做了“贤行愿”的六译汇编，请大家指正！

ZEN.C

说明一下：因为考虑到汉地以般若三藏的译本为通行本，所以将般若三藏的译本安排在最主要的位置！并非歧视其他译本或以为般若三藏的译本为最善！

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《广论》谈“贤行愿”前十二颂：

初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。于前虚空明现观想，广大行派及深见派，传承诸师。复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉及护法众为资粮田。又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，惟励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。


　　其礼敬支中，三门总礼者，“谓所有”等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛教！”

　　三门别礼中身礼敬者，“普贤行愿”等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。

　　意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。

　　语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽。化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根（此与汉文稍有出入）。海者是繁多辞。

    供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或惟一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。

　　无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界（此与汉文稍有出入）。

　　悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说“诸恶业”，应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者，堵其相续。

　　随喜支者，“十方一切”等一颂，随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。

　　劝请转法轮支者，“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法，智军阿阇黎作“现证菩提”，而为解释。

　　请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。

　　回向支者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。

如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请白随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集净治增长无尽三事之中。

次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓“维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起，及其内外一切障缘，悉当寂灭。”

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汤芗铭老居士译章嘉游戏金刚“贤行愿”注（前十二颂）

乙三、正释经义，有四：（丙一、成就愿因，积集净治修学次第（7）。

丙二、正修菩萨愿之次第。丙三、作意思惟此愿胜利。丙四、诵持文等一切胜利。）

丙一、成就愿因，积集净治修习次第，有七：

修此愿者，应依金洲大师、阿底峡尊者所订仪轨，谓当净除所住宅舍，设身、语、意三种所依（8）。端严陈设，以无谄曲随力所备诸种供物，如理威仪，住安稳座。先当起修观缘无常、诸恶趣苦、生死过等，及缘有情观修慈、悲、喜、舍四种无量，调练心已。次修归依及发心等，决定令与相续和合。若瑜伽人其根慧利，即于此时，应以十方无边刹中现住诸佛、诸菩萨众，于其净土庄严之中，各自安住所住本处为所缘境。诸初业者无此力能，为于所缘易显现故，依止菩提道次第所说教授，令其观想资粮田等，起猛信乐所归依处，于自周围所住有情，励力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名为修习积集资粮、净治罪障。

（丁一、敬礼支。丁二、供养支。丁三、悔罪支。丁四、随喜支。丁五、劝转法轮支。丁六、请不涅槃支。丁七、回向支。）

丁一、敬礼支，有四：戊一、三门合礼。戊二、身礼。戊三、意礼。戊四、语礼。）

戊一、三门合礼（第一至第四句）

所有十方世界中，    游于三世人师子，
我以清净身语意，    遍礼一切悉无余。

此非唯以一方世界（9），或一时分佛为所缘（10）。谓于所有一切住于十方，过去世中已兴于世、未来世中当兴于世、现在世中出兴于世，人中师子（11）诸佛如来为所缘已。非是随逐世间而转，依于至诚，以‘清净身语意’（12）三门恭敬作礼。又礼一佛，尚能获得无量福德！况复缘礼尔许诸佛。

戊二、身礼（第五至第八句）

以彼贤行为愿力，    一切如来意现前，
一身复现刹尘身，    一一遍礼刹尘佛。

‘彼贤行’者，谓归依处一切贤行。言‘贤行’者，谓其功德。于彼功德引起信力，所有‘愿力’以为等起（13），普于一切方时（14）所摄诸佛如来，‘意’缘其境如‘现’在‘前’（15），为作礼时，化现自身与诸刹土微尘数等，五轮据地（16），清净顶礼。又一身礼（17）尚能感得广大福德，况复能以尔许身礼，得福尤大。

戊三、意礼（第九至第十二句）

于一尘中尘数佛，    各住菩萨众会中，
无尽法界亦复然，    我信诸佛皆充满。

谓于一一极微尘中，有与一切尘数同等诸佛，各自安住菩萨眷属围绕中间。如是相状，为从与彼法界真性（18）平等安住如来心中，无二智所游戏示现，尽虚空界无不周遍。故我深信，一切法界亦皆充满如是之身及庄严刹，由是因缘，信受不可思议功德（19）。

