【现观庄严论一滴】图像版

笨者之帚 · 发表于 2004-9-8 22:35

自序、再版序、目录的图像版<A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi01.rar">http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi01.rar</A>

笨者之帚 · 发表于 2005-1-12 00:29

151页壬二、引《略本般若经》     《略本般若经》也如是宣说：  『欲学声闻地……。』26     《中本二万五千颂般若经》中宣说『三智含摄所有的现   观』  ，  《略本八千颂般若经》中也是如此宣说。如说：  『欲学声     闻地，当学般若波罗蜜多』等，  『欲学独觉、菩萨、佛地，亦当如是。』这段经文之所以被引作经据，是因为『寂灭』等各乘所  求的目标，就是这段经文中的『地』  ，而经文中的『般若波罗蜜多』就是三智。因此，彼等四圣的现观可以安立为三智，因为三智是成办这些圣者所求的佛母的缘故。     壬三、引《广本般若经》     《广本般若经》中也广泛宣说。     《广本十万颂般若经》中也分别广为宣说。如说：  『欲得预流等四果、十地以及佛地诸功德，亦当……』两本《二万五千颂现观论释》中都没有引用广、略本《般若经》的经文，而狮子贤於此处却加以引用，这是为了把《现观论》解释成(广、中、略)三本《般若经》的庄严的缘故。

bmdj · 发表于 2005-1-12 15:55

金洲法称28  说：  『分别寻思念念相续，即『结生』之义；   现证无我，即『现证正究竟』之义。』     辛四、三智所成立的义理     因此，  『《现观论》以含摄所有的事、对治和行相的方式，     圆满开示全部的现观』这种说法是正确的。     「倘若《现观论》所宣说的是三智，那么它必然已经圆满开   示了三乘的全部现观，而不是从单方面来开示。」这种说法是正   确的——可以成立；因为三智含摄了一切现观。又，  「《现观   论》含摄事、对治和行相，并以此作为所诠，所以才能成为佛母   ——《般若经》的庄严，并不是单独含摄其中一分而已。」这种   说法可以成立：因为，如果事、对治、行相中的单独一分是《般   若经》的所诠，那么就会有前文所说的三种过失。这就是前文两   番辩答的略义。至於「全部」和「圆满」二词，是为了加强语   气。     戊二、智者入论的条件——「目的与连系」     己一、目的     庚一、总说(略)     庚二、别说     28)  金洲法称(gSer　gling pa，Chos kyi grags pa dpal)，著有《难明理念疏》。

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:02

阿舍黎法胜(Chos mchog)和狮子贤主张：先去除不解义   成份居多的疑惑(don mi gyur gyi dogs pa)——「此论中大概没   有所诠、目的、究竟的目的和连系等四项要旨吧!』  ，然後引生   解义成份居多的疑伺(don gyur gyi the tshom)——「此论中大   概有那四项吧!」  ；如此，就能引导聪明的人入论。如经云：   『企求俗务者，亦由怀疑入。」又，钝根生信，利根生疑；利、   钝二者的分界，与此说法相似。     问：由怀疑而人论，其道理何在?     答：在论体(即正宗分)之前，先以「目的与连系之语」 (dgos’bres kyi ngag)标明本论有「目的」等四项要旨；这样能 使聪明的人生疑。生疑时，心中会想道：「厂我应该依照此语所标 明的要旨而入论，先观察此论有无目的等四项要旨。如果有，就 进入；如果没有，就退出。」於是就以这种方式入论。因此， 「目的与连系之语」应置於论体的前面，而不是中间或末尾。     问：为什么不将「目的与连系」置於「礼赞」之前?     答：这是下合理的。就像剃完了头才去看日子一样，29  先 做完了事然後才行礼是不恰当的。又，阿舍黎法胜说：「先以礼 赞引生净信，然後再导入对本论内容的研究。因此，  『目的与连 系』应置於礼赞之後。」这个说法很好。 29)  西藏寺院中的出家人，定时剃头发。因此在剃发前，须先去看日子到了     没有。

