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楼主: 笨者之帚

如来藏是无为法,但为何能令有情生起求解脱之心?

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发表于 2012-6-15 00:47 | 显示全部楼层
定达 发表于 2012-6-14 14:22
可以说实质根本就不是‘你给我讲道理,我和你讲修心,你和我讲修心,我和你将道理。’的问题,其本质就是闻 ...

与其说有些人是很轻视辩论的,不如说不擅长辩论。人对自己不擅长的事情,加以轻视,也是很平常的心理嘛。
发表于 2012-6-17 17:10 | 显示全部楼层
没想到一个“没有证量”就发展这么多想法,看来有些人不仅是没有证量,而且没有理解量。
我在我的帖子明明指出,没有证量,不能说明别人是错的,更不能因为你自己相信的一位“高僧”的说法而认为别人的宗派的是错的。可被某些人理解为,乱七八糟的一堆东西,真是学都学不会这种狂乱的思维,还自以为很学术。
放心吧,你们说的都是对的。学习就是学习,没有证量就是没有证量。如果有证量,你还是要用语言告诉我。不过我觉得,那时候,决定不会有语言的以偏概全之弊。
护短心内非贤。
呵呵,共勉吧。
发表于 2012-6-17 17:15 | 显示全部楼层
礼进兄大概有点激动了,《现观庄严论》,《入中论》,《释量论》,《俱舍论》,大概都不是小人物的著作吧。学这些貌似不是小人物的著作,尚且审慎思维,何况你老兄的再传了多少代的网帖呢?怎么就禁不起我一点点置疑。我质疑你,你就挂靠几个不小的论,莫非你等已经大论在心,等同大人物了。
有人藐视修心也就算了,怎么还有人藐视严谨的学问态度呢?真是怪哉。
发表于 2012-6-17 17:22 | 显示全部楼层
还一个怪哉
俺本来在本贴的前几贴中,从礼进兄处重温了不少知识,古人所谓:敝则新。不过是稍稍有点发现与质疑,没想到竟引来多多怪事。
所以,有点感激赶紧送给你,省的各兄只看眼睛看到的,看不到眼睛看不到的,福德变成罪过,善恶因为自心随意变化,还以为是人家过失。
发表于 2012-6-17 22:56 | 显示全部楼层
常如 发表于 2012-6-15 00:47
与其说有些人是很轻视辩论的,不如说不擅长辩论。人对自己不擅长的事情,加以轻视,也是很平常的心理嘛。

请贯通愚所说的前后文,愚所说的辩论是指闻思。
发表于 2020-11-3 15:08 | 显示全部楼层
尊者开示里有提及“契合真谛,实为俗谛”
发表于 2020-11-3 15:10 | 显示全部楼层
"以空为所观及以慧识为能观,不是密续独有的特色,而是类似中观自续派的以空为真谛及以证空之识为契合真谛,(这是新旧译派都承认的)可是在大圆满法中,能观,亦即以空为所观对象之心,不是大乘波罗密乘所说的那种普通或粗劣之识,而是根本智,或净光,或根本净光心,乃事物的终极状态。从中观所认定的二谛来看,此极细净光心将是契合真谛,实为俗谛。不是真正的真谛。因为中观派所说的真谛实乃辨空--事物终极存在方式--之识所发现者,而辨别(空以外的)一般事物之识所发现者则是俗谛。可是大圆满法本中所说的二谛就不是中观派所说的二谛了,因为前者并非建立在证悟实相方面的能所之分,而是与无上瑜伽伽密续中有关二谛的独特见解一致。"——尊者开示《慈悲与智见》

 楼主| 发表于 2020-11-3 23:37 | 显示全部楼层
jacky2 发表于 2020-11-3 15:10
"以空为所观及以慧识为能观,不是密续独有的特色,而是类似中观自续派的以空为真谛及以证空之识为契合真谛 ...