戊四、语礼（第十三至第十六句）

诸功德海赞无尽，    普以音支大海声，
称扬一切佛功德，    我今赞叹诸善逝。

诸归依处一切功德，有如大海。赞美无尽音‘支’，谓因；能造音者（20），即舌颚等。化出众多舌颚等已，出和顺声，普于诸佛称扬一切无边功德。‘我今赞叹一切善逝’（21）：此于音支，释舌颚等，是依至尊大自性说；释迦知识疏中亦如是说。余疏有谓是音功德（22）。

丁二、供养支，有二：（戊一、有上供、戊二、无上供。）

戊一、有上供（23）（第十七至第二十四句）

以诸妙华妙华鬘，    伎乐涂香胜伞盖，
最胜灯明妙烧香，    我悉供养诸如来。
诸妙衣服最胜香，    末香积等妙高峰，
一切最胜庄严具，    我悉供养诸如来。

‘华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、灯明、烧香、衣服、胜香’，如是诸名易解不释。言‘妙’、言‘胜’者：谓花为首，一一皆是人天处中，所有颜色、形相、香味、庄严、无边丰足，众多种类不可思议，如是妙胜，供献如来。言‘末香积等妙高峰’者：谓以妙香为末，可散可烧，即以此末积为包等，或与绘造中围（24），粉色和合，次第高广，有如妙高峰状（25）。言‘一切最胜庄严具’者：谓花为例，一一皆是种种庄严，如以纯一花质所编。若伞盖、若幢幡、若幰帐、若无量宫、若宝座、若彩繸等种种形状及放光等，化为众多，即以如是一切最胜庄严具而作供养。如是于花，所余鬘等如应而合（26）。

戊二、无上供（27）（第二十五至第二十八句）

所有无上广大供，    我悉胜解诸如来，
深心信受贤行力，    顶礼供养诸如来。

若诸菩萨具足神境（28）及三摩地（29）广大威力，随有所供，皆成‘无上’。谓能化现（30）众多胜妙，世间所无一切什物故。有如贤瓶、随欲妙树、如意摩尼等，暂一思惟，便有无边承事什物，又兴无边正法音声、赞叹音声，普遍充满一切佛刹，故名‘广大’。如是，自亦化尔许身而作供养。言‘深心信受贤行力’者，谓等起殊胜，于彼一切应供养境，励力生起深恭敬心，发清净信，复求现证彼等上位，发深欲信（31）以为等起，然后为作顶礼、供养（32）（33）。

丁三、悔罪支（第二十九至第三十二句）

我由贪嗔痴增上，    从身语意之所起，
诸所造作恶不善，    一切我今别别悔。

贪嗔痴三增上力故，以为其因，身语意三为其所依，诸恶不善为其自性，所作制罪、性罪之相，［参看戒品纂释］或由自作，或教他作，见作随喜，所有一切应悔除法。谓怖异熟（34），起悔愧心（第一力），护当来心（第二力），信归依境有从恶果济拔力能（第三力），通达罪恶三轮（35）无性（第四力），由彼四力圆满无阙，别别悔除（36）（37）。

丁四、随喜支（第三十三至第三十六句）

十方一切佛菩萨，    独觉有学及无学，
一切趣中诸有情，    所有福善我随喜。

十方所住诸佛如来、诸菩萨众，一切独觉（38），有学、无学诸声闻众，及诸异生（39）。如是五者，于其一切福善聚积，（我）有如贫儿获得宝藏，以至诚心，薰修随顺，欢喜忻乐（40）。

丁五、劝转法轮支（第三十七至第四十句）

十方所有世间灯，    现证菩提得无滞，
我今劝请诸世尊，    转于无上妙法轮。

十方刹中诸佛世尊，照灭世间一切衰败，故号为‘灯’。彼诸世尊现等正觉（41），获得无滞无碍智已（42），经时不久，于彼一切化尔许身，劝转深广无上法轮（43）。

丁六、请不涅槃支（第四十一至第四十四句）

诸佛若欲示涅槃，    我悉合掌而劝请，
利乐一切有情故，    唯愿久住刹尘劫。

十方刹中（诸佛）若有欲示涅槃相者，（我悉）化无量身合掌劝请。普为生起一切有情未来利益、现前安乐故（44），唯愿安住等诸刹土微尘数劫，（请）不般涅槃（45）。

丁七、回向支（第四十五至第四十八句）

敬礼供养悔露罪，    随喜劝转请常住，
尽我所积少善根，    一切回向大菩提。

上来所说‘敬礼’六支，诸善为首一切善根（46），共诸有情，以猛乐欲，回向圆满大菩提因（47）。

又诸罪障，为能障碍如实成就；后说诸愿，此能净治。一切福善，为能如实成就诸愿顺缘，此展转增，永无穷尽，定应此为成就愿因。如是七支能成三事：谓净罪障、积福资粮、增长善根令无穷尽。若能以此为前行事，便能成就后说诸愿，故极切要（48）。

