp; (由於见到)前文所说诸人未得的论义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 故。&nbsp; 『难得此深道』是指八种空性现观。&nbsp; 『因伺』是指因福德善<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 缘之故。因为得到佛的加持力而作释,所以公正聪慧的後学,应<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 当以听闻和讲说的方式研习我这部论释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌五、调伏骄慢,说明造论释的动机<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切诸经义,虽非我行境,随顺修福故,发奋利自他。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:一切经义都是你智慧的行境吗?否则你凭什么作释?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:虽然一切《般若经》义并非我闻思等种种慧观的行境,<BR>&nbsp; 但我仍然要奋发作释。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:既然经义不是你的行境,就不应该作释。.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:我之所以作释,是因为受到内心增上意乐的鼓动,想要<BR>&nbsp; 利益自他,所以没有过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:作释和想要利益自他之间有何关系?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:作释和为自他而修诸福德,在意义上是互相随顺的,因<BR>&nbsp; 为自己和他人的理解将因那部论释获得增长。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此颂和前颂的最後一句,在(《显明难解疏》和《善明词义<BR>&nbsp; 疏》)两部疏中虽另有其他的解释,然而都不是论的本义。又,<BR>&nbsp; 狮子贤以此颂表明自己的增上意乐,并且也用「应该出於同样的<BR>&nbsp; 意乐奋发作释」这句话期勉他人。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了二、入根本论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊一、令所度有情生信的要件——礼赞<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、礼赞本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、结合前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圣弥勒为了表明自己与菩萨大士的行持相同,使人明确了解<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『对具有各各自明智之境的般若生起净信,是获得一切善妙<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的主因』&nbsp; ,&nbsp; (又)为了令他人生起净信,进而从义理趋入佛<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 母——无法超越、不可测度功德宝的出生处,所以暂且先宣<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 说「以赞叹功德作为前导」的礼赞。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:对谁礼赞?以何方式礼赞?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:对四圣佛子之母礼赞。以赞叹(佛母具有)远离增益与<BR>&nbsp; 减损二边、&nbsp; 「引导令趋最寂灭」等功德作为前导的方式礼赞。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:谁礼赞?伺时礼赞?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:至尊弥勒在造作此论之初,暂且先礼赞。所谓『暂<BR>&nbsp; 且』&nbsp; ,表示开示的次第。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何利益而礼赞?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:(—)为了自利:弥勒尊者已离凡夫地,慈爱一切有情犹如<BR>&nbsp; 独子。在学、无学等一切道位上都被尊称为慈氏的『弥勒』&nbsp; ,为<BR>&nbsp; 了表明自己的观行和诸大士的观行相同的缘故,又为了将他人引<BR>&nbsp; 进自己所造论典的原故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)为了利他:为了使其他的所度有情生起净信。生信的目<BR>&nbsp; 的,是为了使人以闻、思等方式深入论典。而深入论典,则是为<BR>&nbsp; 了趣证菩提。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:对什么生信?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:对佛母生信。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:怎样的佛母?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:有『引导令趋最寂灭』等功德,像珍宝一样,能满足众<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生欲求的佛母。就各种道而言,它是最究竟的,无法超越,无量,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不可测度。总之,佛母是四圣佛子究竟目标的出生处或生因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 间:为何需要宣说[礼赞]来引生净信?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:为了使人明确了解「对具有瑜伽师各自所了悟的各各自<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 明智之境的般若生起净信,是获得一切世、出世间善妙法的主<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因」&nbsp; ,进而生起净信,所以须要宣说这两颂『礼赞』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、开示根本颂<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂日:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 求寂声间由徧智,引导令趣最寂灭;诸乐饶益众生者,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 道智合成世间利;诸佛由具种相智,宣此种种众相法;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 具为声闻菩萨佛,四圣众母我敬礼。