格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 12756|回复: 99

【现观庄严论一滴】图像版

[复制链接]
发表于 2004-9-8 22:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
<P>自序、再版序、目录的图像版</P><P><A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi01.rar">http://www.lnwsjc.cn/temp/yidi01.rar</A></P><P>&nbsp;</P>
 楼主| 发表于 2005-1-12 00:29 | 显示全部楼层
<P>151页</P><P>壬二、引《略本般若经》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《略本般若经》也如是宣说:&nbsp; 『欲学声闻地……。』26<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《中本二万五千颂般若经》中宣说『三智含摄所有的现&nbsp;&nbsp; 观』&nbsp; ,&nbsp; 《略本八千颂般若经》中也是如此宣说。如说:&nbsp; 『欲学声<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 闻地,当学般若波罗蜜多』等,&nbsp; 『欲学独觉、菩萨、佛地,亦当 如是。』这段经文之所以被引作经据,是因为『寂灭』等各乘所&nbsp; 求的目标,就是这段经文中的『地』&nbsp; ,而经文中的『般若波罗蜜 多』就是三智。因此,彼等四圣的现观可以安立为三智,因为三 智是成办这些圣者所求的佛母的缘故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬三、引《广本般若经》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《广本般若经》中也广泛宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《广本十万颂般若经》中也分别广为宣说。如说:&nbsp; 『欲得预 流等四果、十地以及佛地诸功德,亦当……』两本《二万五千颂 现观论释》中都没有引用广、略本《般若经》的经文,而狮子贤於此处却加以引用,这是为了把《现观论》解释成(广、中、 略)三本《般若经》的庄严的缘故。</P>
发表于 2005-1-12 15:55 | 显示全部楼层
金洲法称28&nbsp; 说:&nbsp; 『分别寻思念念相续,即『结生』之义;<BR>&nbsp; 现证无我,即『现证正究竟』之义。』<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛四、三智所成立的义理<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,&nbsp; 『《现观论》以含摄所有的事、对治和行相的方式,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圆满开示全部的现观』这种说法是正确的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「倘若《现观论》所宣说的是三智,那么它必然已经圆满开<BR>&nbsp; 示了三乘的全部现观,而不是从单方面来开示。」这种说法是正<BR>&nbsp; 确的——可以成立;因为三智含摄了一切现观。又,&nbsp; 「《现观<BR>&nbsp; 论》含摄事、对治和行相,并以此作为所诠,所以才能成为佛母<BR>&nbsp; ——《般若经》的庄严,并不是单独含摄其中一分而已。」这种<BR>&nbsp; 说法可以成立:因为,如果事、对治、行相中的单独一分是《般<BR>&nbsp; 若经》的所诠,那么就会有前文所说的三种过失。这就是前文两<BR>&nbsp; 番辩答的略义。至於「全部」和「圆满」二词,是为了加强语<BR>&nbsp; 气。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊二、智者入论的条件——「目的与连系」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、总说(略)<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、别说<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 28)&nbsp; 金洲法称(gSer gling pa,Chos kyi grags pa dpal),著有《难明理念疏》。<BR>
发表于 2005-1-12 16:02 | 显示全部楼层
&nbsp;阿舍黎法胜(Chos mchog)和狮子贤主张:先去除不解义<BR>&nbsp; 成份居多的疑惑(don mi gyur gyi dogs pa)——「此论中大概没<BR>&nbsp; 有所诠、目的、究竟的目的和连系等四项要旨吧!』&nbsp; ,然後引生<BR>&nbsp; 解义成份居多的疑伺(don gyur gyi the tshom)——「此论中大<BR>&nbsp; 概有那四项吧!」&nbsp; ;如此,就能引导聪明的人入论。如经云:<BR>&nbsp; 『企求俗务者,亦由怀疑入。」又,钝根生信,利根生疑;利、<BR>&nbsp; 钝二者的分界,与此说法相似。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:由怀疑而人论,其道理何在?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:在论体(即正宗分)之前,先以「目的与连系之语」<BR>(dgos’bres kyi ngag)标明本论有「目的」等四项要旨;这样能<BR>使聪明的人生疑。生疑时,心中会想道: 「厂我应该依照此语所标<BR>明的要旨而入论,先观察此论有无目的等四项要旨。如果有,就<BR>进入;如果没有,就退出。」於是就以这种方式入论。因此,<BR>「目的与连系之语」应置於论体的前面,而不是中间或末尾。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么不将「目的与连系」置於「礼赞」之前?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:这是下合理的。就像剃完了头才去看日子一样,29&nbsp; 先<BR>做完了事然後才行礼是不恰当的。又,阿舍黎法胜说: 「先以礼<BR>赞引生净信,然後再导入对本论内容的研究。因此,&nbsp; 『目的与连<BR>系』应置於礼赞之後。」这个说法很好。<BR>29)&nbsp; 西藏寺院中的出家人,定时剃头发。因此在剃发前,须先去看日子到了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 没有。<BR>
发表于 2005-1-12 16:08 | 显示全部楼层