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:08

己二、摄略     庚一、确认四种「目的与连系」     (1)单就语句来说，一切真实的语句都可推演出这四种「目的 与连系」  。例如：  「开示胜义谛」这句话所开示的胜义谛，就是 「内容」  ；经由这句话而通达胜义谛，就是「目的」  ；由通达胜 义而成办众生的利益，就是究竟「终极目的」  ；它们之间前後的 连贯，就是「连系」  。     (2)就「目的与连系」这个语句来说，则内容、目的、终极目 的、连系四者，就是「内容」  ；由此语句引生出智者的怀疑或肯 定，就是「目的」  ；因此而入论，就是「终极目的」  ；如果缺少 前者，就不能产生後者，这种前後的连贯，就是「连系」  。     (3)论体的四种「目的与连系」  ，将於本论中说明。     庚二、开示四种「目的与连系」的方式     一般而言，论中主要的部分都直接开示，普通的部分间接开   示。  「目的」  (是主要的，所以)直接开示，其余三者，间接开   示。若就字面上是否明说而言，则「连系」是间接开示的；其余   三者，则直接开示。     庚三、所示要旨定数为四     妨碍聪明人入论的障碍有四种，也就是下面四种想法：

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:13

(1)(不知)此论有没有「目的」  ；     (2)虽有目的，但做不到；     {3)目的虽可达成，但不是大丈夫之所求；     (4)目的虽是大丈夫之所求，但有其他较简易的方法可以达 成，或此种方法与本论无关。     (去除此四种想法，需用下面四种见解)它们依次是：     (1)本论有「目的」  ，不像乌鸦的分别妄想一般，毫无目的；     (2)这种「目的」可以达成，不像取龙王头上的饰物一般(不 可得)  ；     (3)这种可达成的『目的』  ，是大丈夫所求的第一等大事，不 像妇人娶媳一般(平常)  ；     (4)达成这种最胜目的的方法与本论有关，不像(外道)为求 生天而以牲畜祭把一般，了不相干。     一旦聪明人见到论中有此四项要旨，就会入论。     问：为什么「目的与连系」恰好只有四种，多了不需，少了   不成?     答：一般说来，为了证果而入论的人，必须见到自己的「目   的」不但可以成办，而且非常殊胜。而不能人论的情况，则有下   面两种：或因见到「目的」不能达成：或因见到「虽可达成，但   是不能由此论的方法达成」而不入论。如果论中开示了一般的   「目的」  ，以及特殊的、最能引人人胜的「终极目的」  ，那么聪   明的人为了办成那件事，就会生起入论之心。又，论中若能开示   「由于了解像这样的所诠，就能达成目的」  ，以及「此论中有达   成目的的方法」  ，便可去除这两种逆缘。可见，四种「目的与连

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:20

」便足够了。如果缺少其中任何一种，智者就会退出此论，所 以缺少不得。     觉吉祥智说：  「以这种『目的与连系』  ，可以去除如下四种 障碍：(1)没有所诠；(2)不能成办；(3)非所欲求；(4)没有连系。」 其中所说的「所诠」  、  「目的」和前说的次序相反，看来是不正 确的。     己三、句义     庚一、衔接前後文     为了去除劣慧凡夫如下的疑惑：一、为了饶益信奉世尊广、     中、略三本《般若经》的有情，具大悲心者难道没有明示那     三本佛母中八种现观的次第，以及所有的《般若经》义吗?     二、战胜难胜的圣者世尊开示这入种现观有何意义?又为了     引生对论义的怀疑，所以弥勒宣说引导入论的要旨——本论     所诠、目的、最终目的和连系。     为了去除劣慧凡夫如下的疑惑：  「战胜难以战胜的所断烦恼   障和所知障的圣者弥勒世尊，开示这八种现观有何意义和必要   呢?应该是毫无意义的」  ，为了引生解义成分居多的疑伺：论中   大概有「目的与连系之语」的内涵——目的等四项要旨吧!』  ；   所以，弥勒宣说本论的「内容」——八事、  「目的」——使人容   易了解《般若经》  、  「终极目的」——法身以及「连系」——字   面没有明说的所为。