<BR>&nbsp; .&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:对谁敬礼?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:佛母——三种智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:谁人之母?&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:有声闻、独觉、菩萨众随伴者,也就是和这些圣众在一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 起的佛陀之母。此佛母虽同为四圣之母,但是只共用一个名称。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么说三智是这些圣人之母呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为第一、一切智是声闻、独觉之母。能引导追求寂灭<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 涅盘的声闻和独觉,令他们趋向烦恼与痛苦最极寂灭境界的智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慧,就是二乘之母;而能引导至寂灭处,则是由於偏知一切种之智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二、道智是菩萨之母。能使乐於饶益众生的诸菩萨成办世<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 间众生利益的智慧,就是菩萨之母;而世间利乐,则由了知三乘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 之智而成办。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第三、一切相智是佛陀之母。能使诸佛宣说种种具有所诠众<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 相之能诠法的智慧,就是佛陀之母;而能宣说那些法,则是由於<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 真实具有如所有、尽所有的一切相智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚三、解说论释<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、前释的余义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王一、所为目的义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、暂时的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、听闻的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此颂宣说,佛母具有盛大功德,非常卓越。随信行者听闻此<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂以後,将对佛母不更起疑,立即生信。随法行者也因不见<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『离一多之体性故』等比量能有丝毫违害颂义所说的佛母<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——全然了知种、道、行相无生之智,於是便确认『般若<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——三种一切智中的第三种——确实能培植佛陀等四圣,这<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一定是有的』&nbsp; ,而对佛母生起非常的信心。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 『宣说礼赞可使他人生信』这句话中的『他人』&nbsp; ,指的<BR>是哪些人呢?又如何从礼赞而生信呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:这可分为两方面来说明,也就是钝根生信的方式和利根<BR>生信的方式。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第一、以人为主而趋入的,或仅从文字生信的随信行者,他<BR>们所生的信心非常强烈。生起信心的对象是佛母。生起的方式<BR>是,听闻别人宣说如前所说的佛母功德後,不加思索、怀疑『佛<BR>母是否真实具有彼等功德』&nbsp; ,就立即生信。生信的原因是,听闻<BR>『……』等颂宣说佛母具有培植四圣的三种盛大功德,比外道、<BR>声闻、独觉和菩萨还要卓越。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二、不但钝根生信,以法为主而趋入的,或以观择义理而<BR>趋入的随法行者也会生起净信。在性质上,这种净信非常不易退<BR>失。生信的原因,如同前文所说。生起的方式是,先以正理观察<BR>此种说法合不合理,如果合理,才生信心。因此,对『礼赞』偈<BR>颂所诠的义理——开示「全然了知种、道、行相三种无生的三智<BR>之母,可以培植四圣」——先以正理观察有无矛盾,若见没有丝<BR>毫矛盾而生信心,这才是区分随信行者和随法行者的关键。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又,利根者不像钝根一样不作观察,而是确切了解『般若<BR>——三种一切智中的第三种——确实能培植佛陀等四圣,这一定<BR>是有的、正确的。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以何种正理观察?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:以观察体性而破,即以『离一多之体性故』等观察因的<BR>『金刚屑因』&nbsp; ,8&nbsp; 和观察果的『破四边生因』9&nbsp; 等正因之量而<BR>观察。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何只举这些正理?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为这些正理是主要的,如果『礼赞』的内容违理,必<BR>然也违背这些正理。