请教“入行论”一个颂文的意趣

harrypotter

犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明。如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。
文字意思容易理解，但如果要问个“为什么”的话，就要好好讨论了。

出世的福慧从佛而来，无须多言。哪怕是夏日吹到乞丐身上的一缕凉风、乞丐手中冬日的半块冷馒头，都是从佛的加持而来，这个如何理解？


JD徒今生因为听了十诫和新约去做一点点世间的善事，其得今生外道的人身，以及今生行一点求生耶教天堂的善业，也是根源在于佛吗？
汉地历史上的几次法难，当时武宗等皇帝得此人身自然应该是佛的加持。但其得人身后不好好利用行善反而多行恶事，则佛既然是遍知，自然晓得他会这样去耗掉其好不容易得到的人身的，则佛应该不是主动与之为缘令其得此人身了，否则岂不是害了他？

愿闻其详。

有个说法是说 因为 遍行因 的定义是“能生自果同地烦恼的烦恼”， 所以就推论说”善不是遍行因”（没错），于是进一步推论说“我们的善不能从前善而生，只能从善的种子生，因此需要佛来作俱有缘令种子生”，这里是有不周遍的过失的。几乎就像说 因为囚犯是被囚禁于监狱的人，而某人因为不是囚犯，所以不是和囚犯一般是妈生的 一样的逻辑。

遍行因是同类因的一部分，特就烦恼而单独开出一科而已。而善五蕴生善五蕴，也是同类因的运作方式，并不因为善五蕴不是烦恼，就不能如此，而非得从善的种子生了。何况许 善不能从前善生，只能从善的种子生。此处所谓 善的种子若是 自性住种性，则是无为法，如何生后善？ 若是能觉种性，是有为法，则也是闻思修而成，如何能说 “善不能从前善生，只能从善的种子生” ？

拉拉杂杂说了一堆，不想多争论这个解释的对错，就像请教一个比较靠谱的解释。谢谢

明雀扎吉

我的理解是，我们都具有根本佛性，只是佛性目前为烦恼所掩盖不能自觉。
可是纵然如此，就如漆黑夜晚中一道闪电也能暂时照亮周边万象一样。因此，修行佛法也能令身处黑夜的我们得到些许的光明（比如知道何为善，何为恶）而从中我们也获得了世间的福善。

凉风和馒头的比喻我没看懂，上师也并未说过类似的话，所以暂时不能回答。

不过JD徒的事情可以说说，第一，JD徒做的世间善事，所得的善果，可不可以说是”上帝“赐予的呢？当然不可以。因为他们之所以得到福报，还是因为自身做好事的缘故，对不对？而不是上帝看他们顺眼说”哟西，赏赐大大的有“
尽管他们皈依的是外道，也抱有的往往是邪见。但是不能否认，他们都具有佛性。不管他们是因为什么做的善事，都因为他们本性中有善良之心，而这善良之心，本身也是他们具有的佛性的一种显现。
其次，关于法难，佛不是创世神，也并不真正代表”某一个人“，”某一个神“，因为如果把佛看成法力无边的一个人，那么，我们可以说，既然佛是遍知，干脆直接主动与大家结缘令大家立刻飞身成佛就阿弥陀佛，天下太平了，是不是？我认为，与其说佛是人，不如说佛是一种境界，一种答案。

柯南

諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫.    

鸿泥

这个颂子，《略论释》的解释：

《略论》原文：如《入行论》云：“如於昏夜黑云中，电光刹那才一现，如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”
《略论释》：此偈，谓黑业多如昏夜之黑云，善业仅刹那之电光，趁此皈依，摄以佛力，可生少许福慧。

另外，你说的“哪怕是夏日吹到乞丐身上的一缕凉风、乞丐手中冬日的半块冷馒头，都是从佛的加持而来”，《广论》有个近似的字句：“业決定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生於有情地狱，由起涼风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。”这是说“从先造集善业所起”，并没有说“从佛的加持而来”。

感觉上，你把这两段给混淆了。

harrypotter

现观庄严论  心要疏里面说

“纵仅少分有情不能清净垢染亦不应理，何以故？一切有情皆有自性清净之种性故，及佛事业普于一切有情而转故，即使生为人天具增上位亦是诸佛事业，而于增上生位一次亦未曾得之有情决定无故。”

即使生为人天具增上位亦是诸佛事业 —— 这句话如何解？

鸿泥

harrypotter 发表于 2012-5-23 11:58
现观庄严论  心要疏里面说

“纵仅少分有情不能清净垢染亦不应理，何以故？一切有情皆有自性清净之种性故 ...