己二、摄略<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、确认四种「目的与连系」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1)单就语句来说,一切真实的语句都可推演出这四种「目的<BR>与连系」&nbsp; 。例如:&nbsp; 「开示胜义谛」这句话所开示的胜义谛,就是<BR>「内容」&nbsp; ;经由这句话而通达胜义谛,就是「目的」&nbsp; ;由通达胜<BR>义而成办众生的利益,就是究竟「终极目的」&nbsp; ;它们之间前後的<BR>连贯,就是「连系」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)就「目的与连系」这个语句来说,则内容、目的、终极目<BR>的、连系四者,就是「内容」&nbsp; ;由此语句引生出智者的怀疑或肯<BR>定,就是「目的」&nbsp; ;因此而入论,就是「终极目的」&nbsp; ;如果缺少<BR>前者,就不能产生後者,这种前後的连贯,就是「连系」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (3)论体的四种「目的与连系」&nbsp; ,将於本论中说明。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、开示四种「目的与连系」的方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一般而言,论中主要的部分都直接开示,普通的部分间接开<BR>&nbsp; 示。&nbsp; 「目的」&nbsp; (是主要的,所以)直接开示,其余三者,间接开<BR>&nbsp; 示。若就字面上是否明说而言,则「连系」是间接开示的;其余<BR>&nbsp; 三者,则直接开示。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚三、所示要旨定数为四<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 妨碍聪明人入论的障碍有四种,也就是下面四种想法:
发表于 2005-1-12 16:13 | 显示全部楼层
<P>&nbsp;(1)(不知)此论有没有「目的」&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)虽有目的,但做不到;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; {3)目的虽可达成,但不是大丈夫之所求;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (4)目的虽是大丈夫之所求,但有其他较简易的方法可以达<BR>成,或此种方法与本论无关。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (去除此四种想法,需用下面四种见解)它们依次是:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1)本论有「目的」&nbsp; ,不像乌鸦的分别妄想一般,毫无目的;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)这种「目的」可以达成,不像取龙王头上的饰物一般(不<BR>可得)&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (3)这种可达成的『目的』&nbsp; ,是大丈夫所求的第一等大事,不<BR>像妇人娶媳一般(平常)&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (4)达成这种最胜目的的方法与本论有关,不像(外道)为求<BR>生天而以牲畜祭把一般,了不相干。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一旦聪明人见到论中有此四项要旨,就会入论。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为什么「目的与连系」恰好只有四种,多了不需,少了<BR>&nbsp; 不成?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:一般说来,为了证果而入论的人,必须见到自己的「目<BR>&nbsp; 的」不但可以成办,而且非常殊胜。而不能人论的情况,则有下<BR>&nbsp; 面两种:或因见到「目的」不能达成:或因见到「虽可达成,但<BR>&nbsp; 是不能由此论的方法达成」而不入论。如果论中开示了一般的<BR>&nbsp; 「目的」&nbsp; ,以及特殊的、最能引人人胜的「终极目的」&nbsp; ,那么聪<BR>&nbsp; 明的人为了办成那件事,就会生起入论之心。又,论中若能开示<BR>&nbsp; 「由于了解像这样的所诠,就能达成目的」&nbsp; ,以及「此论中有达<BR>&nbsp; 成目的的方法」&nbsp; ,便可去除这两种逆缘。可见,四种「目的与连</P>
发表于 2005-1-12 16:20 | 显示全部楼层
」便足够了。如果缺少其中任何一种,智者就会退出此论,所<BR>以缺少不得。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 觉吉祥智说:&nbsp; 「以这种『目的与连系』&nbsp; ,可以去除如下四种<BR>障碍:(1)没有所诠;(2)不能成办;(3)非所欲求;(4)没有连系。」<BR>其中所说的「所诠」&nbsp; 、&nbsp; 「目的」和前说的次序相反,看来是不正<BR>确的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己三、句义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、衔接前後文<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了去除劣慧凡夫如下的疑惑:一、为了饶益信奉世尊广、<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中、略三本《般若经》的有情,具大悲心者难道没有明示那<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三本佛母中八种现观的次第,以及所有的《般若经》义吗?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二、战胜难胜的圣者世尊开示这入种现观有何意义?又为了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 引生对论义的怀疑,所以弥勒宣说引导入论的要旨——本论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所诠、目的、最终目的和连系。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了去除劣慧凡夫如下的疑惑:&nbsp; 「战胜难以战胜的所断烦恼<BR>&nbsp; 障和所知障的圣者弥勒世尊,开示这八种现观有何意义和必要<BR>&nbsp; 呢?应该是毫无意义的」&nbsp; ,为了引生解义成分居多的疑伺:论中<BR>&nbsp; 大概有「目的与连系之语」的内涵——目的等四项要旨吧!』&nbsp; ;<BR>&nbsp; 所以,弥勒宣说本论的「内容」——八事、&nbsp; 「目的」——使人容<BR>&nbsp; 易了解《般若经》&nbsp; 、&nbsp; 「终极目的」——法身以及「连系」——字<BR>&nbsp; 面没有明说的所为。