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、净信的目的<BR>&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; 由於对佛母的强烈净信,也将使向往佛母功德的两种人,为<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能完全受持佛母及依止佛母的圣教而生恭敬。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:前文说到『将由义理而趋入』&nbsp; ,那么该如何趋入呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:恭敬地趋入。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:谁趋入?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:向往获得佛母『引导令趋寂灭』等功德的利、钝根二种<BR>人都恭敬地趋入。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:趋入何处?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:趋入佛母及依止佛母的圣教,也就是以三智为内容的圣<BR>教——《般若经》&nbsp; ,以及依止《般若经》的圣教——论。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为何目的?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:为了能完全受持及读诵、了解等目的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:由於什么原因?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:由于对佛母的强烈净信。&nbsp; 『也』字表示:不但由闻生净<BR>信,也因净信而生恭敬。对某事生信,自然会萌生企求该事的欲<BR>念。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 『恭敬』的性质是什么?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为信是欲求的基础,因此颂文所谓的『敬』&nbsp; ,就是指<BR>『企求佛母的欲念』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、恭敬的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此後,循著闻所生慧等次第,将获得最殊胜的善;所以,对</P><P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛母的强烈净信是获得一切善妙的主因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此企求之後,循著闻、思、修所生三慧的次第将渐次趋<BR>&nbsp; 入。此处,&nbsp; 『闻所生』是指,由听闻圣教所生之慧;『思所生』<BR>&nbsp; 是指,以正理观择圣教内义而获定解之慧;&nbsp; 『修所生』是指,依<BR>&nbsp; 止专一之禅定修习所得的定解而生之慧。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、究竟的目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 申信生敬,由敬趋入,由趋入而得证。由此便能成立前面所<BR>&nbsp; 说『对佛母的强烈净信,是获得一切善妙的主因』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸三、闻、信、敬所达成的目标&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此趋入,将可获得最殊胜的善——菩提。&nbsp; 《般若灯论》<BR>&nbsp; (Sher sgron,清辨造)说:&nbsp; 『由於趋入故,将证得三智。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬二、略义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 先於心中铭记『三种一切智含摄八事(现观)&nbsp; ,而彼等三智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 也就是般若波罗蜜多。又,三智也能以後文将说的方式圆满<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切事。』然後,从三种一切智赞般若波罗蜜多。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:既然礼赞的对象是八事的体性,此处为什么单从三智的<BR>&nbsp; 功德来礼赞?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:从三智方面礼赞,并没有数目上的过失;因为从三智方<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 面礼赞,在义理上也等於从(八事的)其余五方面礼赞。再者,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不从其余五方面而从前三方面礼赞,有它特殊的用意。像这样将<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 礼赞的原因与目的铭记在心,然後从三种一切智的功德,而不从<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其余五方面赞般若波罗蜜多,其原因是:三种一切智含摄八事,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 而彼等三智所摄的八事,也就是完整的般若波罗蜜多佛母;其目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的是:&nbsp; 『这三智能圆满成办一切四圣所求之事。』至於成办的方<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 式,将在『文义』那一节中说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因为『四种加行现观』和『法身现观』不是声闻、独觉之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 母,所以从这五方面礼赞,便不能含摄四圣所求之事。又,释文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中前一『也』字意指,三智含摄八事,所以释文不仅在字面上安<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 立了能摄的三智为礼赞的对象,在义理上也安立了所摄的八事。