ZEN.C

注释：

（7）一切大愿，皆以积集资粮，净治罪障，为成就因。

（8）身所依者，谓佛身像；语所依者，谓佛说经；意所依者，谓窣堵坡。

（9）别译‘世间’：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶皆名世间。

（10）心为能缘，心所对境名为所缘。缘者，攀缘之义。

（11）师即是狮。释迦知识云：‘狮子摧伏世一切兽，彼一切兽无有气力摧伏狮子。’如是如来不为他论、外论诸兽之所摧伏，普能摧伏一切他外，与狮子同，故名‘狮子’。陈那云：‘一切无所怖畏名狮，天人世间诸佛亦尔。’无所怖畏，与狮子同；现人寿故，亦即是人，是狮子故，名人狮子。

（12）陈那释云：“言‘以清净身语意’者：谓能发起最胜清净。由能发起清净心故，其身与语亦皆清净。”

（13）亦名发起。

（14）十方三世。

（15）有如亲对面前，现瞩现见。

（16）亦名五轮投地。

（17）五轮据地，名为身礼，如瑜伽戒品云：‘下至以身一拜礼敬，是名身礼。’

（18）别称法界性。究竟圆满，遍于十方，名法界性。

（19）瑜伽戒品云：‘下至以心一清净信，随念三宝真实功德，是名意礼。’释迦知识云：“言‘意礼’者：谓能令彼功德自性，皆现在前；又后于彼一切功德，心怀信乐。”

（20）大毗婆论云：‘造是因义。’

（21）善逝：为如来十号之一。

（22）是故不空译云‘以诸音声功德海’。菩提道次第释云：“谓于诸佛功德，堪赞不可穷尽。化一一身，有无量首；化一一首，有无量舌；出和顺音，而广称说。此中‘音’者，即是赞辞。其‘支’者，谓因，即是舌根。‘海’者：众多之辞。”般若所译本经第四十卷长行云：‘各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。’先以言音称说功德，名为语礼。如瑜伽戒品云：‘下至以语一四句颂，赞佛、法、僧真实功德，是名语礼。’

（23）有过其上者。

（24）中围，亦名曼荼罗。

（25）妙高峰亦名须弥山。

（26）菩提道次第释云：“言‘妙华’者：谓人天等处，甚奇希有，诸种散花。言‘鬟’者：谓种种花，编缀成鬟。如是二种，或以真实或以造作。言‘伎乐’者：谓或弦奏，或复吹奏、或敲、或鸣。言‘涂香’者：谓香泥膏。言‘胜伞盖’者：谓诸伞中最胜者。言‘灯明’者：谓酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙宝。言‘烧香’者：谓是配合多种能烧香物，或用一种能烧香物。言‘妙衣服’者：谓一切衣中最胜妙者。言‘最胜香’者：谓妙香水堪饮供水，此以能兴芳香之气，遍三千界，如是诸香所薰染水。言‘末香’者：谓以妙香为末，可散可烧。即以此末积为包等或与绘造中围粉色和合，次第高广，有如妙高峰状。言‘一切最胜庄严具’者：谓当一一加于前后方。此复含有众多之义，严饰之义，种种之义。”

（27）无过其上者。

（28）瑜伽师地论云：‘谓从一种，变成多种，如是广说，乃至梵世身自在转，是名神境。’又俱舍论云：‘依毗婆沙所说理趣，神名所自，唯胜等持，由此能为神变事故。诸神变事，说名为境。此有二种：谓行及化。行复三种：一者、运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者、胜解：谓极远方，作近思惟，便能速至。三者、意势，谓极远方，举心缘时，身即能至。此势如意，得意势名。此复二种：谓欲、色界。’

（29）旧称三昧。

（30）胜解。

（31）信有三种：一、深欲信，谓欲出离三界轮回，希求佛果。二、清净信，于三宝处，起清净信。三、诚信，心无变迁，决信因果。此中但言二信。

（32）陈那释云：“言‘深心信受贤行力’者，谓于贤行引起胜解，引起信心，决定信顺，由此力故。言‘贤行’者，有多契经说为菩萨种种相状供养。如其所说，故今摄受顶礼供养，是故云：顶礼供养诸如来。”