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:27

又，这些疑惑的产生根源於下列的想法：  「为了饶益信奉世     尊广、中、略三分《般若经》的利、中、钝三种根机有情，具大     悲心的弥勒难道没有阐明广、中、略三分《佛母》中八种现观的     次第，以及所有的《般若经》义吗?如果已经阐明了，就没有必     要再为三种根机的所度有情造作论释；因为论中已经开示了那些     义理。     问：何以引导人人论需引生怀疑?     答：因为怀疑是智者入论的条件——因。     庚二、开示颂义    ．     颂曰：     大师於此说，一切相智道，非余所能领；於十法行性，     经义住正念，智者能见故；为令易解故，是造论所为。     《慧灯鬘释》  、  《明义释》及其他二疏主张：这两颂开示了     「目的」等四项。解脱军、宝作寂和童吉祥贤等人，在他们的注     释和《略义》中主张：这两颂只开示了『目的』  。觉吉祥智主     张：前三句开示「内容」  ，从「於十法行性」至「智者能见」  ，     开示「终极目的」  ；「为令易解故，是造论所为」  ，开示「目     的」  。至于「连系」  ，是为了通达论所诠的内容而设的；  (例     如：)由直接宣说「藉著了解内容就能到达究竟」  ，便暗中连系     了方法(即通达了解内容)和方法所产生的结果(即究竟)。在《善     明词义疏》中，也以颂文最末的「目的」一词，解说两种目的，

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:33

没有160-161页图像

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:36

答：如经云：  「贤劫无畏降诸魔，解脱三有具智慧，离过具   足无量德，功德究竟佛世尊。」世尊先以行於虚空的神足通制服   外道；次以了知众生意愿和随眠的他心通说出众生的心念，令他   们产生净信；然後以随顺众生根机而施教化的随机开示通等三种   神通，对所有的众生说法。     问：说什么?     答：宣说「八现观之首——一切相智」  ，即佛陀所现证的   道。     问：论的内容不是含有八种现观吗?为何此处只宣说「一切   相智」这一种现观而已?     答：没错。这是为了以第一个现观彰显余七现观的缘故，而   且宣说此一能彰显余七现观的「一切相智」  ，也因为它是最重要   的——主要内容的缘故。     辛二、连系     (论)  以方便及方便所成立的方式，连系能诠和所诠内容。     问：连系哪些事项呢?     答：连系能诠的《现观论》和所诠的一切道、果两种。     问：以何方式连系?       答：用八现观作为所诠的方便、  《现观论》作为能诠的方     便，并以此所成立的能所的方式来连系。

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:43

辛三、终极目的     外道以及另一些已离欲贪的声闻、独觉等人，未曾修习一切     法无我，不能由闻(思)等慧的次第体验一切相智道；唯有     圆满自他二利，修持佛法而不依赖任何人的菩萨，才能清楚     地体验。在这薰习而成的习气所生的念识中，安住於《般若     经》的全部经义——八现观的体性，即菩提心及施等正行，     然後再依循周遍法界的极喜地等证悟的次第上达，将能现证     一切行相。     将能现证。     问：现证什么呢?     答：现证一切相智。外道以及另一些依内道修行而离三界欲   贪的声闻、独觉；「等」字，含有学的声闻、独觉。他们未曾修   习一切法无我——无自性，不能由闻思等三慧初、中、後的次第   体验一切相智。     问：谁能现证?     答：依止二谛，具足施等善根，圆满自他二利，修持佛法不   依赖任何人而至於菩提的菩萨众能现证。  《善明词义疏》说：   「所谓菩萨，一般是指所有的发心者，特别是十三种住於大乘种   姓者，这些人决定现证菩提。」     问：依何现证?     答：在色等尽所有诸法界中有无边诸法，离彼法界，则诸法   不可得，所以是「周遍」  。即证此前所未见的法界的极喜地等乃