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 後一『也』字是说,从三智方面礼赞,不但有其原因,也有其目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 基於『三乘现观全部归属于三智』的看法,所以才说『以三<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智含摄八现观』这句话,因为没有一种现观是三智所不包含的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、根本颂的句义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、句义本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 追求涅盘的声闻,以及被并入彼类、仅在少许解脱德上胜过<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 声闻、而又属於同一乘次第的独觉,以完全了知一切种无生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; {的种智)&nbsp; ,现证有余蕴与无余蕴两种涅盘。尽轮回际利益<BR><BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 众生的菩萨,以了悟一切道无生(的道智)&nbsp; ,成办一切众生<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的利益。诸佛具有究竟律仪之身,是诸瑜伽师的自在主,以<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 具有了悟一切行相无生&nbsp; (的一切相智)&nbsp; ,为了&nbsp; (众生烦恼<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 之)行的对治,而圆转一切法轮。&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬礼能成办彼(诸圣者所追求的)佛母——佛、声闻等圣者<BR>&nbsp; 所围绕者。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、向何对象敬礼<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 向佛母敬礼。&nbsp;&nbsp;&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:敬礼何种佛母?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:佛、声闻、独觉及菩萨等四圣所环绕,且能成办彼等圣<BR>&nbsp; 者所追求的目标者,就是彼等(圣众)的佛母。这和《慧灯鬉<BR>&nbsp; 释》的说法相同,且《明义释》与《二万五千般若经现观论颂<BR>&nbsp; 释》中所说『具有佛、声闻、菩萨众的佛母』的说法也相同。<BR>&nbsp; 《明义释》将颂文『具有』&nbsp; (ldan pa)或『带有』&nbsp; (bcas Pa)等<BR>&nbsp; 字义解释成『环绕』&nbsp; ,这就不同於宝作寂对颂文的解释了。因此<BR>&nbsp; 我们应该下解,&nbsp; 『具有处』或『带有处』或『环绕处』&nbsp; ,在本文<BR>&nbsp; 中都指佛母。又,&nbsp; 『环绕』也有母子之间主从关系的意义,&nbsp; (狮<BR>&nbsp; 子贤)所考虑的仅仅是这一点而已。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、以何方式敬礼<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从赞叹「佛母成办四圣所追求之事」的方式敬礼。这可分成<BR>三方面:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、以种智成办声闻、独觉所求目标的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 自己须听闻法音,也令所度听闻法音的声闻,以及被归入彼<BR>&nbsp; 二乘类,仅以悟十二缘生而现证菩提,说法和闻法都不藉助音声<BR>&nbsp; 的独觉,他们在意乐上只想追求寂静涅盘。将独觉并入声闻,是<BR>&nbsp; 因为本节开示以种智为方便现证小乘的两种寂灭果,而独觉也是<BR>&nbsp; 依此方便而证果的缘故。&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么将独觉并入声闻,难道独觉没有超胜之处吗?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:有。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:哪些呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:独觉已断所取分别,且通达无外境,仅以此少许的解脱<BR>&nbsp; 功德超胜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人说:将独觉并入声闻,是因为二乘所欲求与所证的果相<BR>&nbsp; 同,所以二乘并无差异;所谓『解脱超胜』&nbsp; ,是因为独觉有较高<BR>&nbsp; 的乘次第。其他的人认为:声间、独觉二类属於同一乘次第,因<BR>&nbsp; 此佛教只有两乘(而非三乘)&nbsp; ,这种说法很好。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑一、方便<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 凡夫执著我及我所;圣者确认无我,完全了知我执所依的一<BR>&nbsp; 切事物——蕴、界、处——无生,即补特伽罗我及所取的外境本<BR>&nbsp; 空。二乘圣者,就以这种种智作为求解脱的方便。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑二、果位<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二乘圣者所证的果位,是烦恼和痛苦止息的有余蕴和无余蕴<BR>&nbsp; 两种涅盘。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:这两种涅盘有什么差别呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:这可分为三方面来探讨:㈠小乘宗派观点;(二)唯识宗的<BR>&nbsp; 观点;(三)中观宗的观点。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寅一、小乘宗派的观点<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯一、有余和无余涅盘的区别<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有人说:证得有余和无余涅盘的圣者,已断尽集谛,二者的<BR>&nbsp; 差别只在於是否弃舍苦谛而已。这种说法不对。因为(前说主<BR>&nbsp; 张:)阿罗汉已经断尽了会牵引後世的业、惑,而《(俱舍论)<BR>&nbsp; 明义释》&nbsp; (Tika don gsal)、。&nbsp; 却说:&nbsp; 『阿罗汉并非没有残留凡<BR>&nbsp; 夫位所造作的善、恶和不定业,但是由於他们已经远离了粗细的<BR>&nbsp; 烦恼,所以不再受生。』