警醒：佛陀所说“阿那伽战鼓”之例

笨者之帚

　　在《律藏》中记载:过去的毗婆尸佛、尸弃佛及毗舍浮佛因为疲厌而不广为声闻弟子说法,不制立学处,不教示波罗提木叉,导致其正法于彼佛灭后不久即行消失;而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛及迦叶佛因为不疲厌为声闻弟子广说正法,制立学处,教示波罗提木叉,其正法于彼佛灭后仍然得以久住.

　　现在的乔答摩佛陀所教导的正法、律也将如此,必定是缘生缘灭的,因为一切有为法必定是无常的.佛陀的正法、律在流传的过程中一定会发生改变,这也是世尊早有预料中事.

　　世尊曾经用阿那伽(巴利文 anaka)战鼓的故事来比喻正法的未来命运:「诸比丘!过去久远劫时,有一个名叫达萨拉哈(Dasaraha)的刹帝利,拥有一个用来报告时间及警报的战鼓,名叫阿那伽战鼓.

　　「此战鼓每天都为城里的人民报告时辰.若遇到紧急事件发生时,士兵们更是大力地将战鼓擂得震耳欲聋,以便让人民做好防备.

　　「随着时光的流逝,这个簇新的战鼓慢慢地出现了剥落与裂痕.达萨拉哈见此情形,赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去.之后,当鼓皮也出现剥落与裂痕时,他们同样地换上了新鼓皮.

　　如此重复地换了一次又一次,最后,原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了.」

　　如是,世尊问诸比丘说:

　　「诸比丘!你们认为如何,这个阿那伽战鼓还在吗?」

　　「世尊!战鼓还在.」

　　「它还叫阿那伽战鼓吗?」

　　「是的,世尊!它还叫阿那伽战鼓.」

　　「这个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢?」

　　「世尊!它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了,因 为所有的木片及鼓皮都被换掉了.」

　　「诸比丘!同样地,如来所宣说的教法于未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形.到了某个时候,会有一些比丘因为当时的形势所需,或由于个人的贪心、欲望、无明,把佛法一点一滴地换掉、更改,甚至歪曲.最后,如来的圣教将被涂改得面目全非,甚至荡然无存.所剩下来的仍然被称为'佛教',但实际上,佛陀的教诲已经荡然无存了.

——取自南传佛教的《杂阿含经》(S.20.7.;杂1258)

洛桑丹尊

比喻得好啊，叫人怎不“如三百矛刺心”……

__林下之夕℡

哎

愿正法永驻

愿努力修行 生生值遇善稳清净的教法 与上师三宝永不分离

T.T

tomm

愿正法永驻

zenki

有一天呢，
我们将不再听到慈悲，智慧，修行这些话，
看不见那些黄衣飘飘的僧人，
也不再听见悦耳悠扬的诵经声了。。。。。。

有一天呢，
我们会与所有的善知识告别，
直到他们消失在记忆的深处。

有一天呢，
我们不会再为佛法争论，
不再批评别人的修行，
因为这些概念已经都不再存在了。。。。。。

因为总会有这一天吧，
我们甚至都不会知道这样的生活其实是真的黑暗。

想到那一天，我的心忽然柔软起来，
开始原谅别人，也开始原谅自己。
对于当下这一切，我真的充满感恩。


——————宗萨蒋扬钦哲仁波切

宝藏谷

想到那一天，我的心忽然柔软起来，
开始原谅别人，也开始原谅自己。
对于当下这一切，我真的充满感恩。

恒处卑位

愿大家快快登地
彼时正法永住心间

ckm0012001

努力修行！

莫浪费宝贵时光－－时光变化快，光阴难再得

鼎湖上素

顶礼世尊。 谢谢师兄转载。

蒋扬耶喜

骂得好啊！！！

伐折羅伊喜伐羅

這段文字出自摩哂陀（瑪欣德）尊者的一篇文章：《正法之流变》
       
（作者简介：林欣（Mahinda），1971年出生于中国．广东省。中学时代皈依佛教，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。于2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具。）

虽然诸佛世尊所觉悟、所显示之「法」是常住不变的普遍真理法则，但诸佛的正法、律，也即诸佛世尊用来阐述「法」的教理教法，却是缘生缘灭的，必定遵循诸行无常的自然法则。

在《律藏》中记载：过去的毗婆尸佛、尸弃佛及毗舍浮佛因为疲厌而不广为声闻弟子说法，不制立学处，不教示波罗提木叉，导致其正法于彼佛灭后不久即行消失；而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛及迦叶佛因为不疲厌为声闻弟子广说正法，制立学处，教示波罗提木叉，其正法于彼佛灭后仍然得以久住。