发表于 2005-1-12 16:27 | 显示全部楼层
又,这些疑惑的产生根源於下列的想法:&nbsp; 「为了饶益信奉世<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尊广、中、略三分《般若经》的利、中、钝三种根机有情,具大<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 悲心的弥勒难道没有阐明广、中、略三分《佛母》中八种现观的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 次第,以及所有的《般若经》义吗?如果已经阐明了,就没有必<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 要再为三种根机的所度有情造作论释;因为论中已经开示了那些<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义理。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:何以引导人人论需引生怀疑?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为怀疑是智者入论的条件——因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚二、开示颂义&nbsp;&nbsp;&nbsp; .<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大师於此说,一切相智道,非余所能领;於十法行性,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经义住正念,智者能见故;为令易解故,是造论所为。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《慧灯鬘释》&nbsp; 、&nbsp; 《明义释》及其他二疏主张:这两颂开示了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「目的」等四项。解脱军、宝作寂和童吉祥贤等人,在他们的注<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 释和《略义》中主张:这两颂只开示了『目的』&nbsp; 。觉吉祥智主<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 张:前三句开示「内容」&nbsp; ,从「於十法行性」至「智者能见」&nbsp; ,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 开示「终极目的」&nbsp; ; 「为令易解故,是造论所为」&nbsp; ,开示「目<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的」&nbsp; 。至于「连系」&nbsp; ,是为了通达论所诠的内容而设的;&nbsp; (例<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如:)由直接宣说「藉著了解内容就能到达究竟」&nbsp; ,便暗中连系<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 了方法(即通达了解内容)和方法所产生的结果(即究竟)。在《善<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 明词义疏》中,也以颂文最末的「目的」一词,解说两种目的,<BR>
发表于 2005-1-12 16:33 | 显示全部楼层
<SPAN id=yu2727>没有<SPAN id=yu2727>160-161页</SPAN>图像</SPAN>
发表于 2005-1-12 16:36 | 显示全部楼层
答:如经云:&nbsp; 「贤劫无畏降诸魔,解脱三有具智慧,离过具<BR>&nbsp; 足无量德,功德究竟佛世尊。」世尊先以行於虚空的神足通制服<BR>&nbsp; 外道;次以了知众生意愿和随眠的他心通说出众生的心念,令他<BR>&nbsp; 们产生净信;然後以随顺众生根机而施教化的随机开示通等三种<BR>&nbsp; 神通,对所有的众生说法。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:说什么?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:宣说「八现观之首——一切相智」&nbsp; ,即佛陀所现证的<BR>&nbsp; 道。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:论的内容不是含有八种现观吗?为何此处只宣说「一切<BR>&nbsp; 相智」这一种现观而已?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:没错。这是为了以第一个现观彰显余七现观的缘故,而<BR>&nbsp; 且宣说此一能彰显余七现观的「一切相智」&nbsp; ,也因为它是最重要<BR>&nbsp; 的——主要内容的缘故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛二、连系<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (论)&nbsp; 以方便及方便所成立的方式,连系能诠和所诠内容。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:连系哪些事项呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:连系能诠的《现观论》和所诠的一切道、果两种。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以何方式连系?&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:用八现观作为所诠的方便、&nbsp; 《现观论》作为能诠的方<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 便,并以此所成立的能所的方式来连系。<BR>
发表于 2005-1-12 16:43 | 显示全部楼层