&nbsp; 《释量论》&nbsp; (rNam‘grel)也说:&nbsp; 『离<BR>&nbsp; 1o)&nbsp; 《明义释》,原名《对法俱舍论注疏》(chos mngon pa&#39;i mdzod kyi‘grel<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; bshad)北京版《西藏大藏经总目录》编号,No.5488,无汉译本。在西<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏学者心目中,这大概是一本释义明确的《俱舍论》注释,所以便称之<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为《明义释》,一如《金鬘疏》中别称狮子贤的《现观论释》为《明义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释》一样。<BR>贪安住者,由悲或由业』&nbsp; ,又说:&nbsp; 『已越三有爱,余业不能引,<BR>缘爱已尽故』&nbsp; 。11&nbsp; 如上等大、小乘论释中有很多地方都说,阿<BR>罗汉还有有漏业。可见,现证有余和无余涅盘的阿罗汉都断尽了<BR>一切烦恼,二者的差别,只在于是否已弃舍五蕴的相续。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《六十如理论释》12&nbsp; 说:&nbsp; 『有余涅盘已脱离烦恼系缚,唯<BR>余五蕴而已;无余涅盘则已断舍五蕴的相续。月称的这个说法,<BR>和前面的结论一致。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总之,小乘的婆娑和经部二宗都主张:阿罗汉舍寿以後,不<BR>再结生後有,唯住寂灭法界。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卯二、涅盘的性质<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:涅盘是哪种性质的法呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:它是有为和无为法中的无为法。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关于无为法,智藏在《阿昆达磨集论释》13&nbsp; 中说:&nbsp; 『喀什<BR>米尔地区的婆娑师主张:有(别择灭和非择灭)二种灭和虚空等<BR>&nbsp; 三种无为法。中原(Yul dbus)地区的婆娑师,则增加真如法性<BR>&nbsp; 而成四种无为法』&nbsp; 。&nbsp; 《中观心要思择焰释》14&nbsp; 中先引用婆娑师<BR>&nbsp; 论典中的一段话:&nbsp; 『无为谓二灭,虚空及真如』&nbsp; ,然後在释文中<BR>&nbsp; 解释说:&nbsp; 『真如法性,由无前际、无後际、无对、无实所显示,<BR>&nbsp; 是诸法自性之性。这些真如法性是常,因为他们是不变的』&nbsp; 。可<BR>&nbsp; 见,无为法有四种。婆娑和经部二宗都同意,&nbsp; 『两种涅盘都是别<BR>&nbsp; 择灭』&nbsp; ;唯一的差别是,婆娑师主张『(涅盘)是非遮』&nbsp; ,而经<BR>&nbsp; 部师则主张『(涅盘)是无遮』&nbsp; 。这一点,在《俱舍论释》中有<BR>&nbsp; 很详细的说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此外,观音禁15&nbsp; 也说:&nbsp; 『主张实有的,就是说实事宗;例<BR>&nbsp; 如数论派、胜论派、婆娑和褕伽等宗派。主张非实有的,就是说<BR>&nbsp; 无实事宗;例如:红衣部、经部和顺世外道等宗派』&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《牟尼密意庄严》16&nbsp; 说:&nbsp; 『婆娑宗所认定的三种无为法<BR>&nbsp; 中,别择灭指有余涅盘,非择灭是指无余涅盘』&nbsp; 。该论虽然想要<BR>&nbsp; 说明婆娑宗的主张,但是却错引了《俱舍论释》中所引述的别派<BR>&nbsp; 说法;此外又将『无烦恼就是择灭,无蕴就是非择灭』说成是经<BR>&nbsp; 部宗的看法,这和《俱舍论释》中所说经部宗的主张相违。<BR></P>
发表于 2004-9-24 17:16 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丑三、证成<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 补特伽罗我执是一切痛苦和烦恼的根本,以种智了悟补特伽<BR>&nbsp; 罗无我,便能制服并消除我执,而证得脱离一切痛苦的涅盘。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、以道智成办菩萨所求目标的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能依者,是欲尽轮回际利益众生的诸菩萨。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所依的方便,是了悟『一切三种道胜义无生,但在名言中仍<BR>&nbsp; 有因、果、体性』的道智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所证的果,是一切众生最向往之事——增上生(与)决定<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 胜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 想对他人开示不错谬的道,自己必须先如实了知其道(故需<BR>&nbsp; 道智)&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、以一切相智成办佛陀所求目标的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能依者,是诸佛。佛陀远离一切身语意的罪行,具有究竟的<BR>&nbsp; 律仪之身:佛的禅定瑜伽胜过自在天等,是褕伽师中的自在者。<BR>&nbsp; 佛的断证功德胜过声闻、独觉和菩萨,是一切圣者之首,就像头<BR>&nbsp; 顶上的宝珠一样。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所依的方便,是具有了悟一切行相无生的一切相智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所证的果位,是宣说教法和证法,将含摄一切八万四千法轮<BR>&nbsp; 的圣教辗转传人他人心中。这是为了对治八万四千烦恼之行。<BR>