（33）瑜伽论中已得众具自在菩萨所设供养，与此相同。如彼论第四十四卷云：‘已得众具自在菩萨，化作化身，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百、或千、或过是数。此一切手，皆持无量过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。后从如是一切化身，化出无量最上最妙环瑕璩印宝庄严具，幢盖、旛灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆养自心。如是菩萨，不更希求如来出世，何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。’

（34）旧译果报。

（35）谓作者、作具、作业。三轮无性，即三轮体空。

（36）言‘别别’者：谓非总悔，应分别悔。广如汉译戒品纂释所明。

（37）菩提道次第释云：“依止三毒而为其因，以身、语、意为其所依，我所造作为其自性。又此自性，复有三种：一、亲自所作；二、教令他作；三、于他所作起随喜。所言‘诸所造作’者：谓总摄一切所造罪恶，应令此等所有过患，悔愧已往，陈护当来，以至诚心而露悔已，往昔已作，断除增长，诸未来者，令其断灭。”

（38）亦名缘觉，又名辟支佛。

（39）即凡夫。

（40）所言趣者，如大毗婆沙论云：‘是诸有情所应往，所应生结出处，故名趣。’瑜伽师地论二卷云：‘如是安立世界成已，于中五趣可得。’般若本经第四十卷长行云：‘一切世界、六趣、四生，又此六趣，别称六道。’

（41）亦名现等觉，又名阿毗三佛陀，谓佛成正觉。

（42）瑜伽三十八卷云：‘所知障断故，于一切所知无碍无障智；复有异门，谓清净智、一切智、无碍智。’

（43）佛动成道已，不即说法，经尔许时，有劝请者，方转法轮。此颂第二句，梵本意谓菩提道次第清净圆满，获得无碍。陈那释云：‘菩提道次第清净圆满者，谓于无上菩提现净满已，即是现等正觉之义。言无滞者，谓即由彼现菩提力，了知无余一切事性，越度所有一切滞碍。’

（44）佛地经论云：‘令修善因，名为利益；令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益；令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益；施与其乐，名为安乐。此世他世，世出世等，应知亦尔。’

（45）涅槃者，谓一切依，皆寂灭故。或名泥洹、名灭、名寂灭、名圆寂、名灭度。

（46）诸身口意三业之善，固不可拔，故谓之根。又由此善能生妙果，能生余善，故谓之根。

（47）此如摄大乘论三卷云：‘一、方便善巧波罗密多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回向无上正等菩提故。’

世亲释云：‘共诸有情者：谓于此善共诸有情，如所共有。今当显示：谓以此善，愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲：谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故，不起烦恼，此即般若。’

（48）菩提道次第释云：‘此中敬礼、供养、劝转法轮、请不涅槃、随喜福善，如是五支，名为积集顺缘资粮。悔罪一支，名为净治逆缘诸障。为令长养自善事故，随喜品中，于自作善亦修庆喜。回向一支，谓令于所已积集、所已净治、所已长养诸善，虽极欲少，增为多广，及现在世所感果将罄尽者，令永无尽。以要言之，此为积集、净治、增长无尽，三种所摄。’

ZEN.C

没人有意见？不会吧！！！！！

笨者之帚

随喜赞叹，好法宝，加精。
冰兄身体康复了吗？保养好身体，才好多念普贤行愿啊。。。

俗人

随喜
下了看看

Tenzin

随喜！多保重……

北方將領

收藏了 感謝

智慧光

随喜赞叹！

harrypotter

随喜赞叹，多保重

harrypotter

harrypotter 发表于 2012-1-12 16:01
随喜赞叹，多保重

随喜，另外给出一个藏汉对照版本

ZEN.C

诸位善嘱，Z某多谢了！一定会注意身体！：）

特别谢谢老哈的藏汉对照全本！

牛哥

随喜！

景宗

隨喜！ 陳譯師改動了一句的一個字， “於彼我皆合掌作祈請”一句改爲“於彼我誠合掌作祈請”。  因譯師旅行，論壇上還沒來得及更新， 但新貼出的度母四曼荼羅儀軌已經反應了變化。

祝樓主身體健康，龍年吉祥！