现在的乔答摩佛陀所教导的正法、律也将如此，必定是缘生缘灭的，因为一切有为法必定是无常的。佛陀的正法、律在流传的过程中一定会发生改变，这也是世尊早有预料中事。

世尊曾经用阿那伽（巴利文 anaka）战鼓的故事来比喻正法的未来命运：

    「诸比丘！过去久远劫时，有一个名叫达萨拉哈（Dasaraha）的剎帝利，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，名叫阿那伽战鼓。

    「此战鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到紧急事件发生时，士兵们更是大力地将战鼓擂得震耳欲聋，以便让人民做好防备。

    「随着时光的流逝，这个簇新的战鼓慢慢地出现了剥落与裂痕。达萨拉哈见此情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。之后，当鼓皮也出现剥落与裂痕时，他们同样地换上了新鼓皮。

    如此重复地换了一次又一次，最后，原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。」

    如是，世尊问诸比丘说：

    「诸比丘！你们认为如何，这个阿那伽战鼓还在吗？」
    「世尊！战鼓还在。」
    「它还叫阿那伽战鼓吗？」
    「是的，世尊！它还叫阿那伽战鼓。」
    「这个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢？」
    「世尊！它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了，因 为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」

    「诸比丘！同样地，如来所宣说的教法于未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘因为当时的形势所需，或由于个人的贪心、欲望、无明，把佛法一点一滴地换掉、更改，甚至歪曲。最后，如来的圣教将被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为‘佛教’，但实际上，佛陀的教诲已经荡然无存了。」（S.20.7.；杂1258）

导致佛陀正法之流变有两种原因，第一种是方便的发展演变，第二种是无知的歪曲篡改。

1、佛陀在世时，追随佛陀修行的弟子包括社会上各个阶层、各种根基的人士，他们在听闻佛法、修持佛法及证悟佛法方面，都会随着各自不同文化程度、社会阅历、根性爱好、修持经验来认识和理解佛法，于是，对世尊所宣说的教法与戒律在诠释与实践上也就出现一些差异。之后，随着时代的变迁和佛教传播地区的不断扩大，信徒队伍的日益增加，弘法者为了使佛法能够在不同的时代、不同的地域内生根发芽、发扬光大，必然或多或少地会考虑所传播地区的文化背景、社会形态、风俗习惯、宗教信仰、环境条件、政治因素，以及信众的根基、素质等，适当地把佛法作一些调整，以适应当地的具体情形。于是，从一味的佛法中便发展出许许多多接引不同根性众生的方便善巧法门。

2、从经律中的记载可以知道，对世尊正法、律的歪曲误解，早在佛陀住世时期就已经存在，比如：波逸提第68~70条制戒因缘中的阿梨咤比丘、骞荼沙弥，嗏帝比丘（中201?嗏帝经；M38．大贪爱行经）等所生起的恶见，即是对世尊正法、律的有意歪曲。

佛陀入灭后，僧团有了走向堕落的倾向，一些比丘生活开始腐化，有些人甚至开始擅自篡改佛法。在汉译《付法因缘传》中记载了当时的一些情形：
阿难游行至一竹林，闻有比丘诵法句：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」

阿难纠正此比丘说，此非佛语，今听我演：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。」

此比丘即向其师说阿难语，师告之说：「阿难老朽，言多错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。」

佛灭百年，跋耆比丘乖违律制，又有大天唱五恶见事，开教团部派分裂之端倪，于是产生了保守传统的上座部及激进革新的大众部之分。此后各部之间众说纷纭，各行其是。佛灭五百年以后，有「般若」、「方广」等新学兴起，随后各地又传出许多新编纂的经典。这些新学经典也采用「佛说」的形式，其中有些是对传统经典的发挥，但更多的是开显「深奥殊胜」之义理。因新传出之经典有异于传统的三藏经典，故凡承认新学经典者称为「大乘」，而执「大乘非佛说」者则被贬为「小乘」。至佛灭一千二百年顷，咒术、祭祀、仪轨、鬼神信仰等神秘主义，及淫欲、贪婪、忿怒、我慢等障道法更混入佛教，遂致清净之佛法逐渐沦为与梵魔外道同流。