发表于 2004-9-24 17:17 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、断诤<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、诤难<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、提出问题<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 倘若有人认为;以这样的敬礼和赞叹作为前导的《现观论》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 含摄事、道、行相的某一项,那么其他的人岂不是会产生下<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 列(责难)的想法吗?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; [礼赞]章从三智方面来赞叹,可见是随顺《般若经》内容<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的礼赞。这暗示了,所造的论以三智为所诠的内容。关於这一<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 点,有人认为,如果以这样的敬礼和赞叹作为论体的前导,即暗<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 示《现观论》所抉择《般若经》的内容是三智,那么就不能从三<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智而生信,因此必须与三智之境配合。又,&nbsp; 『为了生起善辨诸法<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的智慧,为了断除异品的烦恼,为了了知一切所知法的所有不同<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的法术,因此《现观论》仅含摄事——蕴、界、处的数目、性相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 及体性的分类,仅含摄所有的对治品或三种菩提之道,仅含摄种<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 种假、实等行相做为所诠的内容』&nbsp; ,其意义是说:&nbsp; 《现观论》含<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 摄此事、道、行相三者中的某一项作为所诠,所以成为《般若<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经》的庄严。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其他聪明的诤难者岂不是会因此而产生下列责难的想法吗?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、指陈过失<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第一、&nbsp; (如果说,论含摄『事』)那是徒劳无益的,因为此<BR>
发表于 2004-9-24 17:19 | 显示全部楼层
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《般若经》中所开示的每一种事,在议论性相的论典中都已<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经宣说了。第二、&nbsp; (如果说,论含摄『道』&nbsp; )那么仍然不能<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了解此道是何种烦恼的对治,因为论中只含摄清净的道体,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 而未含摄染污烦恼的体。第三、&nbsp; (如果说,论含摄「行<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 相」&nbsp; )那么就不能悟解义理,因为论中只含摄无事的行相。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这样,&nbsp; (宣说此论)便毫无意义了,因为(该说的)一点也<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 没说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无论《现观论》如何解说事、道、行相三者,都不能成为般<BR>若经的庄严。第一、&nbsp; 《现观论》中重覆宣说是徒劳无益的;因为<BR>阿昆达磨论典中已经宣说了蕴、界、处三种法的数目,性相和体<BR>性的分类之故。又,此《般若经现观论》中所开示自相、共相分<BR>类中的每一种事,在议论性相的论典——诸阿昆达磨对法藏的论<BR>典中都已经宣说过了。因此,;犯了与『对法论』重覆的过失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二、虽然经说『应修此道』&nbsp; ,但是人们仍然不能了解,此<BR>道是那一种所断烦恼的对治。因为论中只含摄清净对治的体——<BR>三种道——作为所诠,而未含摄染污烦恼的体——能取、所取分<BR>别。因此,有不(易使人)了解什么是所断,什么是对治的缺<BR>失。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第三、不能悟解事的义理;因为论中只含摄无事——唯由分<BR>别假立的行相。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果你同意上述的说法,那么众生所需的事理,论中岂不是<BR>一点也没说。果真如此,那么宣说这部《般若经论》就毫无意义<BR>了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总之,第一种情形,犯「不需说而说」之过;後面两种情<BR>&nbsp; 形,犯了「该说而未说」之过。又,此处所谓「其他的人」&nbsp; ,与<BR>&nbsp; 主张论含摄三分中的任何一分的诤难者不同,因为前者指出了後<BR>&nbsp; 者主张的过失。&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、答辩<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、答辩本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不然。为何这么说呢?因为,如果三种一切智依次含摄声<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 闻、独觉、菩萨和无上正觉诸次第的所有现观,那么也应当<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 含摄事、道、行相三整分。&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《现观论》并非仅仅为了通达自、共相等义理,而含摄事、<BR>&nbsp; 道、行相的一分作为所诠,然後(以此)作为《般若经》一分的<BR>&nbsp; 庄严。为何这么说呢?因为《现观论》统摄事、道、行相三整分<BR>&nbsp; 的义理为所诠的内容,而且以此作为三智统合的庄严。又,如果<BR>&nbsp; 三种一切智依次含摄声闻、独觉、菩萨和无上正觉的所有现观,<BR>&nbsp; 那么成立《现观论》为三智的庄严,就等於成立此论为一切佛母<BR>&nbsp; 的庄严。&nbsp; 厂依次」是指,将四圣的现观和三智分别依照次第配<BR>&nbsp; 合。