辛三、终极目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 外道以及另一些已离欲贪的声闻、独觉等人,未曾修习一切<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法无我,不能由闻(思)等慧的次第体验一切相智道;唯有<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圆满自他二利,修持佛法而不依赖任何人的菩萨,才能清楚<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 地体验。在这薰习而成的习气所生的念识中,安住於《般若<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经》的全部经义——八现观的体性,即菩提心及施等正行,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 然後再依循周遍法界的极喜地等证悟的次第上达,将能现证<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一切行相。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 将能现证。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:现证什么呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:现证一切相智。外道以及另一些依内道修行而离三界欲<BR>&nbsp; 贪的声闻、独觉; 「等」字,含有学的声闻、独觉。他们未曾修<BR>&nbsp; 习一切法无我——无自性,不能由闻思等三慧初、中、後的次第<BR>&nbsp; 体验一切相智。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:谁能现证?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:依止二谛,具足施等善根,圆满自他二利,修持佛法不<BR>&nbsp; 依赖任何人而至於菩提的菩萨众能现证。&nbsp; 《善明词义疏》说:<BR>&nbsp; 「所谓菩萨,一般是指所有的发心者,特别是十三种住於大乘种<BR>&nbsp; 姓者,这些人决定现证菩提。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:依何现证?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:在色等尽所有诸法界中有无边诸法,离彼法界,则诸法<BR>&nbsp; 不可得,所以是「周遍」&nbsp; 。即证此前所未见的法界的极喜地等乃
发表于 2005-1-12 16:48 | 显示全部楼层
至法云地之间,共有十种证悟。菩萨依循此十种证悟的次第,将<BR>&nbsp; 能现证一切行相。这是一切相智的近因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:以何种方式现证?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:以圆满一切行相的方式现证。&nbsp; 《善明词义疏》说:&nbsp; 「了<BR>&nbsp; 知一切行相。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:依什么方便证得这些地?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:在闻思修三慧习气所生的念识及其助伴心所——正知中<BR>&nbsp; 安住,虽於来世也不会遗忘。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:这习气依何薰修而成?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:听闻此论,清楚地领会经中的句义;亦即在没有不解、<BR>&nbsp; 误解和怀疑的情况下,内心明了《般若经》的文句和义理。依此<BR>&nbsp; 闻、思、修三种慧薰修而成习气。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:在念识中安住什么呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:&nbsp; 《般若经》的全部经义。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:是安住「缘起品」等经文?或是安住经文的核心要义?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:安住於第二种。因为经文的要义含摄於现观中,八现观<BR>&nbsp; 及彼体性不离初学者乃至成佛之间的一切诸法,即菩提心意愿和<BR>&nbsp; 彼意愿所含摄的加行——十种菩提正行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:哪十种?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:布施及其余九种波罗蜜多。二本注疏和智作慧都把「十<BR>&nbsp; 法行」解释成「十波罗蜜多」&nbsp; ,这合乎本《论释》的原意;因为<BR>&nbsp; 菩萨的最胜行持就是「十波罗蜜多」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总之,&nbsp; 「住正念」&nbsp; ,意指不遗忘所闻之义,也就是忆持实践<BR>&nbsp; 的所缘和行相。从「不遗忘」开始,先以思慧思择,继之以修慧
发表于 2005-1-12 16:51 | 显示全部楼层
观修,如此即可修成十地的悟智。这是一切相智的远因。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛四、目的<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了实现上述的终极目的,而使一切所度有情容易了解所追<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 求的《般若经》义——菩提心及实践之行等性相,就是造论<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的目的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 使人了解,就是造论的目的。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:了解什么呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:了解正准备安住在忆念中的《般若经》义,即三种大乘<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 行的性相:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (—)愿菩提心,即「趋向之行」&nbsp; ;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (二)行菩提心——十种波罗蜜多,即「实践之行」&nbsp; ,因为行菩<BR>&nbsp; 提心能实现所发的誓愿;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 仨)「等」字包括法身和事业,即「自然成就之行」&nbsp; 。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:为了什么目的而想造论?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:论释中虽然说是为了「终极目的」&nbsp; ,但也是为了使人容<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 易了解的缘故。称为「终极目的」&nbsp; ,是因为造论的「目的」就是<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为了造论的「终极目的」的缘故。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:使那些人了解?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:使《现观论》所要度化的一切有情了解。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:怎样了解?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:容易了解,即於短时间内了解。意思是说,虽然三本<BR>