世尊在《像法经》中如此对迦叶尊者说：

    「迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消减。如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。」（杂906；别杂 121；S.16.13.）

佛陀的教法不可能因为时空的变迁而毁灭，也不会遭到恶王的破坏、政治的迫害、外道的攻击而灭亡，唯一可以使佛法趋向灭亡的因素，正是传承佛法、住持佛法的出家人。正所谓「狮子身中虫，还食狮身肉。」佛法的最终衰亡，将败在那些身披袈裟、贩卖如来的佛门败类手中。

在佛法的流传过程中，由于住持佛法者的素质参差不齐，其中不乏一些不学无术、放逸堕落、追名逐利者，他们不敬善友、不重传承、不学经教、不持律仪、不修止观，对佛法缺乏真修实证。这些人由于受到贪欲、名利、地位、供养等诸恶法的侵蚀，在住持佛法的过程中，不断地把他们已受到了污染的知见加进到世尊的正法、律中，造成了正法的逐渐衰落与消亡。

正法流变与衰败的原因更有一部分是出自那些执着于「邪胜解」（micchadhimokkha）者。由于受到无明与邪见的污染，他们把乔答摩佛陀以外的导师、诸神、梵天等视为佛陀，把邪法视为正法，把正法视为劣法，把非律视为律仪，把律仪视为执着。这些人把一些夹杂着邪见的观点、外道的学说、不纯净的仪式和似是而非的修行方法，慢慢地增添到佛教中来，再结合自己的世智辩聪、修持体悟和禅定经验，把佛法一点一滴地替换、修改和歪曲，最后，世尊的正法、律被涂改得面目全非，甚至荡然无存。然而，因为这些经过歪曲和篡改了的东西仍然寄生于佛陀的圣教之中，仍然披着「佛法」的外衣，虽然它们与世尊的正法、律相去甚远，但仍然被称为「佛法」，这就是相似于正法的「像法」（saddhamma patirupaka）。

从整个佛教的发展史来看，越早期形态的佛法，其变化越小，而越往后发展，变化愈大，被修改与被歪曲的成分也就愈多。

——摘自拙著《佛陀的教法》第一品第一节

gmzx

很好的教言！随喜！

祈愿正法久住！

notwind

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2012-2-3 03:18
這段文字出自摩哂陀（瑪欣德）尊者的一篇文章：《正法之流变》
        
（作者简介：林欣（Mahinda），1971年出 ...

似乎瑪欣德尊者在引用经文的时候有漏掉了很重要的一段话——

如来所说之此等诸经，乃甚深之深义，是出世间之空相应者，然宜说此等时，彼等不善闻之，不倾听，不住于了解之心，以不思惟此等为应受持，应善了知法。然则依而诗作，文辞华丽，外道之弟子所说之诸经，为说此等时，彼等善闻且倾听之，住于了解之心。思惟善知受持此等之法。诸比丘!然则如来所说之甚深深义，出世间之空相应之此等诸经，则消灭矣。

佛使比丘在《一问一智慧》中这样引用经文——

这说明佛陀为何这么说：「『空』是我所教，没有谈及『空』是他人的教导，是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。一切如来所说素呾答（suttanta）义理奥妙深远，为超越世间之法，与『空』相应。」这是如来所说的法。相反地，「任何（自称的）素呾答（suttanta），纵使辞藻华丽、音韵和谐，与『空』不相应，即非如来所说法。」有这两种素呾答（suttanta）的说法，与「空」相应的是如来的说法，与「空」不相应的是后期弟子的说法。 佛陀认为「空」和「空相应法」为佛教真正的本质。因此他说：「当『空』的教义失落，人们不再关心『空』时，佛法的精髓就会消失。」（泰本巴利藏第１６册，３１１页）。 这很像古代陀舍罗诃（Dasaraha）国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！

这不禁让我联想到了《中论青目释》里面的一段话——

佛滅度後後五百歲像法中人根轉鈍.深著諸法求十二因緣五陰十二入十八界等決定相.不知佛意但著文字.聞大乘法中說畢竟空不知何因緣故空.卽生見疑若都畢竟空云何分別有罪福報應等如是則無世諦第一義諦.取是空相而起貪著.於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩爲是等故造此中論.