这段我在24年前就见过,而且网络上最早的版本,就是我动手打字输入的。
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发表于 2020-11-4 13:37 | 显示全部楼层
佛性= 佛的种姓=如来藏,佛性包含有为法(广增种姓)及无为法(自性住种姓)。
唯识派认为,佛性指向某一种无漏种子,是有为法、不相应行法。先有自性住种姓,才有广增种姓。他们是前后因果关系。如同先有愿心后有行心一样。
中观派认为,佛性主体指向空性。
发表于 2020-11-4 14:54 | 显示全部楼层
笨者之帚 发表于 2020-11-3 23:37
这段我在24年前就见过,而且网络上最早的版本,就是我动手打字输入的。

感谢您的贡献,很敬佩

“根本净光心,乃事物的终极状态”
“中观派所说的真谛实乃辨空--事物终极存在方式--之识所发现者”

请问“事物的终极状态”和“事物终极存在方式”,前者是有为法心,后者是无为法空性?
 楼主| 发表于 2020-11-5 01:39 | 显示全部楼层
空性是【境】,根本净光心是【有境】。。。
发表于 2020-11-5 15:54 | 显示全部楼层
笨者之帚 发表于 2020-11-5 01:39
空性是【境】,根本净光心是【有境】。。。

有境为什么是事物的终极状态?
发表于 2020-11-5 22:04 | 显示全部楼层
其实,各家看法不同。
要是放大到各个教派,你这个问题是大哉问。

格鲁之外的教派,有些不同的解释。
宁玛的龙钦然江,在其《法界宝藏论自释(教传宝藏库)》一书之中,将如来藏定义为永恒的不变实相。而轮回只是错乱的显现。

他的这一点与觉囊的他空见是相同的,例如多罗那他的他空见著作,也是认为如来藏是究竟实有的不变智慧。
萨迦他空见大师释迦秋登则认为如来藏是刹那变化的,国外对此有学术专书。

如果展开讲,那么基于自空、他空的见解不同,可能导致的争论会比较厉害。

代表的调和派,是蒋贡康楚,他在《知识宝藏》里有专门的调和论。目前,噶举主要持此见地。

观音爸爸的《慈悲与智见》里的观点,其实是将旧译派观点与新译派的密续观点结合而谈的,这不是他的创举,而是受第三世多智钦的全集里观点的影响。其实还是以新译观点为主的。
而且,第三世多智钦的观点曾经在宁玛内部惹出过争议。

如果仅仅从格鲁内部看,礼进师的观点是标准答案。就够了。
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发表于 2020-11-12 17:21 来自手机 | 显示全部楼层
所以,我希望在場的法友們,你們為了能夠改變內 心,一定要用智慧反覆的分析觀察,了知真相。你們 會發現一切的負面情緒,都沒有真相的依據,都是來 自無明,在愚癡、無知的情況下而產生,或者錯覺的 情況下而產生。這是希望的曙光,因為一切負面的情 緒、破壞性的情緒,所謂的煩惱,因為決乏真相的依 據,所以,它是可以被斷除的。再加上我們心識本身 的一個本質而言,是一個唯明唯光的一個體性,所 以,我們有希望啊!如同《寶性論》所說的:「依一 切諸佛,平等法性身。知一切眾生,皆有如來藏。」 即便我們內在的貪心和憤怒再大的強烈,但是,它並不是融入到心性當中啊!我們可以這樣反覆的思考。 我們一切眾生皆有佛性。為什麼呢?因為一切的污垢 都是屬於暫時性的。道地等這些證量的功德,都以真 相為依據所產生。而且心性本身有明和觀的這一種作 用和屬性,這個不需要我們從外在的第三因緣去尋求 啊!負面的情緒都是來自錯覺和無知,所以,是暫時 性的,又不是融入到心性當中。所以,像這些理由, 綜合起來,我們可以看到希望的曙光。如果要好好地 了解心性的這方面的內容,你們可以搭配著密咒金剛 乘的詮釋來去了解,這樣會更有幫助。 煩惱只存在於粗分的意識當中而有,在見、增、得八 十分別心的時候,是會有煩惱的,可是,在八十分別 心之後,見、增、得的情況下,不會現起煩惱。更何 況是俱生原始光明,在光明心當中,更不會有煩惱。 首先,先停止「八十分別心」,之後,再停止「見」, 之後再停止「增」,之後再停止「得」,最終才會現 起「光明心」。其實這個光明心,以密咒金剛乘的觀 點來講的話,所謂的「佛性」,我們能夠成佛的主要 原因也是因為有光明心的存在。將這個光明心轉為道 用,才能夠成佛。所以,知一切眾生,皆有如來藏。 可以透過這個理解來去認知,而去思惟。
发表于 2020-11-12 17:34 来自手机 | 显示全部楼层
事相上说“光明心即如来藏”,这个是读了这段开示后的个人解读。
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