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:48

至法云地之间，共有十种证悟。菩萨依循此十种证悟的次第，将   能现证一切行相。这是一切相智的近因。     问：以何种方式现证?     答：以圆满一切行相的方式现证。  《善明词义疏》说：  「了   知一切行相。」     问：依什么方便证得这些地?     答：在闻思修三慧习气所生的念识及其助伴心所——正知中   安住，虽於来世也不会遗忘。     问：这习气依何薰修而成?     答：听闻此论，清楚地领会经中的句义；亦即在没有不解、   误解和怀疑的情况下，内心明了《般若经》的文句和义理。依此   闻、思、修三种慧薰修而成习气。     问：在念识中安住什么呢?     答：  《般若经》的全部经义。     问：是安住「缘起品」等经文?或是安住经文的核心要义?     答：安住於第二种。因为经文的要义含摄於现观中，八现观   及彼体性不离初学者乃至成佛之间的一切诸法，即菩提心意愿和   彼意愿所含摄的加行——十种菩提正行。     问：哪十种?     答：布施及其余九种波罗蜜多。二本注疏和智作慧都把「十   法行」解释成「十波罗蜜多」  ，这合乎本《论释》的原意；因为   菩萨的最胜行持就是「十波罗蜜多」  。     总之，  「住正念」  ，意指不遗忘所闻之义，也就是忆持实践   的所缘和行相。从「不遗忘」开始，先以思慧思择，继之以修慧

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:51

观修，如此即可修成十地的悟智。这是一切相智的远因。     辛四、目的     为了实现上述的终极目的，而使一切所度有情容易了解所追     求的《般若经》义——菩提心及实践之行等性相，就是造论     的目的。     使人了解，就是造论的目的。     问：了解什么呢?     答：了解正准备安住在忆念中的《般若经》义，即三种大乘     行的性相：     (—)愿菩提心，即「趋向之行」  ；     (二)行菩提心——十种波罗蜜多，即「实践之行」  ，因为行菩   提心能实现所发的誓愿；     仨)「等」字包括法身和事业，即「自然成就之行」  。     问：为了什么目的而想造论?     答：论释中虽然说是为了「终极目的」  ，但也是为了使人容     易了解的缘故。称为「终极目的」  ，是因为造论的「目的」就是     为了造论的「终极目的」的缘故。     问：使那些人了解?     答：使《现观论》所要度化的一切有情了解。     问：怎样了解?     答：容易了解，即於短时间内了解。意思是说，虽然三本

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:53

《般若经》中已经明示八现观，但造《现观论》并非毫无意义。 因为读经须经历很长的时间才能通达八现观，而研习此论，则可 於短期间内通达。     丙二、所造的论本身     丁一、为好广者分成八科     戊一、建立体系     己一、衔接前後文并建立经体     如上已经宣说了  「连系」等四项。接著，一则因为慈氏为了     使所度有情易解经义，再则，因为他发现「如果论义的分类     不杂乱，就容易解说的道理」  ，所以用十五颂，分成略说和     广说的方式开示《般若经》的体系。     如上已经宣说了「连系」等四项之理；接著，将以十五颂宣   说《般若经》的体系。     问：如何宣说?     答：以前二颂「略说」和以後十三颂「广说」的方式宣说。     问：目的何在?     答：为了便於解说和听讲。一方面因为慈氏菩萨为了使闻法   的所度有情，从「广说」毫不杂乱的条理中，很容易就能了解经   义，就像出赛的跑马毫不犹豫地向前奔驰一样：再则，因为慈氏   菩萨发现如下的道理：如果广说中论义的分类不杂乱，那么说法   者便容易讲解，就像骑士善於驾御跑马一样。

bmdj · 发表于 2005-1-12 16:56

此中，经体的说明分三：(1)体的定义；(2)分类；(3)释名。     (1)支分的聚合就是「体」的定义，如说：  「聚及体及集，同     义而异名。」     (2)《理滴论释》  (Rigs thigs kyigrel pa，法胜造)说：  「体     的分类有二种，即文体与义体。」因此，十五颂是能诠的文体，     八事或七十义是所诠的义体。     (3)有自体、积聚而成、徧含支分，而且可做支分的依据，所     以称为体。     己二、说明兼含目的的经体     庚一、略说经体    ·     辛一、从颂数看般若经的分类     壬一、解说颂文的字义     颂曰：     以八事正说，般若波罗蜜。     问：在「礼赞」那一节里，作为论所诠内容而被赞颂的《般     若经》  ，在本论中如何解说呢?     答：以区分《般若经》为八事的方式解说。     间：为何要分成八事来解说?     答：因为必须圆满解说《般若经》  ，而唯有如此分开解说才     能真正——完全地宣说。     宝作寂在《具足清净释》中自己提出问题说：  「经中完全开

		自动登录	找回密码
密码			注册社区