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楼主: 真水游光

自性本来清净,为什么还会有贪嗔痴我执?

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发表于 2020-12-12 08:50 来自手机 | 显示全部楼层
于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明,若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛,十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼,唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。   尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。   善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。   善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。   善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。   善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。   善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉,亦复如是。   善男子,一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。   善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证,所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。   善男子,有作思惟从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。   善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   金刚藏当知,如来寂灭性。   未曾有终始,若以轮回心。   思惟即旋复,但至轮回际。   不能入佛海,譬如销金矿。   金非销故有,虽复本来金。   终以销成就,一成真金体。   不复重为矿,生死与涅槃。   凡夫及诸佛,同为空华相。   思惟犹幻化,何况诘虚妄。   若能了此心,然后求圆觉。
发表于 2020-12-12 13:59 | 显示全部楼层
比丘們!猶如在這祇樹林中,人們會拿走草、薪木、枝條、樹葉,或燒掉,或依他想的而作,你們會這麼想:『人們拿走我們,或燒掉,或依他想的而作。』嗎?」
「不,大德!那是什麼原因呢?大德!因為這不是我,也不是我所。」
「同樣的,比丘們!色非你們的,你們要捨斷!捨斷了它,必將對你們有利益與安樂;受非你們的,你們要捨斷!捨斷了它,必將對你們有利益與安樂;想非你們的……行非你們的……識非你們的,你們要捨斷!捨斷了它,必將對你們有利益與安樂。」
——相應部22相應33經/非你們的經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)


五蕴,不是“自我”。

以【五蕴无自性,五蕴之外也无自性】的见地,来安立宗义的,是一类情况。

以【五蕴无自性,五蕴之外有自性】的见地,来安立宗义的,是另一类情况。

但两种宗义,都承许【五蕴是无常、苦、无我】。

而前者,承许解脱仅是【五蕴的灭尽,十二缘起支的灭】。

而后者,承许解脱是【无漏的无为相续,并非仅仅为灭】。

那么,二者相同的地方,在哪里?

相同的地方,在于,
前者,用【无自性的利器】,砸碎五蕴为我的执取。
后者,用【有殊胜自性的利器】,砸碎五蕴为我的执取。

就【砸碎五蕴为我】的修道论而言,异曲同工。

正如契经反复说:比丘啊,色无我,也无我的...受想行识也是如此。

这个基于私我出发的认知,左右所有基于私我取向的一切贪、嗔行动。但,这是业因、轮回因、苦因。

至于乐观的——自性清净也好,自性圆满也好,不代表现实之中就没有了【我执引发的妄想与业行】。

因此契经说:“比丘们啊,妄想(计五蕴为我想)是病,妄想是肿瘤。”

因此,纵使是持他空见、自性清净见,也是要用这个超越五蕴的见,来砸碎这个执取五蕴为我的邪见。

所以,划一下《圆觉经》的真正重点:
“善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。
善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。”

无论持自空见,他空见,自性见,无自性见,就算安立一个清净,只是为了对治不清净。
放着不清净的五蕴执取不管,高谈清净,就失去了“清净”这个武器的用武之地了。
这是学艺不精,没有贯通全部的基道果之次第。

点出要点,有智慧的人请吸收!
发表于 2021-1-1 16:22 来自手机 | 显示全部楼层
对应五楼引文
发表于 2021-1-1 16:23 来自手机 | 显示全部楼层
对应五楼引经文。              尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。   善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。   善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。   善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。   善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。   善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉,亦复如是。   善男子,一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。   善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证,所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。   善男子,有作思惟从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。   善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   金刚藏当知,如来寂灭性。   未曾有终始,若以轮回心。   思惟即旋复,但至轮回际。   不能入佛海,譬如销金矿。   金非销故有,虽复本来金。   终以销成就,一成真金体。   不复重为矿,生死与涅槃。   凡夫及诸佛,同为空华相。   思惟犹幻化,何况诘虚妄。   若能了此心,然后求圆觉。
发表于 2021-1-1 16:36 来自手机 | 显示全部楼层
大意是本来众生是有佛性,能成佛。也有如来智慧德相。但因妄想执著而不能证得。而无明贪嗔痴非是从何而来?从何而生?是因为眼睛看错了,好像是幻翳出现。等眼睛插亮了。原来没有所谓的空花浮云和所谓的无明,于是醒了后看清了没幻花,因为是看错了。所以幻花和清净心并无因果关系。所以佛答金刚藏菩萨,幻花怎么从清净圆觉来的呢?佛说是你看错的缘故。翳花二法没有前后因果关系啊。当你清醒了,自然假的梦就没了呗。迷糊时,幻花出现。问为何清净圆觉心里出现幻花?非为正问。没这样的相待道理啊
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