最好能把前后的科判（大科、小科）一并附上，才能更好了解这段话的意思、以及说这段话为的是成立什么。

harrypotter

鸿泥 发表于 2012-5-23 12:08
最好能把前后的科判（大科、小科）一并附上，才能更好了解这段话的意思、以及说这段话为的是成立什么 ...

和前后文倒是没有太大关系。关键是这里他说 我们这些人生为人、或者生为天， 都是诸佛的事业。

诺布

harrypotter 发表于 2012-5-23 12:30
和前后文倒是没有太大关系。关键是这里他说 我们这些人生为人、或者生为天， 都是诸佛的事业。

感觉没什么问题吧。善趣身是果，白善业是因。
帕佛在掌论中说：所谓“佛的事业”，事实上是指“以自因智慧法身为增上缘所生的白善功德”。

myziani

如石法師版：
5. 猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮；如是因佛威德力，世人暫萌修褔意。
英文版（by Alexander Berzin, 2005）
(5) Just as a flash of lightening on a dark, cloudy night,
For an instant, brightly illuminates all;
So, in this world, through the might of the Buddhas,
A positive attitude rarely and briefly appears.

世人即使有佛加持，仍然極少修善的意思？

鸿泥

myziani 发表于 2012-5-23 14:09
如石法師版：
5. 猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮；如是因佛威德力，世人暫萌修褔意。
英文版（by Alexan ...

这个意思跟《略论释》的解释基本一致。加上8楼的解释，就很好理解了。

了了

鸿泥 发表于 2012-5-23 15:01
这个意思跟《略论释》的解释基本一致。加上8楼的解释，就很好理解了。

黄宝生梵本今譯:

正如乌云密布的黑夜
闪电刹那间展現光明
世人凭借佛陀的威力
有时刹那间产生善心

恒处卑位

此颂是比喻世人的菩提心很难得，即使在佛的加持下偶尔升起，也会如闪电般迅即熄灭。
因此在生起菩提心的时候，一定要好好的把握。
其实拿我自己来说，所谓的修菩提心基本上是在喊口号，不知道大家的体会怎么样？

十八掌

回楼主
    出世的福慧从佛而来，无须多言。哪怕是夏日吹到乞丐身上的一缕凉风、乞丐手中冬日的半块冷馒头，都是从佛的加持而来，这个如何理解？
   
理解的：世间开始并没有善行，所以就没有集福慧的机会。而佛三大阿僧祈劫修集资粮，给有情立了善行的榜样。不然，梵天帝释对佛的恭敬从何而来？

liangar

登地以后的善，当然不必论。就是凡夫微小的善行，也决定源于佛法的影响。这个值得讨论。前段时间，和师兄们讨论，我觉得一下一些，可作为参考。

《现观》云：如是尽生死，此事业无断，诸趣寂灭业，安立四摄事
佛事业普于一切有情而转故，即使生为人天具增上位亦是诸佛的事业。
无有不堪断除之垢，无不堪生起对治之有情也。
另外，佛利益有情，不越其时，故第一时间，随其条件，给予相应的帮助。

又立论曰：一切善，都是顺缘起性空正见而成。比如，大公无私之类的雷锋精神。
因为：
凡是顺于真实义之行，理应是现、后乐之因，顺于正见之行故；
凡是背于真实义之行，理应是现、后苦之因，顺于我执之行故。

另外，要必须依赖教法，需要有两点：
众生之性，非染污，故可教而从善；
众生我执现行，自私为主宰，故不教不能为善。

另外，楼主所说偈中的福慧，应该指能修学大乘佛法的暇身吧？

智月

又立论曰：一切善，都是顺缘起性空正见而成。比如，大公无私之类的雷锋精神。
因为：
凡是顺于真实义之行，理应是现、后乐之因，顺于正见之行故；
凡是背于真实义之行，理应是现、后苦之因，顺于我执之行故。

==》如此，应成孔孟的慈孝之道、基督徒的善行、乌鸦哺育幼鸟，兔死狐悲，，，都是在修持缘起性空的正见。都能趣向解脱。