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、引用经据<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 「三智含摄四圣的所有现观」这种说法如何成立?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:这可分成三方面来说明:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、引用《中本般若经》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸一、略说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如《中本般若经》说:&nbsp; 『善现!一切智属於诸声闻及独觉,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 道智属於诸菩萨,一切相智属於如来、阿罗汉、正等觉<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三智含摄所有现观的方式,如《中本般若经二万五千颂》<BR>&nbsp; 说:&nbsp; 「善现,一切智是诸声闻、独觉的现观。」其他的道智和一<BR>&nbsp; 切相智也是如此配合。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 癸二、广说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子一、一切智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『薄伽梵!为何一切智是声闻、独觉的现观?』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「善现!&nbsp; 『一切』仅指内外所有诸法而已。又,诸声闻、独<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 觉了知彼等诸法,而不了知一切道,也不了知一切行相,所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以诸声闻、独觉的现观称为一切智。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:&nbsp; 「薄伽梵,为什么声闻、独觉的现观称为一切智呢?」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:如经云:&nbsp; 「梵志!一切者,即此十二处。」&nbsp; 「一切境」<BR>&nbsp; 是指,眼等内六处及色等外六处的所有诸法,其数量仅此而已。<BR>又,诸声闻只了知彼等无我,独觉只了知一分半的无我,23&nbsp; 而<BR>&nbsp; 不了知一切三种道所悟之理,也不能现量了知如所有及尽所有的<BR>&nbsp; 一切行相。所以诸声闻、独觉的现观称为「一切智」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子二、道智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「薄伽梵!为何了知道的种类是诸菩萨的现观?」是设问。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「善现!诸菩萨应当生起声闻道、独觉道及佛道等一切道,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 愿当了知一切道,应当圆满彼等道,应当实践彼等道行。乃<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 至未圆满本愿,未圆满成熟诸有情,以及未圆满清净佛土,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这些菩萨毕竟不现证正究竟,所以诸菩。萨的现观称为道<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 智。」24<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「薄伽梵!为何……是诸菩萨的现观?」是设问。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:道,是指通达补特伽罗无我的声闻道,进而通达无所取<BR>&nbsp; (外境)的独觉道,以及通达二种无我的佛道等一切道。菩萨了<BR>&nbsp; 知彼等道的方式是这样的:首先,使一切前所未生的三种道的<BR>&nbsp; 断、证之理在自心中生起;其次,为了使尚未开悟的所度众生能<BR>&nbsp; 够通达,于是应当了知对他人开示一切三种道的道理。又,不应该只生起彼等三种道的所悟之理,应当使它们圆满。菩萨了知彼<BR>&nbsp; 等道行以後,也应当附诸实践,并且合理地对有情开示彼等道的<BR>&nbsp; 所缘和行相。因为有大悲心摄持的缘故,所以乃至未圆满本愿,<BR>&nbsp; 未圆满成熟诸有情的心续,以及末圆满清净未来成正觉时的佛<BR>&nbsp; 土,这些菩萨毕竟不为自利而现证正究竟。因此,诸菩萨的现观<BR>&nbsp; 称为「道智」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 子三、一切相智<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『薄伽梵!为何一切相智是如来、阿罗汉、正等觉佛陀的现观?』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 『善现!行相、兆相和性相恰如其份地表诠了诸法。如来彻<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 悟这些行相、兆相和性相,所以如来、阿罗汉、正等觉佛陀<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的现观称为一切相智。』25<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:同前。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:如同圆圆的火焰和紫红色的性质是行相,火的果——烟<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是兆相,火的因——木材是因相;这些诸相恰如其份地表诠了诸<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法。如来彻悟这些行相——性质,这些兆相——果,这些因相<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——因,所以如同往昔诸佛之来而来。如实了知诸法真如实性,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如来已摧灭烦恼贼,正确通达诸法体性而现证菩提,所以正等觉<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀的现观称为『一切相智』&nbsp; 。
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