发表于 2005-1-12 16:53 | 显示全部楼层
《般若经》中已经明示八现观,但造《现观论》并非毫无意义。<BR>因为读经须经历很长的时间才能通达八现观,而研习此论,则可<BR>於短期间内通达。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丙二、所造的论本身<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 丁一、为好广者分成八科<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戊一、建立体系<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己一、衔接前後文并建立经体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上已经宣说了&nbsp; 「连系」等四项。接著,一则因为慈氏为了<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 使所度有情易解经义,再则,因为他发现「如果论义的分类<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不杂乱,就容易解说的道理」&nbsp; ,所以用十五颂,分成略说和<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 广说的方式开示《般若经》的体系。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如上已经宣说了「连系」等四项之理;接著,将以十五颂宣<BR>&nbsp; 说《般若经》的体系。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:如何宣说?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:以前二颂「略说」和以後十三颂「广说」的方式宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:目的何在?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:为了便於解说和听讲。一方面因为慈氏菩萨为了使闻法<BR>&nbsp; 的所度有情,从「广说」毫不杂乱的条理中,很容易就能了解经<BR>&nbsp; 义,就像出赛的跑马毫不犹豫地向前奔驰一样:再则,因为慈氏<BR>&nbsp; 菩萨发现如下的道理:如果广说中论义的分类不杂乱,那么说法<BR>&nbsp; 者便容易讲解,就像骑士善於驾御跑马一样。
发表于 2005-1-12 16:56 | 显示全部楼层
此中,经体的说明分三:(1)体的定义;(2)分类;(3)释名。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1)支分的聚合就是「体」的定义,如说:&nbsp; 「聚及体及集,同<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 义而异名。」<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2)《理滴论释》&nbsp; (Rigs thigs kyigrel pa,法胜造)说:&nbsp; 「体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的分类有二种,即文体与义体。」因此,十五颂是能诠的文体,<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 八事或七十义是所诠的义体。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; (3)有自体、积聚而成、徧含支分,而且可做支分的依据,所<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以称为体。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 己二、说明兼含目的的经体<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 庚一、略说经体&nbsp;&nbsp;&nbsp; ·<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辛一、从颂数看般若经的分类<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 壬一、解说颂文的字义<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 颂曰:<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以八事正说,般若波罗蜜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 问:在「礼赞」那一节里,作为论所诠内容而被赞颂的《般<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若经》&nbsp; ,在本论中如何解说呢?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:以区分《般若经》为八事的方式解说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 间:为何要分成八事来解说?<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 答:因为必须圆满解说《般若经》&nbsp; ,而唯有如此分开解说才<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 能真正——完全地宣说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宝作寂在《具足清净释》中自己提出问题说:&nbsp; 「经中完全开
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2020-10-30 09:36 , Processed in 0.049372 second(s), 16 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表